議結(jié)構(gòu)的新模式

1、議論文構(gòu)造的新形式高考話(huà)題作文寫(xiě)作，很多同學(xué)選擇寫(xiě)議論文，應(yīng)該說(shuō)，這是不錯(cuò)的選擇。因?yàn)樽鳛橐幻细竦母咧挟厴I(yè)生，應(yīng)該具有一定的說(shuō)理論證才能。寫(xiě)記敘文，假設(shè)缺乏真情實(shí)感，編述故事，往往不易獲得較好的成績(jī)。但理論中我們發(fā)現(xiàn)，議論文在構(gòu)造上的一些形式，如并列式、總分式、比照式和層進(jìn)式等，假設(shè)運(yùn)用不好，容易給人沉悶的感覺(jué)，對(duì)考場(chǎng)作文而言，也不易寫(xiě)出新意。這里給大家介紹一種一般人不大常用的一種構(gòu)造形式推迭式，供參考。推迭式作文的根本形式為：立論入據(jù)結(jié)承迭據(jù)歸納。下面分別加以講解。第一步：立論。即在文章開(kāi)篇首先明確提出論點(diǎn)，給人以論點(diǎn)鮮明的印象。當(dāng)然，也可以說(shuō)明論證的背景、緣由等有關(guān)前提，通過(guò)簡(jiǎn)單引述，提

2、出論點(diǎn)。第二步：入據(jù)。即在上面提出論點(diǎn)后，第一次進(jìn)入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實(shí)，一般應(yīng)是較古老的歷史論據(jù)。有時(shí)可以是寓言、傳說(shuō)、歷史掌故、名人軼聞?shì)W事等。第三步：結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的根底上，進(jìn)展簡(jiǎn)要分析，指出其具有的一般意義，進(jìn)展小結(jié)。在此根底上，要隨之聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)論點(diǎn)加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準(zhǔn)備。第四步：迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例作論據(jù)，進(jìn)展論證。選用的事例要新，最好是當(dāng)前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實(shí)際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)和迭加的關(guān)系，故稱(chēng)之為迭據(jù)。這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)，角度有變化，為論點(diǎn)提供了扎實(shí)

3、有效的證明事例。第五步：歸納。在前面雙重的事實(shí)論據(jù)論證的根底上，進(jìn)展綜合分析，以進(jìn)一步提醒論點(diǎn)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，或者提出解決問(wèn)題的思路和方法，對(duì)全文加以總結(jié)。這種形式，易于掌握，可操作性強(qiáng)，非常適宜考場(chǎng)作文。因?yàn)樗腥缦聝?yōu)點(diǎn)：1思路明晰，2邏輯嚴(yán)密。五步形式，3環(huán)環(huán)相扣，4一氣呵成，5無(wú)Up唆拖沓之嫌。閱卷老師，6一看即明。7論據(jù)充實(shí)，8論證充分。有效地抑制9了寫(xiě)議論文內(nèi)容空乏的缺點(diǎn)。10在考場(chǎng)上容易理清頭緒，11保持清醒的頭腦。只要平時(shí)掌握了這種思維形式，12考場(chǎng)上就不13會(huì)手忙腳亂而14影響程度的正常發(fā)揮。下面看一篇例文，請(qǐng)仔細(xì)體會(huì)寫(xiě)作的要領(lǐng)。習(xí)作例如還是淡泊寧?kù)o些好非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o

4、無(wú)以致遠(yuǎn)。自從諸葛亮在他的?誡子書(shū)?中講過(guò)這話(huà)以后，經(jīng)過(guò)一千余年歲月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘?？峙逻@足以說(shuō)明，這句話(huà)所包涵的人生意味該是多么雋永深長(zhǎng)；淡泊寧?kù)o，該是多么令人崇尚的美德。此為第一步：立論。是直接提出抽象認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在我國(guó)歷史上，能做到淡泊寧?kù)o的志士仁人并不鮮見(jiàn)。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為孤豚，不為犧牛，將做官視同被宰殺而獻(xiàn)祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時(shí)不求聞達(dá)，躬耕于南陽(yáng)，遍讀諸子百家；因?yàn)橥庩?yáng)，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定國(guó)安民，用兵施政之道，無(wú)不了然于胸，終成一

5、代名相。第二步：入據(jù)。列舉歷史論據(jù)，這是從抽象到詳細(xì)的過(guò)程。從上面的例子可以看出，淡泊寧?kù)o，對(duì)于我國(guó)古代志士仁人來(lái)說(shuō)，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的途徑，一種于擾攘紅塵中保持獨(dú)立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱(chēng)頌。今天，我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)，已使急功近利成為時(shí)尚；社會(huì)心態(tài)的急躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧?kù)o也許更難了。但是，難以做到并非不應(yīng)該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導(dǎo)。以上兩段是第三步：結(jié)承。對(duì)第二步所舉論據(jù)進(jìn)展分析，并聯(lián)絡(luò)實(shí)際指出所提問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義，為下一步迭據(jù)做準(zhǔn)

6、備。這是由詳細(xì)到抽象的過(guò)程。大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是一個(gè)淡泊寧?kù)o的人。為了攻克歌德巴赫猜想，他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國(guó)，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為文化昆侖、學(xué)界泰斗的錢(qián)鐘書(shū)先生，那么更是淡泊寧?kù)o得令人肅然。記者采訪(fǎng)，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺(tái)?東方之子?的編輯們?cè)氡M方法，但他堅(jiān)決不同意上鏡。至于這個(gè)會(huì)那個(gè)會(huì)的邀請(qǐng)，他也從不給面子。他的妙論是：找些不三不四的人，說(shuō)些不三不四的話(huà)，花些不明不白的錢(qián)，何苦來(lái)？如此人格，真令那些鉆天覓縫，蠅營(yíng)狗茍之徒羞煞愧煞！第四步：迭據(jù)。本段的兩個(gè)論據(jù)與第二步的論據(jù)構(gòu)成迭加和層進(jìn)關(guān)系，是由抽象再到詳細(xì)的過(guò)程。當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧?kù)o值得提倡，并不反對(duì)某些人宦海凌風(fēng)，商海弄潮，而只是說(shuō)，無(wú)論如何，我們不應(yīng)該將淡泊寧?kù)o看作是一道過(guò)去的風(fēng)景線(xiàn)，看作是一種時(shí)代落伍者的迂闊和陳腐。其實(shí)，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧?kù)o？其實(shí)，淡泊寧?kù)o，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧?kù)o些好！第五步：歸納全文。這是由詳細(xì)再到抽象的過(guò)程。簡(jiǎn)評(píng)這篇議論文，是典型的運(yùn)用推迭式構(gòu)造的作文。文章先是略加說(shuō)明論證背景、緣由等前提后，通過(guò)引述，亮明觀(guān)點(diǎn)。然后列舉歷史人物的事例，進(jìn)展第一次闡述。接著，