《人的認(rèn)識(shí)從何而來》說課稿

1、人的認(rèn)識(shí)從何而來說課稿我說課的內(nèi)容是人的認(rèn)識(shí)從何而來下面我將從以下幾方面展開說課；首先是教材的分析；本課是必修四生活和哲學(xué)第二單元第六課第一框題的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)本框題之前，學(xué)生們已經(jīng)學(xué)習(xí)了唯物論當(dāng)中物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，為過渡到本框題的學(xué)習(xí)起鋪墊作用。從地位看，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他舊哲學(xué)的根本特點(diǎn)。所以學(xué)好該框題為后面唯物辯證法的學(xué)習(xí)打下了理論基礎(chǔ)。 接下來是學(xué)情的分析高二學(xué)生已初步具備了自主探究學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，但有待進(jìn)一步提高。這階段的學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)多停留在感性階段，缺乏理性的思考。因而我們要注意從現(xiàn)象入手，逐步培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)

2、的意識(shí)。 基于以上對(duì)教材和學(xué)生情況的分析，我確立了以下教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)技能目標(biāo)：識(shí)記實(shí)踐的含義和特點(diǎn)，理解并掌握實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。2、過程方法目標(biāo)：運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問題的能力。3、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，用實(shí)踐的觀點(diǎn)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和生活，讓知識(shí)服務(wù)于實(shí)踐。當(dāng)我們?nèi)娣治隽私滩?、學(xué)生并確立教學(xué)目標(biāo)后，就不難理解本節(jié)課的重難點(diǎn)了。教學(xué)重點(diǎn)是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這是由于：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理，突出地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。正確理解該知識(shí)點(diǎn)對(duì)于學(xué)生樹立正確的正確的人生觀，學(xué)好下一階段的知識(shí)都具有重要作用。教學(xué)難點(diǎn)是：實(shí)踐的

3、含義及其特點(diǎn)這塊知識(shí)較為抽象，不易理解，學(xué)生初步接觸，需要較高的理論思維能力。 為了講清教材的重難點(diǎn)，使學(xué)生能達(dá)到預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，我確立了以下教學(xué)方法情景教學(xué)法：立足生活實(shí)際，從生活中取材，創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生的積極性，提高他們理論聯(lián)系實(shí)際的分析運(yùn)用能力。討論法：針對(duì)某些提出的問題，組織學(xué)生進(jìn)行討論，促使學(xué)生學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)中解決問題。講授法：通過教師對(duì)教材有邏輯的分析，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)掌握知識(shí)；在整個(gè)教學(xué)過程中學(xué)生才是真正的主體，因而在教學(xué)過程中我特別重視學(xué)法的指導(dǎo)。這節(jié)課指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)法主要采?。后w驗(yàn)式學(xué)習(xí)、交流合作學(xué)習(xí)、分析歸納式學(xué)習(xí)。 下面，我將著重介紹我的整個(gè)教學(xué)過程環(huán)節(jié)：首先

4、是，導(dǎo)入新課部分提問學(xué)生：袁隆平院士在雜交水稻上的技術(shù)試驗(yàn)是一種什么活動(dòng)？ 設(shè)計(jì)意圖：創(chuàng)設(shè)情境，以激發(fā)起學(xué)生的求知欲。從而引出本框題的學(xué)習(xí)和對(duì)“實(shí)踐”概念的介紹。 下面是講解新課部分-也就是本節(jié)課難點(diǎn)的教學(xué)-   一、實(shí)踐及其特點(diǎn)（板書）難點(diǎn)的突破荀子的一段話荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也?！痹O(shè)問探究：這里的“行”是指什么？進(jìn)一步設(shè)問漢語(yǔ)中還有哪些詞與實(shí)踐的意思相近？教師再進(jìn)一步設(shè)問：那么什么是實(shí)踐呢？ 接下來呢運(yùn)用講授法，讓學(xué)生理解1、實(shí)踐的含義（板書）并且設(shè)置判斷題：1實(shí)踐是人們

