英漢隱喻翻譯過程中的圖式處理

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上英漢隱喻翻譯過程中的圖式處理 摘 要：本文從隱喻認(rèn)知的基本圖式角度指出，隱喻翻譯過程的關(guān)鍵是英漢隱喻圖式對(duì)比后對(duì)源隱喻圖式的處理。借助Bell的翻譯過程理論，本文認(rèn)為圖式處理的過程主要包括4種方式，即圖式復(fù)制、圖式修飾、圖式轉(zhuǎn)換和圖式移除，而每一種方式都可以作為隱喻翻譯的一種策略。 關(guān)鍵詞：隱喻認(rèn)知圖式 翻譯過程 圖式對(duì)比 圖式處理 一、引言 對(duì)于隱喻的翻譯，譯界存在不同觀點(diǎn)。傳統(tǒng)翻譯理論對(duì)隱喻的翻譯研究總體上是修辭取向的，視隱喻翻譯為修辭層面上從源語到目標(biāo)語的語際轉(zhuǎn)換問題。隨著人們對(duì)隱喻認(rèn)識(shí)的不斷深入，人們逐漸認(rèn)識(shí)到隱喻已不僅僅是傳統(tǒng)意義上與明喻、夸張等諸多修辭手段

2、并列的一種修辭手法，它已經(jīng)成為了我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人類社會(huì)以及探討語言發(fā)生變化的重要手段之一（束定芳，1998）。因此，隱喻的本質(zhì)是認(rèn)知的，隱喻的翻譯活動(dòng)是一種認(rèn)知活動(dòng)，應(yīng)以認(rèn)知為取向，它不僅是語言形式的轉(zhuǎn)換，更是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知轉(zhuǎn)換過程。 二、隱喻認(rèn)知的基本圖式 Lakoff & Johnson（1980）在其Metaphors We Live By一書中指出，隱喻無處不在，它不僅存在于人類語言中，還存在于人類的思維和行為中，隱喻的本質(zhì)是一種類比現(xiàn)象，是人類在感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用具體的、已知的、熟悉的事物來理解抽象的、未知的和不熟悉的事物。胡壯麟（2004）也指出，我們要認(rèn)識(shí)和描寫未知

3、的事物，必須依賴我們已經(jīng)知道和懂得的概念去尋求語言表達(dá)式，由此及彼，有時(shí)還要發(fā)揮驚人的聯(lián)想力和創(chuàng)新力。這個(gè)認(rèn)知過程是隱喻的核心，它把熟悉的和不熟悉的事物作不尋常的并列，從而加深了我們對(duì)不熟悉事物的認(rèn)識(shí)。所以，隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)在于“相似”，這種相似性使得兩個(gè)相互獨(dú)立的概念網(wǎng)絡(luò)（源域和目標(biāo)域）發(fā)生關(guān)聯(lián)，并在認(rèn)知語境作用下進(jìn)行相互對(duì)話（彭文釗，1999）。簡(jiǎn)單來說，隱喻的本質(zhì)就是建立在認(rèn)知語境之上的由源域向目標(biāo)域的投射。人們對(duì)隱喻認(rèn)知的基本圖式可以用圖1來描述： 從圖1可以看出，認(rèn)知主體通過認(rèn)知語境將一個(gè)概念域（源域）的特征投射到另一個(gè)概念域（目標(biāo)域），從而使另一個(gè)概念域（目標(biāo)域）獲得某些相關(guān)的特征，

4、在映射的過程中產(chǎn)生隱喻義。這里的認(rèn)知語境是指人系統(tǒng)化了的知識(shí)結(jié)構(gòu)，由直接場(chǎng)合、語言上下文、背景知識(shí)和社會(huì)心理表征構(gòu)成。例如： （1）I froze and turned beetroot. （2）她娓娓地講述著這些，就如她不急不躁地構(gòu)筑她的良好人生。 在例（1）中，源域是“我”，目標(biāo)域是“甜菜根”。二者可以相互關(guān)聯(lián)是因?yàn)椤疤鸩烁钡哪承┨卣鳎纭安豢梢苿?dòng)”“紅色外表”等在“我”身上體現(xiàn)了出來。由于二者的這些屬性相同或相似，才有了用“甜菜根”來代表“我”。在這一過程中，例（1）的隱喻意義就產(chǎn)生了，其字面意義是“我一動(dòng)不動(dòng)，變成了甜菜根”，而其內(nèi)涵意義就是“我渾身僵硬，滿臉通紅”。 例（1）把“渾

