蝴蝶意象的科學(xué)解析與人文觀照

1、蝴蝶意象的科學(xué)解析與人文觀照蝴蝶屬于昆蟲(chóng)綱，鱗翅目，錘角亞目，是自然界尤其是昆蟲(chóng)綱中一類(lèi)有重要地位的類(lèi)群。從白堊紀(jì)起，蝴蝶就與蜜源植物協(xié)同進(jìn)化，歷盡2500多萬(wàn)年的演化，蝴蝶巳經(jīng)成為維持生態(tài)平衡與地球生物多樣性的重要物種之一。在浙江河姆渡（6000年前的新石器時(shí)代）的遺址中發(fā)掘出的大量玉制，石制和土制的蝶形裝飾品，說(shuō)明遠(yuǎn)古先人對(duì)蝴蝶情有獨(dú)鐘。蝴蝶堪稱(chēng)世間最絢麗，最具神秘氣質(zhì)，最富人文意味的小生靈，從古至今，從東方到西方，人類(lèi)都不約而同地將自己的情感與理念投射到“蝴蝶”身上，蝴蝶文化早已從物質(zhì)層面上升到精神層面，從情感層面滲透到宗教、倫理與哲學(xué)層面，成為民族記憶的載體與情感意識(shí)的文化符號(hào)。意象就

2、是立“象”以達(dá)“意”,就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物，本文試圖通過(guò)蝴蝶意象的科學(xué)解析與人文觀照來(lái)闡述科學(xué)與人文的辯證關(guān)系，闡發(fā)人文的科學(xué)之美，從而理性反思科學(xué)人文化的深遠(yuǎn)意義與實(shí)現(xiàn)路徑。一、蝴蝶意象的“幻”與“真”1.春之蝶：“雨前初見(jiàn)花間蕊，雨后兼無(wú)葉里花。蜂蝶紛紛過(guò)墻去，卻疑春色在鄰家”（a）； “芳菲時(shí)節(jié)思悠悠，快與風(fēng)光汗漫游。萬(wàn)物不如花富貴，一春唯有蝶風(fēng)流（b）?！焙赜小按厚x”之稱(chēng)。說(shuō)明古人早就意識(shí)到昆蟲(chóng)對(duì)時(shí)令的敏感性。事實(shí)上，蝴蝶不僅對(duì)季候極其敏感，對(duì)生態(tài)環(huán)境的變化也十分敏感，因此，蝶類(lèi)早已被科學(xué)界公認(rèn)為生態(tài)環(huán)境變化與生物多樣性的指示物種，也是保護(hù)生物學(xué)的首選研究物種，許多保護(hù)生物

3、學(xué)理論，尤其是集合種群理論都來(lái)自對(duì)蝴蝶的研究0。英國(guó)、荷蘭等歐洲國(guó)家，自上世紀(jì)70年代起，就陸續(xù)建立了蝴蝶種群監(jiān)測(cè)體系，科學(xué)家通過(guò)監(jiān)測(cè)氣候變化對(duì)蝴蝶生物多樣性，生活習(xí)性等多方面的影響來(lái)評(píng)估氣候變暖對(duì)昆蟲(chóng)以及生態(tài)群落變遷的影響5。2.夢(mèng)之蝶：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑（c）”;“蟬脫塵埃外蝶夢(mèng)水云鄉(xiāng)”（d）；“尋思還有舊家心，蝴蝶時(shí)時(shí)來(lái)役夢(mèng)”（e）為何蝴蝶總讓人有迷惘與夢(mèng)幻之感，最根本的原因恐怕是由于蝴蝶的全變態(tài)生活史。蝴蝶一生要經(jīng)歷卵、幼蟲(chóng)、蛹、成蟲(chóng)四個(gè)截然不同的生命歷程，首先從卵孵化成可爬動(dòng)的幼蟲(chóng)，幼蟲(chóng)在不斷蛻皮中成長(zhǎng)，變成老熟幼蟲(chóng)，然后從老熟幼蟲(chóng)蛻變成不吃不動(dòng)的蛹，再?gòu)挠加鸹砂邤痰?/p>

