理解科學(xué)與人文關(guān)系的心得體會(huì)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上理解科學(xué)與人文關(guān)系的心得體會(huì)摘要：科學(xué)是求真，解決對(duì)客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是立事之基；人文是求善，解決精神世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是為人之本。科學(xué)為人文奠基，人文為科學(xué)導(dǎo)向，真為善奠基，善為真導(dǎo)向，兩者是相輔相成、密切相關(guān)的。曾經(jīng)，片面地追求科學(xué)發(fā)展，使人文發(fā)展退居一隅，導(dǎo)致科學(xué)與人文之間產(chǎn)生了分裂，也給人類(lèi)的發(fā)展帶來(lái)了危機(jī)。因此，科學(xué)與人文應(yīng)該相融相生，而不應(yīng)相離相背。關(guān)鍵詞：科學(xué)；人文；分裂；融合世界是一個(gè)不可分割的整體，科學(xué)是對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，是求真的學(xué)問(wèn)，科學(xué)的運(yùn)用即科學(xué)技術(shù)則是教人求用、致用?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步能使我們過(guò)上富足的生活，

2、所以我們不會(huì)放棄對(duì)科學(xué)發(fā)展和進(jìn)步的追求，我們也不想回到在大冷天用手洗衣服的年代。人文是對(duì)人之為人、人的價(jià)值等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，解決精神世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是求善的學(xué)問(wèn)，人文的運(yùn)用即人文技術(shù)則是教人求善。人不光有物質(zhì)需求，還有精神需求，人文的發(fā)展和人文精神能滿(mǎn)足滿(mǎn)足我們的精神需求、使社會(huì)和諧發(fā)展，所以我們不能忽視人文的發(fā)展和對(duì)人文精神的追求，否則人只會(huì)變成科學(xué)技術(shù)下的機(jī)械化產(chǎn)物，像一個(gè)沒(méi)有思想的木偶，人們的生存會(huì)變得毫無(wú)意義。由此可見(jiàn)，沒(méi)有科學(xué)的人文不是真正的人文，人文中應(yīng)該有科學(xué)的本質(zhì)東西存在；反過(guò)來(lái)，沒(méi)有人文的科學(xué)也不是真正的科學(xué)，科學(xué)中也應(yīng)該有人文的本質(zhì)屬性，科學(xué)與人文是融匯貫通的，只有交融在一起，

3、才能共同發(fā)展。在古代，人與自然是相互聯(lián)系在一起的，科學(xué)與人文的發(fā)展還處于原始萌芽狀態(tài)，主客體還沒(méi)有從本質(zhì)上區(qū)分開(kāi)來(lái)，科學(xué)與人文處于一種相互包容、相互滲透的狀態(tài)之中。在他們的觀念里，認(rèn)識(shí)自然相當(dāng)于是認(rèn)識(shí)人本身，只要認(rèn)識(shí)了其中一個(gè)，另一個(gè)可以通過(guò)推理得到。孟子曾說(shuō)：“人們的道德觀念的本源、人的善性是天賦的，認(rèn)識(shí)了人的善性便能認(rèn)識(shí)天。”他的孟子·盡心上中：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！本捅磉_(dá)了他的這種認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，在古人的思想中，既沒(méi)有偏向于客觀地觀察世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有有偏向于主觀地觀察世界的人文認(rèn)識(shí)，但或許其呈現(xiàn)出來(lái)的是一種既不是科學(xué)又不是人文的原始的和諧精神。從古代到中世

4、紀(jì)，我國(guó)與西方國(guó)家走了不同的道路。我國(guó)走的是封建社會(huì)道路，我們可以用“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”來(lái)對(duì)其進(jìn)行描述，直到遭到侵略，我們才開(kāi)始反省；而在西方，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，科學(xué)與人文就逐漸走上歷史舞臺(tái)。至近代，科學(xué)從自然哲學(xué)中分離出來(lái)后，科學(xué)與人文也從古代的萌芽狀態(tài)真正走向獨(dú)立，這時(shí)他們是既相互依存、互相促進(jìn)；又相互對(duì)立、彼此競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。 直到工業(yè)革命之前，科學(xué)與人文的發(fā)展基本上還是和諧的，但工業(yè)革命爆發(fā)以后，二者的關(guān)系發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。這一時(shí)期，自然科學(xué)得到很好的發(fā)展和應(yīng)用，尤其是牛頓力學(xué)的創(chuàng)立和成功應(yīng)用，很大程度上改變了人們對(duì)科學(xué)的看法，讓人們更加憧憬科學(xué)將會(huì)給人帶來(lái)的美好生活，也增強(qiáng)了人們控

5、制自然的信心，使科學(xué)成為了絕對(duì)化思想的產(chǎn)物，導(dǎo)致人文精神對(duì)社會(huì)的影響日漸消退，科學(xué)與人文的天平開(kāi)始傾斜，并出現(xiàn)逐漸分離的趨勢(shì)。到20世紀(jì)中葉后，科學(xué)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，有著舉足輕重的地位。此時(shí)，科學(xué)技術(shù)的無(wú)節(jié)制運(yùn)用和機(jī)械化推廣不僅導(dǎo)致了人文數(shù)百年的沉默，也誘發(fā)了一系列的自然危機(jī)和人類(lèi)危機(jī)，比如生態(tài)破壞、環(huán)境污染、道德缺失等問(wèn)題已經(jīng)直接阻礙了人的生存和發(fā)展。面臨這種局面，科學(xué)也無(wú)能為力，因此光靠科學(xué)并不能解決擺在我們面前的一切問(wèn)題。那么，怎樣去解決人類(lèi)面臨的危機(jī)并尋求新的發(fā)展呢？我們從科技應(yīng)用的角度思考會(huì)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)展越快，其成果的應(yīng)用就越難控制，人類(lèi)危機(jī)的出現(xiàn)正是各種高科技應(yīng)用的結(jié)果之