5、改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。 2實(shí)踐是人們改造自然界的一切活動(dòng)。（這里教師的講授有助于學(xué)生系統(tǒng)科學(xué)把握含義，當(dāng)堂練習(xí)有助于知識(shí)的強(qiáng)化） 下面，另一個(gè)難點(diǎn)知識(shí)呢  2、實(shí)踐的特點(diǎn)（板書）用農(nóng)民種莊稼的案例把實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)貫通起來講解，以幫助學(xué)生對(duì)該知識(shí)點(diǎn)的理解和把握。教師設(shè)問：1 “農(nóng)民種莊稼”的實(shí)踐中有哪些要素構(gòu)成？ 2這些要素有什么特點(diǎn)？ 3在種莊稼的過程中要不要遵循一些客觀規(guī)律？學(xué)生討論回答，進(jìn)一步設(shè)問4農(nóng)民種莊稼是盲目的還是有目的計(jì)劃的？5農(nóng)民是怎么學(xué)會(huì)種地的？現(xiàn)在的農(nóng)民種地和過去有沒有不同？通過這五個(gè)問題的解決，逐步講解實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)-客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性（

6、板書）（這里通過運(yùn)用教學(xué)資源，尤其是引導(dǎo)學(xué)生通過現(xiàn)實(shí)生活中的例子結(jié)合分析，層層創(chuàng)設(shè)情景提問，啟迪學(xué)生的思考，激發(fā)學(xué)生興趣。） 接下來，是重點(diǎn)的教學(xué)-      二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（板書）問題情境 戴嵩的斗牛圖問題探究：這個(gè)故事告訴我們一個(gè)什么樣的哲學(xué)道理呢？引導(dǎo)學(xué)生掌握   1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（板書） 問題探究：列舉一些實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來源的名言名句。學(xué)生列舉：不入虎穴，焉得虎子；近水知魚性，近山知鳥音；欲知山中事，須問打柴人；等等。進(jìn)一步講解 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（板書）運(yùn)用具體例子  古代

7、的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的來增強(qiáng)學(xué)生的理解。下面展示“打撈石獅子”的故事，并引導(dǎo)學(xué)生思考“這個(gè)故事說明了什么樣的哲學(xué)道理呢？從而講清知識(shí)點(diǎn)3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（板書）   最后還將展示  陶行知改名的一則材料問題探究： 陶行知為何從“陶知行”改為“陶行知”？教師給與學(xué)生一定點(diǎn)撥，從而講清知識(shí)點(diǎn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿（板書）講完實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，PPT進(jìn)行小結(jié)，并用選擇題形式進(jìn)行課堂演練。（這里重點(diǎn)的講清主要運(yùn)用一些材料，豐富學(xué)生視野，有助于知識(shí)的掌握和理解，經(jīng)過討論交流，培養(yǎng)學(xué)生與他人合作學(xué)習(xí)和溝通的良好品質(zhì)，也鍛

8、煉了學(xué)生綜合能力、語(yǔ)言組織歸納表達(dá)能力。） 接下來呢是課堂小結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)板書鞏固知識(shí)，并布置簡(jiǎn)單習(xí)題（這里我運(yùn)用的是提綱式板書：這種形式的板書能夠突出課文的重點(diǎn)，便于學(xué)生抓住要領(lǐng)、把握內(nèi)容、加深印象，培養(yǎng)學(xué)生的分析概括能力。） 謝謝大家，我的說課就到這里。懇請(qǐng)大家批評(píng)指正。 板書設(shè)計(jì)：人的認(rèn)識(shí)從何而來一、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義2、實(shí)踐的特點(diǎn)客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性 二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 模擬上課：二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)問題情

9、境戴嵩的斗牛圖 （多媒體課件展示）相傳唐朝著名畫家戴嵩善于畫牛。他精心繪制了一幅斗牛圖，被人們視為珍品。一次，收藏家把這幅畫拿出來曬，恰巧被一個(gè)牧童看到了，牧童不禁哈哈大笑。藏主問他為什么發(fā)笑，牧童答道：“牛在角斗時(shí)，尾巴總是夾在兩腿中間，決不會(huì)翹起來。這畫上的牛尾巴翹得像一根豎起來的棍子，叫人不由得發(fā)笑?！眴栴}探究：這個(gè)故事告訴我們一個(gè)什么樣的哲學(xué)道理呢？學(xué)生：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。教師總結(jié)：回答得非常好。牧童之所以能指出大畫家的錯(cuò)誤，是因?yàn)樗欠排５?，親身實(shí)踐過。板書：1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（唯一來源）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中，在主體和客體的相互作用中才能完

10、成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀事物發(fā)生關(guān)系，使客觀事物發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐，所以來源只有一個(gè)，那就是實(shí)踐。問題探究：列舉一些實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來源的名言名句。學(xué)生列舉：不入虎穴，焉得虎子；近水知魚性，近山知鳥音；欲知山中事，須問打柴人；等等。板書：2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（根本動(dòng)力）問題探究：恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！眴栴}探究：是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展?想一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么