5、身僵硬”表達(dá)成像甜菜根等實(shí)體物質(zhì)一樣可以“freeze”，而把“滿臉通紅”喻成“甜菜根紅色的外表”，既形象生動(dòng)又具體可見，使得我們對(duì)抽象的事物（我的狀態(tài)）有了一個(gè)更清晰和身臨其境的感受。而例（2）中的“構(gòu)筑”把人生的進(jìn)程喻成建筑物的構(gòu)造過程也有同樣的效果。 Lokoff & Johnson的隱喻研究掀起了人們對(duì)隱喻認(rèn)識(shí)的一場(chǎng)革命，它使得人們不再將隱喻僅視為語言的裝飾，而是作為人們認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式。隱喻的認(rèn)知觀從人類獨(dú)特的隱喻性思維入手， 三、英漢隱喻認(rèn)知基本圖式的一致性 Chomsky（1968）指出語言學(xué)應(yīng)該以研究語言能力為主要任務(wù)。語言學(xué)家和心理學(xué)家對(duì)語言認(rèn)知進(jìn)行了持久的研究

6、，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“盡管各個(gè)語言在（表層）結(jié)構(gòu)上有種種差異，但語言感知的基本特征是完全不隨語言的改變而改變的，它是貫徹于所有人類語言之間的一個(gè)不變的常量?！保ǔ坦ぃ?999：53）不同隱喻中包含著人類相似的認(rèn)知基礎(chǔ)，所以不同文化中的隱喻也具有一定的相似性（王廣成，王秀卿，2000）。英漢雖是兩個(gè)不同的民族，但人腦這一機(jī)能的相同性，反映到人類語言上，便產(chǎn)生了英漢兩個(gè)民族一致的隱喻認(rèn)知基本圖式，請(qǐng)看下面這些翻譯例子： （3）who have an uncanny ability to bridge the gap between rap， hip-hop， pop and soul.（?g文：在說唱，嬉

7、蹦音樂，流行樂和靈歌音樂之間架起了一座橋梁。） （4）When you cut away all the junk， every situation is a choice.（譯文：從每一事物剔除一切枝節(jié)后剩下的都是一種選擇。） 例（3）的原文和翻譯選用了相同的事物（bridge橋梁）表達(dá)了相同的概念，這更體現(xiàn)了英漢隱喻認(rèn)知的一致性。 而在例（4）中，英漢兩種語言在表達(dá)相同概念時(shí)選用了兩種不同的意象（junk枝節(jié)），但是其認(rèn)知過程并沒有違背隱喻認(rèn)知的基本圖式，它們都是把一種事物的特征投射到另一個(gè)事物上，從而達(dá)到認(rèn)知的目的。 由此可以看出，英漢兩個(gè)民族對(duì)隱喻的認(rèn)知的基本圖式是一致的。相同的隱喻思維和語言能力使他們聯(lián)系在一起，使得英漢兩種語言共享基本的隱喻認(rèn)知圖式及思維模式，擁有相同的心智能力，這也使得英漢兩種語言能進(jìn)行跨越時(shí)空的心靈溝通并能深入其文化的內(nèi)涵。 四、隱喻的翻譯過程 隱喻的翻譯作為一種問題主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：隱喻的可譯性和隱喻翻譯從源語到目標(biāo)語轉(zhuǎn)換的潛在細(xì)化過程（Schaffner，2004）。從上文的分析我們可以看出，隱喻是一種具有語言共性的現(xiàn)象，英漢隱喻存在一致的基本認(rèn)知圖式，因此隱喻的翻譯就可能發(fā)生和實(shí)現(xiàn)（譚業(yè)升、葛錦榮，2005）。但是隱喻的概念體系來源于人們的經(jīng)驗(yàn)，生長于社會(huì)文化土壤之中，不同的文化