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1、議論文構(gòu)造的新形式高考話(huà)題作文寫(xiě)作,很多同學(xué)選擇寫(xiě)議論文,應(yīng)該說(shuō),這是不錯(cuò)的選擇。因?yàn)樽鳛橐幻细竦母咧挟厴I(yè)生,應(yīng)該具有一定的說(shuō)理論證才能。寫(xiě)記敘文,假設(shè)缺乏真情實(shí)感,編述故事,往往不易獲得較好的成績(jī)。但理論中我們發(fā)現(xiàn),議論文在構(gòu)造上的一些形式,如并列式、總分式、比照式和層進(jìn)式等,假設(shè)運(yùn)用不好,容易給人沉悶的感覺(jué),對(duì)考場(chǎng)作文而言,也不易寫(xiě)出新意。這里給大家介紹一種一般人不大常用的一種構(gòu)造形式推迭式,供參考。推迭式作文的根本形式為:立論入據(jù)結(jié)承迭據(jù)歸納。下面分別加以講解。第一步:立論。即在文章開(kāi)篇首先明確提出論點(diǎn),給人以論點(diǎn)鮮明的印象。當(dāng)然,也可以說(shuō)明論證的背景、緣由等有關(guān)前提,通過(guò)簡(jiǎn)單引述,提

2、出論點(diǎn)。第二步:入據(jù)。即在上面提出論點(diǎn)后,第一次進(jìn)入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實(shí),一般應(yīng)是較古老的歷史論據(jù)。有時(shí)可以是寓言、傳說(shuō)、歷史掌故、名人軼聞?shì)W事等。第三步:結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的根底上,進(jìn)展簡(jiǎn)要分析,指出其具有的一般意義,進(jìn)展小結(jié)。在此根底上,要隨之聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)論點(diǎn)加以闡述,承上啟下,為下一步論證做準(zhǔn)備。第四步:迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后,再一次運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的事例作論據(jù),進(jìn)展論證。選用的事例要新,最好是當(dāng)前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實(shí)際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)和迭加的關(guān)系,故稱(chēng)之為迭據(jù)。這樣,一古一今,一舊一新,選擇的論據(jù),角度有變化,為論點(diǎn)提供了扎實(shí)

3、有效的證明事例。第五步:歸納。在前面雙重的事實(shí)論據(jù)論證的根底上,進(jìn)展綜合分析,以進(jìn)一步提醒論點(diǎn)在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義,或者提出解決問(wèn)題的思路和方法,對(duì)全文加以總結(jié)。這種形式,易于掌握,可操作性強(qiáng),非常適宜考場(chǎng)作文。因?yàn)樗腥缦聝?yōu)點(diǎn):1思路明晰,2邏輯嚴(yán)密。五步形式,3環(huán)環(huán)相扣,4一氣呵成,5無(wú)Up唆拖沓之嫌。閱卷老師,6一看即明。7論據(jù)充實(shí),8論證充分。有效地抑制9了寫(xiě)議論文內(nèi)容空乏的缺點(diǎn)。10在考場(chǎng)上容易理清頭緒,11保持清醒的頭腦。只要平時(shí)掌握了這種思維形式,12考場(chǎng)上就不13會(huì)手忙腳亂而14影響程度的正常發(fā)揮。下面看一篇例文,請(qǐng)仔細(xì)體會(huì)寫(xiě)作的要領(lǐng)。習(xí)作例如還是淡泊寧?kù)o些好非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o