6、一；另外，從人文技術(shù)的角度出發(fā)，想想產(chǎn)業(yè)革命之前，科學(xué)與人文處于和諧共生狀態(tài)，那時(shí)候是沒(méi)有所謂的人類(lèi)危機(jī)一說(shuō)的，只是后來(lái)當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的光芒遮掩了人文技術(shù)的發(fā)展，人文精神日漸削弱，各種危機(jī)也像雨后春筍般顯現(xiàn)，讓人措手不及。此刻，我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用給社會(huì)帶來(lái)的發(fā)展和弊端正如事情都是“一分為二”的，任何新的發(fā)現(xiàn)可能是福的象征，也可能是禍的預(yù)兆，福禍難料。那就需要對(duì)科技發(fā)展的方向和結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè)，并且這種預(yù)測(cè)是必須的，也是必要的。現(xiàn)在，人們也清楚地認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)。比如世界著名的未來(lái)學(xué)家約翰奈斯比特的名著高科技，高情感科技與人性意義的追尋中提到：“高科技，特別是信息科技，更特別是生物科技，正在深刻地

7、改變著人周?chē)氖澜纾淖冎送車(chē)澜绲年P(guān)系，乃至改變著人的自身?！边€有華中科技大學(xué)的楊叔子教授也曾在接受訪談時(shí)說(shuō)過(guò)，“當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)尤其是信息科技的飛速發(fā)展，正在以前所未有的深度和廣度改變著世界，生命科技的飛速發(fā)展，還可能以駭人聽(tīng)聞的方式改變著人類(lèi)自身。科技成果能否被正確應(yīng)用，能否被以魔高一尺，道高一丈的能力開(kāi)發(fā)，決不僅僅取決于科技本身，而更多地取決于科學(xué)與人文如何結(jié)合，取決于研究科技的人及相關(guān)者的思想、感情、精神世界?！币虼耍谖覀兩钋械伢w會(huì)到了科學(xué)技術(shù)給我們?nèi)祟?lèi)帶來(lái)的利與弊之后，尤其是當(dāng)弊大于利時(shí)，我們不得不深刻反思，同時(shí)，楊叔子教授的話(huà)對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種啟發(fā)，讓我們?nèi)ニ伎伎茖W(xué)與人文該

8、怎樣結(jié)合，二者的結(jié)合能給我們帶來(lái)什么益處等等。我突然想到，讓科學(xué)回歸人文中有一句很經(jīng)典的話(huà)，“科學(xué)本來(lái)就有的人文被弄丟了，現(xiàn)在我要把它撿回來(lái)?！币虼耍艺J(rèn)為要讓科學(xué)回歸人文，可以從教育入手，實(shí)行科學(xué)教育和人文教育，這樣可以在拾起人文的同時(shí)，讓科學(xué)與人文得到共同發(fā)展。教育不僅要教人科學(xué)文化知識(shí)，更要教人如何做人，就是要教人人文文化。而在我國(guó)的教育方面，文理科的發(fā)展極度不對(duì)稱(chēng)，就拿我們學(xué)校來(lái)說(shuō)吧。我大學(xué)期間在學(xué)校招生部門(mén)勤工儉學(xué)時(shí)就體會(huì)到了我校理科學(xué)生的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文科學(xué)生的比例。我認(rèn)為這樣的教育模式不僅給社會(huì)的發(fā)展埋下了隱患，同時(shí)也不利于人自身的發(fā)展。我國(guó)建筑大師梁思成在他1948年的演講半個(gè)人

9、的時(shí)代中，就痛感文理分家造成了人的片面性。慶幸的是，我們已經(jīng)從去年開(kāi)始實(shí)行高中不分文理科，這是一個(gè)好的開(kāi)頭，也是一個(gè)好兆頭，說(shuō)明我們已經(jīng)在采取行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)曾經(jīng)的片面思想所帶來(lái)的缺憾。同時(shí)，我認(rèn)為，學(xué)習(xí)人文文化，對(duì)一個(gè)人的品質(zhì)或素養(yǎng)是非常有益的，它堅(jiān)定人的政治方向，提高人的涵養(yǎng)，拓寬人的人性尺度。一個(gè)人要成就偉大的事業(yè)，以上三點(diǎn)都是必不可少的。為了應(yīng)對(duì)如今危機(jī)四伏的局面，我們的國(guó)家采取了一系列的行動(dòng)，比如中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)、教育制度的改善等等；而我們的人民也在呼吁讓科學(xué)回歸人文，讓綠色回歸大地。因此我們有理由相信，通過(guò)大家的努力，我們即使不能徹底地戰(zhàn)勝困難，也必能改善如今的局面，人文文化的地位也會(huì)得到提升。我也相信，科學(xué)教育與人文教育的同時(shí)進(jìn)行，相融發(fā)展，能夠正確回應(yīng)時(shí)代的呼喚。作為現(xiàn)代社會(huì)的一名大學(xué)生，一名在讀的理工科研究生，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化的同時(shí)，更要注重人文文化的學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)自己的責(zé)任感。因?yàn)橐粋€(gè)兼具科學(xué)與人文文化知識(shí)的人，會(huì)是一個(gè)求真、求善的人；一個(gè)以人文為導(dǎo)向、科學(xué)為奠基的人，他會(huì)有正確的人生目標(biāo)，高度的社會(huì)責(zé)任感。求真務(wù)善的交融，就像我們數(shù)學(xué)上的“交集”，是對(duì)社會(huì)、對(duì)我們自身全面的、真正的負(fù)責(zé)。參考文獻(xiàn)1唐英，王潔，張雪勇，汪錚.人文科學(xué)