4、彩蝶，這一奇妙的生命歷程給人以幻化與重生的神秘假象，而這種假象正好契合宗教生命輪回的心理期盼。因此，在希臘神話與羅馬神話中，蝴蝶有著靈魂再生的宗教含義這種宗教意蘊(yùn)一直影響到現(xiàn)代，以致西方人常常在親人的墓碑上雕刻蝴蝶，寓意生命輪回與靈魂永生。蝴蝶令人“耽迷”的另一個(gè)重要緣由是其“玄妙”的翅膀，蝴蝶翅膀有著精妙的微觀結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)不僅具有輕質(zhì)高強(qiáng)的機(jī)械性能和自清潔的表面性能，而且可以在光的作用下，生成炫麗的色彩與圖案。蝴蝶的翅膀是“美”與“用”的完美統(tǒng)一，它不僅能讓蝴蝶優(yōu)雅地飛行，還兼有同類(lèi)識(shí)別，吸引配偶，隱藏偽裝，警戒逃生，控溫防雨等卓越功效。例如，大紫蛺蝶的前翅會(huì)依據(jù)光線的角度發(fā)出蘭紫色的熒光

5、；藍(lán)摩佛蝴蝶遇到捕食者接近時(shí)，它們就會(huì)快速振動(dòng)自己的翅膀，產(chǎn)生炫彩來(lái)恐嚇對(duì)方；眼蝶翅膀上有一對(duì)靈動(dòng)大“眼睛”用以警示獵物；翅膀上的鱗片里含有豐富的脂肪，像是蝴蝶的一件雨衣；如果蝴蝶不慎遇到蜘蛛網(wǎng)，可以通過(guò)損失些鱗片來(lái)得以掙脫逃生m.蝴蝶絢麗的翅膀?yàn)榭萍紕?chuàng)新提供了無(wú)窮靈感，生物科學(xué)家對(duì)蝶翅的微觀結(jié)構(gòu)與顏色之間的耦合關(guān)系進(jìn)行了深入的研究，從而揭示光子晶體結(jié)構(gòu)之謎，而材料學(xué)家則以蝶結(jié)構(gòu)為藍(lán)本進(jìn)行光學(xué)材料設(shè)計(jì)與研究8；受蝴蝶身上的鱗片會(huì)隨陽(yáng)光的照射自動(dòng)變換角度而調(diào)節(jié)體溫的啟發(fā)，科學(xué)家將人造衛(wèi)星的控溫系統(tǒng)制成隨溫度變化可調(diào)節(jié)的百葉窗樣式，從而保持了人造衛(wèi)星內(nèi)部溫度的恒定7。3.雙飛蝶：“復(fù)此從鳳蝶，雙雙

6、花上飛。寄語(yǔ)相知者，同心終莫違（f）？”,這是現(xiàn)存最早的表現(xiàn)愛(ài)情的蝴蝶詩(shī)。從古至今“梁?；钡囊庀罂偸巧钊巳诵?，人們將蝴蝶視為愛(ài)情的象征是有充分的科學(xué)依據(jù)的。蝴蝶成蟲(chóng)期最重要的使命是雌雄交配，繁育后代?！鞍嗽潞麃?lái)，雙雙西園草”（g），“羨它無(wú)事雙蝴蝶，爛醉東風(fēng)野草花”（h）。雌雄蝴蝶從蛹中羽化后，常常在春和景明之時(shí)，成雙成對(duì)在花叢中流連嬉戲，以特殊的舞蹈語(yǔ)言來(lái)傳情達(dá)意，完成交配。絕大多數(shù)種類(lèi)的雌蝶一生只交配一次，絹蝶更是“忠貞”不貳，雌蝶一經(jīng)交配，就會(huì)在腹部末端生出角質(zhì)臀袋，從客觀上就再也無(wú)法與其它雄性接觸9。雌蝶在交配后，一般不再搭理雄蝶，如果在空中遇到多只雄蝶追逐，雌蝶就會(huì)使出絕招，突