11、樣的背景下產(chǎn)生的?學(xué)生：實(shí)踐的力量。教師總結(jié)：回答得很正確。古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在人們實(shí)踐的過程中產(chǎn)生的，而且它們隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時(shí)”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要(如水車)，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。結(jié)論：辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)此，我們可從以下三方面理解：(1)人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們進(jìn)行新的探索和研究。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

12、(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。板書：3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題情境打撈石獅子從前，河北滄州城南，有一座靠近河岸的寺廟。有一年運(yùn)河發(fā)大水，寺廟的山門經(jīng)不住洪水的沖刷，倒塌了。一對(duì)石頭雕刻的大獅子也跟著滾到河里去了。過了十幾年，寺廟的和尚想重修山門，找了許多人，要把那一對(duì)石獅子打撈上來?？墒牵铀疁啙帷⑼募?，終日奔流不息，隔了這么長(zhǎng)時(shí)間，到哪里去找呢？開始，人們?cè)谏介T附近的河水里打撈，沒有找到。大家又推測(cè)，準(zhǔn)是讓河水沖到下游去了。于是，出動(dòng)了幾只小船，拖著鐵耙，像篦頭發(fā)似的，

13、從上到下，從左到右，找了十幾里路遠(yuǎn)，還是沒找到。在寺廟里教書的一位老先生聽說了，走來對(duì)打撈的人說：“你們真乃不明事理！石獅子非木頭所刻，怎能被沖之下游？石獅堅(jiān)固而沉重，河沙疏松而輕浮，石獅湮于泥沙之中，只會(huì)越沉越深，你們反到下游去找，豈不枉費(fèi)了工夫？”大家聽了老先生的話，覺得在理，就準(zhǔn)備動(dòng)手在山門倒塌的地方挖掘。正在這時(shí)，一位看河守堤的老河工走過來，說：“在原地方是挖不到的，應(yīng)該往上游去找?！崩舷壬宦?，連連搖頭，嘴里說著“荒唐，實(shí)在荒唐”，悻悻地走了。大家對(duì)老河工的話也只覺得好笑，沒有一個(gè)人理睬他。倔強(qiáng)的老河工，像是受了很大的屈辱，他只身一人，撐船下河。只用了吃頓飯的工夫，在石獅沉沒的上游方

14、向就找到了。這可出乎大家的意料。水往下流，一個(gè)石獅有幾千斤重，自己又沒長(zhǎng)腿，怎么會(huì)跑到上游去呢？問題探究：這個(gè)故事說明了什么樣的哲學(xué)道理呢？學(xué)生：實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教師總結(jié)：回答得非常正確。石獅子究竟是在上游、中游還是下游？石獅子自身不會(huì)告訴我們，這三種觀點(diǎn)也不能說自己是正確的，只有經(jīng)過打撈的實(shí)踐，才能證明這三種觀點(diǎn)中哪個(gè)是正確的。結(jié)論：辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，可從以下三方面理解：(1)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識(shí)的范圍，從認(rèn)識(shí)之外尋找判斷認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合

15、的標(biāo)準(zhǔn)。(2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。(3)主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。此時(shí)，我們可以水到渠成地得出一個(gè)結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教材第46頁(yè)“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之所以說哥白

16、尼的太陽(yáng)系學(xué)說是真理，就是因?yàn)樗?jīng)過了勒維烈科學(xué)實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐的基本形式之一)的證明。這一欄目再次以實(shí)例強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時(shí)激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗(yàn)和證實(shí)一系列科學(xué)假說。板書：4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿問題情境陶行知改名著名教育家陶行知原名陶文浚。在大學(xué)求學(xué)時(shí)期，由于深受王守仁“知是行之始”的影響，他把自己的名字改為“陶知行”。后來，他在實(shí)踐中總結(jié)出“教學(xué)做合一”的教育方法，主張從實(shí)踐中、從做事中去學(xué)習(xí)真知識(shí)。有一次演講后，有人在他征求意見的本子上寫道：“先生相信行是知之始，為何仍名為知行呢？”他看后不但不生氣，反而毅然將自己的名字改為“陶行知”。后來，他還在自己的三代詩(shī)中說：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！眴栴}探究： 陶行知為何從“陶知行”改為“陶行知”？學(xué)生：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！彼韵扔辛诵袆?dòng)，后有了知識(shí)。教師總結(jié)：是的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。我們學(xué)習(xí)的目的不僅僅是為了獲得知識(shí)，最終目的是為了更好地生活、工作，更好地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