4、無(wú)以致遠(yuǎn)。自從諸葛亮在他的?誡子書(shū)?中講過(guò)這話(huà)以后,經(jīng)過(guò)一千余年歲月的沉淀,已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘??峙逻@足以說(shuō)明,這句話(huà)所包涵的人生意味該是多么雋永深長(zhǎng);淡泊寧?kù)o,該是多么令人崇尚的美德。此為第一步:立論。是直接提出抽象認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在我國(guó)歷史上,能做到淡泊寧?kù)o的志士仁人并不鮮見(jiàn)。博于學(xué)而精于思的莊周,曾因貧困貸米度日;楚莊王聞其才名,用厚幣禮聘,許以為相,莊周卻表示寧為孤豚,不為犧牛,將做官視同被宰殺而獻(xiàn)祭的牛,甘愿清心寡欲,終于成為一代宗師。諸葛亮少時(shí)不求聞達(dá),躬耕于南陽(yáng),遍讀諸子百家;因?yàn)橥庩?yáng),曉八卦;仰知天文,俯察地理;定國(guó)安民,用兵施政之道,無(wú)不了然于胸,終成一

5、代名相。第二步:入據(jù)。列舉歷史論據(jù),這是從抽象到詳細(xì)的過(guò)程。從上面的例子可以看出,淡泊寧?kù)o,對(duì)于我國(guó)古代志士仁人來(lái)說(shuō),乃是一種修身立世所追求的境界,一種恒定志向、獲取成功的途徑,一種于擾攘紅塵中保持獨(dú)立人格的自重和高潔。因此,作為一種美德,才世世代代被人廣為稱(chēng)頌。今天,我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng),已使急功近利成為時(shí)尚;社會(huì)心態(tài)的急躁和淺薄,也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下,要做到淡泊寧?kù)o也許更難了。但是,難以做到并非不應(yīng)該做到;唯其難以做到,也就更需要我們大力倡導(dǎo)。以上兩段是第三步:結(jié)承。對(duì)第二步所舉論據(jù)進(jìn)展分析,并聯(lián)絡(luò)實(shí)際指出所提問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義,為下一步迭據(jù)做準(zhǔn)

6、備。這是由詳細(xì)到抽象的過(guò)程。大家知道,著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是一個(gè)淡泊寧?kù)o的人。為了攻克歌德巴赫猜想,他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國(guó),寵辱不驚,視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為文化昆侖、學(xué)界泰斗的錢(qián)鐘書(shū)先生,那么更是淡泊寧?kù)o得令人肅然。記者采訪(fǎng),他回避;為他錄像,他謝絕;中央電視臺(tái)?東方之子?的編輯們?cè)氡M方法,但他堅(jiān)決不同意上鏡。至于這個(gè)會(huì)那個(gè)會(huì)的邀請(qǐng),他也從不給面子。他的妙論是:找些不三不四的人,說(shuō)些不三不四的話(huà),花些不明不白的錢(qián),何苦來(lái)?如此人格,真令那些鉆天覓縫,蠅營(yíng)狗茍之徒羞煞愧煞!第四步:迭據(jù)。本段的兩個(gè)論據(jù)與第二步的論據(jù)構(gòu)成迭加和層進(jìn)關(guān)系,是由抽象再到詳細(xì)的過(guò)程。當(dāng)然,我們認(rèn)為淡泊寧?kù)o值得提倡,并不反對(duì)某些人宦海凌風(fēng),商海弄潮,而只是說(shuō),無(wú)論如何,我們不應(yīng)該將淡泊寧?kù)o看作是一道過(guò)去的風(fēng)景線(xiàn),看作是一種時(shí)代落伍者的迂闊和陳腐。其實(shí),就是宦海、商海,又何嘗不需要淡泊寧?kù)o?其實(shí),淡泊寧?kù)o,永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量,一種崇高。所以,諸葛亮的那句箴言,仍然值得我們牢牢記取。人,還是淡泊寧?kù)o些好!第五步:歸納全文。這是由詳細(xì)再到抽象的過(guò)程。簡(jiǎn)評(píng)這篇議論文,是典型的運(yùn)用推迭式構(gòu)造的作文。文章先是略加說(shuō)明論證背景、緣由等前提后,通過(guò)引述,亮明觀(guān)點(diǎn)。然后列舉歷史人物的事例,進(jìn)展第一次闡述。接著,

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