7、然夾翅急速下降，使雄蝶失去追蹤目標(biāo)而得到解脫。4.蝶戀花：花與蝶堪稱(chēng)自然界最美的生態(tài)組合，在自然界，昆蟲(chóng)與植物是一種典型的互惠共生，協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)關(guān)系，植物盛開(kāi)香艷的花朵（蟲(chóng)媒花）絕不是為了取悅?cè)?，而是為了吸引蜂蝶等昆蟲(chóng)為之授粉，為其傳宗接代服務(wù)，而蝶吸食花蜜在昆蟲(chóng)學(xué)上稱(chēng)為：“補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)”,目的是為產(chǎn)卵積蓄能量。蝴蝶幼年時(shí)啃食植物葉片，在正常范圍內(nèi)，不僅不會(huì)危害植物，而且會(huì)促進(jìn)植物生長(zhǎng)發(fā)育與新陳代謝，因此，蝴蝶在花間棲息“不但是促進(jìn)自己趨于完善，也使得自己所及的自然趨于完善， ”蝶戀花“就是外在美質(zhì)與內(nèi)在生態(tài)倫理高度和諧的生動(dòng)體現(xiàn)，這就是天地大美，就是無(wú)限的生命之道。5.蝶之逸：”兒童急走追黃蝶

8、，飛人菜花無(wú)處尋“?（a），蝴蝶是飛行速度較慢的動(dòng)物，為何連身手敏捷的兒童都難以捕捉，主要原因是蝴蝶的保護(hù)色與擬態(tài)效應(yīng)使得它們能夠”融“入環(huán)境，以此來(lái)逃避獵物。蝴蝶幼蟲(chóng)從卵孵化后就吃寄主植物，就把寄主的色素存留在體內(nèi)了，因此蝶花一色，難分彼此。而最有”欺騙性“的蝶類(lèi)應(yīng)該是枯葉蝶，它們翅膀形態(tài)與林中落葉極其相近，足以以假亂真。在巴西的森林中，有一種華麗的藍(lán)閃蝶，它的展翼上方閃爍著藍(lán)色的暈光，而翅膀下方是黑色的，當(dāng)閃蝶在光影迷離的森林中飛行時(shí)，就好像穿了隱身衣一樣”融化“在環(huán)境中7?！贝┗ㄍ惖钌瞵F(xiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛“（b），”留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼“（c）蝴蝶忽左忽右，忽上忽下，在花草叢中

9、若隱若現(xiàn)的妙曼”舞“姿，有益于它們逃避鳥(niǎo)類(lèi)等其他捕食者的攻擊。而詩(shī)人對(duì)蝴蝶獨(dú)特的飛行軌跡詩(shī)意的描述，體現(xiàn)出人們對(duì)蛺蝶自由飛翔的內(nèi)心期許。二、蝴蝶意象的”觀“與”在中國(guó)詩(shī)歌的林海中，稍作采擷就不難發(fā)現(xiàn)：蝴蝶的生物學(xué)與生態(tài)學(xué)屬性早已在詩(shī)歌中得到生動(dòng)體現(xiàn)與升華。正如王國(guó)維所言：“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制，故不能有完全之美，然而其寫(xiě)之于文學(xué)中，必遺其關(guān)系限制，故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求于自然，而雖構(gòu)造，亦必從自然之法則，故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也”.由此可見(jiàn)，蝴蝶意象之所以深人人心，代代相傳，是因?yàn)椤昂币庀髮?shí)質(zhì)上是科學(xué)之“真”與想象之“幻”的內(nèi)在統(tǒng)一，是審美意象與科學(xué)意

10、象的有機(jī)統(tǒng)一，“蝴蝶”讓我們得以“喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)，窺見(jiàn)身外之身”（d），在喧囂的塵世中捕捉生命的須臾燦爛，在卑微的存在中追尋永恒的呼喚?！办o觀是在良知照耀下看清世界，而又重視這個(gè)世界的智慧喜悅”（羅丹）：“觀者”不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中，以靜觀、審美的態(tài)度，做一種整體性，生態(tài)性的靈性感悟。正如梁宗岱所言：“當(dāng)我們放棄了理性與意志的權(quán)威，把我們完全委托給事物的本性，讓我們的想象灌人物體，讓宇宙大氣透過(guò)我們心靈，因而構(gòu)成一個(gè)深切的同情，交流物我之間同跳著一個(gè)脈搏，同擊著一個(gè)節(jié)奏的時(shí)候，站在我們面前的已經(jīng)不是一粒細(xì)沙，一朵野花或一片碎瓦，而是一顆自由活潑的靈魂與我們的靈魂偶然的相遇，

11、兩個(gè)相同的命運(yùn)，在剎那間，互相點(diǎn)頭，默契和微笑”12。因此，在“觀者”心中：“蝴蝶”是報(bào)春的使者，也是夢(mèng)中的精靈；是妖嬈的女子，也是風(fēng)流的才子；是多情的愛(ài)侶，也是迷思的哲人；是齊物忘我，逍遙自在的莊子，也是米蘭。昆德拉心中的“生命不能承受之輕”紛繁的文化心理造就了蝴蝶意象的多義性與超越性，而每一種意象中“都凝聚著一些人類(lèi)心理與人類(lèi)命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣方式無(wú)數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂(lè)與悲愁”.“夢(mèng)游信意寧殊蝶，心樂(lè)身閑便是魚(yú)”<3）（a）；“隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適”（b）“蝴蝶”意象折射出道家“超然物外，物我合一”的處世哲學(xué)，體現(xiàn)著中國(guó)人隨物遷化的深邃韻致。

12、因此，莊子愿“栩栩然，化身為蝶”,而不是“惶惶然，異化變形為甲蟲(chóng)”（c）； “蝴蝶”意象更體現(xiàn)出一種悲天憫人的情懷：如紅樓夢(mèng)中的“寶釵撲蝶”,明媚鮮艷，美到動(dòng)人心魄，然而“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”,如花之美，轉(zhuǎn)瞬凋零，不禁使人悲從中來(lái)，頓生“人生如夢(mèng)”的感慨。靜觀“蝴蝶”,感悟生命，這個(gè)過(guò)程亦可推之于對(duì)社會(huì)的洞察與對(duì)人生的覺(jué)解：“蝴蝶”的“神秘”與“解脫”意味主要“來(lái)自”于它的全變態(tài)生命歷程（卵-幼蟲(chóng)-蛹-成蟲(chóng)），蝴蝶從小到大，從丑到美、從低級(jí)到高級(jí)、從爬行到飛行完全是一種的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，象征著生命歷程的自然演進(jìn)與隨物遷化，寓示著一個(gè)已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化或者啟蒙的個(gè)人的完全的、徹底的形態(tài)、身份改變14。在社會(huì)

13、學(xué)語(yǔ)境中，“蝴蝶效應(yīng)”意味著“輸入初始條件極細(xì)微的差別，可以引起模擬結(jié)果的巨大變化”,可見(jiàn)，“蝴蝶”已經(jīng)成為闡釋自然造化的豐富性與不可預(yù)知性的“符號(hào)”.“蝴蝶”以其至輕，承載著生命的至重。如果說(shuō)人文對(duì)自然是一種“觀”的態(tài)度，而西方實(shí)證科學(xué)對(duì)世界就是一種“解”的方式，西方的形式邏輯與實(shí)證還原理論認(rèn)為：宇宙就像一臺(tái)無(wú)意識(shí)，無(wú)目的，彼此獨(dú)立而相互作用受到場(chǎng)域限制的宏大“機(jī)器”,“機(jī)器”由“零件”構(gòu)成，整體是部分之和，因此實(shí)證科學(xué)的套路是將研究對(duì)象盡可能分解成最小的單元，通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)、論證得到可以重演，還原的結(jié)論，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)學(xué)推理等多種方法進(jìn)行系統(tǒng)研究并形成客觀、邏輯的理性知識(shí)。從實(shí)證科學(xué)的角度

14、，蝴蝶的美麗不過(guò)是自然生存的工具，是自然汰選與造化的結(jié)果?，F(xiàn)代昆蟲(chóng)研究就基本建立在實(shí)證還原理論前提之下，實(shí)驗(yàn)研究手段高度現(xiàn)代化，對(duì)儀器設(shè)備的依賴(lài)不斷加深，如電鏡掃描應(yīng)用于昆蟲(chóng)分類(lèi)，遙感技術(shù)用于害蟲(chóng)調(diào)查，分子學(xué)和基因技術(shù)應(yīng)用于昆蟲(chóng)生理與生物學(xué)研究。隨著研究領(lǐng)域高度細(xì)分與縱向深人，昆蟲(chóng)學(xué)研究正在被分子層次的微觀分析與機(jī)械物理的應(yīng)激反應(yīng)所壟斷，昆蟲(chóng)生態(tài)的整體性與宏觀性也隨之消弭，“蝴蝶”成為科學(xué)術(shù)語(yǔ)描述的對(duì)象而失去了神秘的靈輝。西方的形式邏輯與實(shí)證研究固然是我們認(rèn)識(shí)世界的重要途徑，然而，過(guò)分依賴(lài)設(shè)備的介人式研究，無(wú)形中對(duì)研究對(duì)象產(chǎn)生了干擾，加上“觀察總是被理論污染”,人不可能帶著白板一樣的思維進(jìn)入實(shí)

15、驗(yàn)室15，因此，貌似客觀的研究未必產(chǎn)生客觀的結(jié)論。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，昆蟲(chóng)基本是因?yàn)槠洹坝泻π浴钡玫疥P(guān)注，為了控制害蟲(chóng)就必須了解害蟲(chóng)的發(fā)生規(guī)律，往往需要在嚴(yán)格規(guī)范的實(shí)驗(yàn)條件下，人為屏蔽非研究因子，逐一進(jìn)行單因子研究，從而得出研究對(duì)象與研究因子之間的線性回歸關(guān)系，事實(shí)上經(jīng)典的單因子線性關(guān)系在自然界中根本不存在，線性理論只是人們用來(lái)解釋世界的一種方法16。荷蘭生物學(xué)家CJ.波理捷說(shuō)：“昆蟲(chóng)世界是大自然最驚人的現(xiàn)象，對(duì)昆蟲(chóng)世界來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么事情是不可能的，一個(gè)深入研究昆蟲(chóng)世界的奧秘的人，他將會(huì)為不斷的奇妙現(xiàn)象驚嘆不已，他知道在這里，任何完全不可能事情都可能發(fā)生”17。捻死一只昆蟲(chóng)是輕而易舉，然而貌似柔弱的昆

16、蟲(chóng)卻擁有卓越的生存適應(yīng)能力與強(qiáng)大的再生能力，這或許就是“人蟲(chóng)之戰(zhàn)”難分勝負(fù)的原因所在。線性思維指導(dǎo)下的實(shí)證研究，容易造成人類(lèi)可以用化學(xué)藥物控制昆蟲(chóng)的假象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)室可以評(píng)估化學(xué)物質(zhì)對(duì)少數(shù)昆蟲(chóng)的后果，但卻無(wú)法預(yù)測(cè)化學(xué)藥物對(duì)整個(gè)生物群落的效果。正如愛(ài)因斯坦說(shuō)：“一只甲蟲(chóng)在面上爬行，它意識(shí)不到它走的路是彎的”.因此，認(rèn)識(shí)到“人為”研究的有限性和自然界的復(fù)雜性與不確定性應(yīng)該也是一種科學(xué)理性。三、蝴蝶意象的科學(xué)人文化意味蝴蝶在花叢中款款而飛，靈動(dòng)而美艷，但我們?cè)噲D將它握于掌中，必然是鱗片脫落，花容失色；當(dāng)1失去生命。由此可見(jiàn)：“蝴蝶”既有可以被實(shí)證科學(xué)把握的東西，又有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出科學(xué)視野的神秘之域；實(shí)證科學(xué)

17、能揭示昆蟲(chóng)的自然奧秘，但無(wú)法取代昆蟲(chóng)文化（詩(shī)歌，神話故事，節(jié)日，風(fēng)俗等）帶給我們的精神感悟與啟示。人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也只能是無(wú)限地接近，而客觀事物也并不可能完全真實(shí)地反映在人們頭腦中。歷史總是螺旋式上升，在人類(lèi)的童年，人們敬畏自然，是因?yàn)閷?duì)自然的無(wú)知，科學(xué)的誕生大大激發(fā)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然，改造自然的信心與力量。但近代“力量型”實(shí)證科學(xué)范式將科學(xué)啟蒙推舉到征服自然的不當(dāng)?shù)匚??？茖W(xué)理性精神的終極目標(biāo)在于人類(lèi)世界與自然世界的脫離，因此科學(xué)在某種程度上成為超越道德與人性的工具，科學(xué)在給人類(lèi)帶來(lái)了豐厚物質(zhì)文明的同時(shí)也引發(fā)資源與生態(tài)危機(jī)、人文衰落、傳統(tǒng)解構(gòu)等復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題8），因此，當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)與人文的融

18、通與互補(bǔ)重新喚起人們的深切反思與哲學(xué)考量。隨著人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)文明到信息社會(huì)的不斷蛻變，現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)注點(diǎn)也從機(jī)械物理到生命精神，從知識(shí)方法到價(jià)值倫理；科學(xué)研究范式也從單義到多義，從精確到模糊，從因果到偶然，從確定到不確定，從可逆到不可逆，從分析到系統(tǒng)，從定域到場(chǎng)論，從時(shí)空分離到時(shí)空統(tǒng)一，簡(jiǎn)而言之：當(dāng)代科學(xué)認(rèn)識(shí)論特征以及與此相適應(yīng)的思維方式變革意味著科學(xué)精神發(fā)生深刻的變化，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)越來(lái)越凸顯科學(xué)人文化屬性，與中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一哲學(xué)思想與情景交融的意象思維遙相呼應(yīng)。人們常說(shuō)，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段：見(jiàn)山是山；第二階段：“見(jiàn)山不是山”;第三階段：山既是山，又不是山。那么“見(jiàn)山

19、是山”應(yīng)該是科學(xué)觀察與實(shí)驗(yàn)證實(shí)的結(jié)合，具體到蝴蝶應(yīng)該是從標(biāo)本入手，從個(gè)體到群體，從生物學(xué)到生態(tài)學(xué)，揭示蝴蝶非此即彼的理性清晰與客觀明確；“見(jiàn)山不是山”應(yīng)該是從現(xiàn)象人本體，以靈性感悟與再生想象力，賦予“蝴蝶”多重人文屬性；而第三階段應(yīng)該是既心既物的科學(xué)人文化之境，就是以敬畏之心表達(dá)對(duì)天地大道的心靈詩(shī)意，以感恩之情體察生命物質(zhì)既此既彼的兩重性魅力與張力?！疤斓亟欢f(wàn)物通”（易經(jīng)。泰卦），科學(xué)理性與人文悟性彼此交融，相互滲透，相互生成，繼而推演衍生出萬(wàn)事萬(wàn)物四、科學(xué)人文化何以可能=1.融通天人之道：人類(lèi)與自然的良性互動(dòng)是滋養(yǎng)地球的愛(ài)情故事，美麗的生靈可以激發(fā)人類(lèi)對(duì)自然造化的感恩與保護(hù)自然的責(zé)任，與此

20、同時(shí)，珍稀的物種也可能因?yàn)樽陨眵攘Χ衼?lái)滅頂之災(zāi)，因此，人類(lèi)的道德水平必須要高于科技水平，否則科技對(duì)自然就是害多而利少。人文精神的融人是科技走向生態(tài)，回歸本源的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也是生態(tài)文明從機(jī)械論的自然觀走向生態(tài)整體主義自然觀的催化劑。人類(lèi)生存與發(fā)展的過(guò)程，也是對(duì)自然祛魅的過(guò)程，而人類(lèi)的價(jià)值關(guān)懷與取向往往與神秘感與敬畏感有關(guān)。經(jīng)典“蝴蝶”意象的超越性提醒我們：對(duì)“蝴蝶”應(yīng)該保留一份神秘與敬畏，沒(méi)有對(duì)自然價(jià)值的深刻體認(rèn)，就不可能有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生命的敬畏、尊重與關(guān)愛(ài)；以此同時(shí)，生態(tài)保護(hù)的科學(xué)理念需要加以人文的價(jià)值考量與表述才能產(chǎn)生科普效應(yīng)與社會(huì)影響力。天地有大美，蝶夢(mèng)了無(wú)痕，人應(yīng)當(dāng)成為大自然的神經(jīng)和良

21、知，用自己的實(shí)際行動(dòng)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”,相信這就是科學(xué)人文化的倫理支點(diǎn)?？萍祭硇院腿宋木袷侨祟?lèi)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的最寶貴的兩種精神，科學(xué)理性與人文理性交融激蕩，必將促進(jìn)多元價(jià)值體系整合與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。科學(xué)與人文交融，形象思維與具象思維的互補(bǔ)，可發(fā)現(xiàn)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)制；在科學(xué)研究過(guò)程中，淵博的社科知識(shí)和深厚的人文素養(yǎng)可以激發(fā)意象思維與靈感頓悟的產(chǎn)生，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造大都從想象開(kāi)始，科學(xué)思維與人文悟性的有機(jī)交融便是創(chuàng)新思維的溫床。2.溝通文理化育：當(dāng)今教育存在著一種實(shí)證化、功利化、技術(shù)化和模式化的傾向，與此相聯(lián)系，現(xiàn)代教育在增加它的長(zhǎng)度（繼續(xù)教育、終生教

22、育）和廣度（大教育、泛教育）的同時(shí)，卻在喪失它的“深度”（對(duì)人生的關(guān)懷、對(duì)人性的提升）20；學(xué)科教育重視知識(shí)傳授而忽視科學(xué)精神與人文素質(zhì)的培養(yǎng)；重視理性潛力（智商）而忽略非理性潛力（情商）從而導(dǎo)致科學(xué)人文化價(jià)值的失落。因此，呼喚人文精神的回歸成為當(dāng)前學(xué)科教育改革中的一個(gè)熱點(diǎn)。然而，科學(xué)人文化并不是混淆科學(xué)知識(shí)與人文精神的區(qū)別，更不是科學(xué)與文化的簡(jiǎn)單疊加或相互削足適履。學(xué)科教育與人文精神應(yīng)該是有機(jī)交融，相得益彰。例如：在昆蟲(chóng)學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，可以利用昆蟲(chóng)文化（詩(shī)歌，成語(yǔ)，典故等）提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與再生想象力，引導(dǎo)學(xué)生感知科學(xué)精神背后的人文內(nèi)涵，體會(huì)昆蟲(chóng)審美意象與科學(xué)意象交織的多重意蘊(yùn)；于此同時(shí)，

23、開(kāi)發(fā)昆蟲(chóng)科學(xué)的生態(tài)體驗(yàn)價(jià)值，啟迪學(xué)生領(lǐng)悟昆蟲(chóng)的生存智慧與生命律動(dòng)，繼而深刻體認(rèn)昆蟲(chóng)與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)規(guī)律并推之于對(duì)社會(huì)與人生的洞察，從而將昆蟲(chóng)學(xué)科教育推演到人文“化”境。3.心物相稱(chēng)，保護(hù)蝴蝶：蝴蝶是一類(lèi)最容易受到人類(lèi)活動(dòng)影響的動(dòng)物類(lèi)群。由于城市的擴(kuò)張，森林的銳減，自然生境喪失或片斷化以及除草劑的廣泛使用等原因，導(dǎo)致許多蝴蝶種群下降。許多美麗珍稀的蝴蝶物種已經(jīng)瀕臨滅絕，在西雙版納自然保護(hù)區(qū)，蝴蝶的自然種群呈明顯下降趨勢(shì)，特別是馬兜鈴、細(xì)辛、杜衡等野生藥材的掠奪式開(kāi)發(fā)，直接威脅到鳳蝶科蝴蝶的棲息生境e?.因此，保護(hù)“蝴蝶”,必須從“心”開(kāi)始，從保護(hù)昆蟲(chóng)的自然棲息地開(kāi)始，杜絕蝶類(lèi)資源的商品化。我國(guó)政府已經(jīng)把瀕危觀賞蝶類(lèi)列為國(guó)家一級(jí)或二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，如金斑喙鳳蝶（Teinopalpus aureus），中華虎鳳蝶（JLuehdoifia chi-nensisK華山亞種），阿波羅絹蝶（jPamosiius apollo）等等為此，科學(xué)家不能僅僅把蝴蝶當(dāng)