德育功能_德育價值_德育目的

1、德育功能 德育價值 德育目的德育功能 德育價值 德育目的李太平(1963),男，湖北蘄春人，湖北大學講師，華東師范大學教育學博士后。人德性需要的滿足，德育價值具有鮮明的主體性、為我性；德育目的是對德育內(nèi)在價值的認識和追求。三者之 間又具有密切的聯(lián)系，德育工作的重點應放在德育目的之實現(xiàn)上，而不 能泛化到一切德育功能之實現(xiàn)上。分類號 G410 文獻標識碼A 文章編號1001 4799 ( 1999) 06 0089 0092 一、關于德育功能 功能是由若干要素按照一定結(jié)構(gòu) 有機構(gòu)成的系統(tǒng)在與特定的環(huán)境相互作用時所產(chǎn)生的結(jié)果。功能是表示系統(tǒng)與環(huán)境相互關系的范疇，它體現(xiàn)了系統(tǒng)與環(huán)境之間物質(zhì)、能量和信息

2、的輸入與輸出的交換關系。功能側(cè)重表示系統(tǒng)對環(huán)境產(chǎn)生的作用，但功能又依賴于環(huán)境而存在，它是在系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用 中表現(xiàn)出來的。如果離 開了一定的環(huán)境及環(huán)境與系統(tǒng)的相互關系，抽象地談論功能，那么，這種談論沒有意義。功能不僅包括系統(tǒng)對環(huán)境的作用，而且包括環(huán)境對系統(tǒng)的作用。這種功能是系統(tǒng)與邊界之外的環(huán)境相互作用所導致的結(jié)果。我們把這種功能稱為外部功能。系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分是相對的，在特定的系統(tǒng)域界內(nèi)，一個系統(tǒng)可以分為A、B、C等各個子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng) 對于大系統(tǒng)來說，是其組成的要素；而就各個子系統(tǒng)來說， 則各有其功能。就A系統(tǒng)來說，它以B系統(tǒng)、C系統(tǒng)為環(huán)境，并與它們發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生一定的功 能。我

3、們把特定邊界內(nèi)各個子系統(tǒng)之間相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱之為內(nèi)部功能。德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時所產(chǎn)生的結(jié)果。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素 的相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱為德育的內(nèi)部功能。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德育內(nèi)容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內(nèi)部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果。教育者對受教育者的作用所導致的結(jié)果，表現(xiàn)為受教育者嚴格遵守、積極認同外在的道德規(guī)范和享用觀念的形成，即表現(xiàn)為適應功能、認同功能和享用功能。德育的適應功能是指，德育能夠使受教育者嚴格遵 守外在的道德規(guī)范；德育的認同功能是指，德育能夠使受教育

4、者內(nèi)化和認同外在的道德規(guī)范， 形成道德良心。 德育的享用功能是指，德育可使每個個體實現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編德育新論，南京：江蘇教育出版社，1994，第213頁。）。受教育者對教育者的 作用所導致的結(jié)果，表現(xiàn)為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進和教育內(nèi)容的豐富等等。德育系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用所導致的結(jié)果，稱為德育的外部功能。德育環(huán)境主要包括自然界、政治、經(jīng)濟、文化等因素。德育外部功能包括系統(tǒng)對自然界、政治、經(jīng)濟、文化所產(chǎn)生的作用和自然界、政治、經(jīng)濟、文化等外在環(huán)境對德育系統(tǒng)所產(chǎn)生的作用。德育系統(tǒng)對環(huán)境

5、的作用所導致的功能，主要有自然性功能、政治功能、經(jīng)濟功能和文化功能等等。德育環(huán)境對其系統(tǒng)的作用所帶來的功能表現(xiàn)為政治制度、政治思想對學校德育的控制作用，經(jīng)濟制度、經(jīng)濟發(fā)展水平對學校德育的最終決定作用，文化對學校德育的滲透作用，自然環(huán)境 對學校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標被修訂、德育內(nèi)容不斷豐富、德 育方法不斷改進、教育者和受教育者的德性不斷完善。以上僅指出了德育的正面功能。其實，德育還具有負面功能。德育既具有使個體遵守、認同外在的道德規(guī)范的功能，同時又具有使個體抗拒、否認外在的道德規(guī)范的功能；德育既可以使個體覺得德性追求是一種享 受，又可能使個體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育

6、既能夠通過控制，引導學 生的言行，從而維護現(xiàn) 存政治制度的穩(wěn)定，同時又能夠為摧毀現(xiàn)存政治制度準備政治活動 家和理論家；德育既可以保存、發(fā)展現(xiàn)有文化，又可能使現(xiàn)有的文化發(fā)展鏈條中斷。在特定的社會條件下，上述兩方面的功能均有正負之分。由上可知，德育功能是多方面的、復，就有多少功能。把雜的。德育環(huán)境有多少因素，就有多少功能；德育系統(tǒng)內(nèi)有多少因素德育功能簡單化的作法(注：魯潔： 教育研究，1992 (8)、1993 (5)、1994 ( 6)、1995 (6)有關文章，教育研究與實驗，1994( 2)有關文章；劉堯：教育研究與實驗，1994(4)；檀傳寶：教育研究與實驗，1995 ( 1)；李道仁：教

7、育研究與實驗，1995(4)；吳亞林：教育研究 與實驗，1995 (4)。)，是方法論上的失誤。二、關于德育價值有論者把教育功能和教育價值直接等同起來(注：桑新民：呼喚新世紀的教育哲學，北京：教育科學 出版社，1993，第193頁。)，因而也就把德育功能和德育價值等同起來。這是筆 者不贊同的。我們在研究德育 功能時，應結(jié)合德育價值進行研究，但必須將二者區(qū)分開來。價值是主體和客體之間的一種關系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現(xiàn)實關系，價值既不單純是客 體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的 需要，它表示客體的屬性或功能在多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價值是作為

8、客體的德育活動及其功能對作為德育價值主體的社會、個人的德性需要的滿足與否、促進與否的關系。德育價值主要反映的是德育活動的屬性、功能與德育價值主體的需要之間的關系，主要是由社會、個人對德性的需要來決定的。德育價值主體是指系統(tǒng)內(nèi)教育者、受教育者以及社會環(huán)境中的個人、各類群體(包括民族、國家等等)。德育價值客體是指德育活動及 其功能。個人的德性需要是指教育者、 受教育者以及社會環(huán)境中的個人通過道德教育活動和其他社會實踐活動來提高自己的道德境界，以完善自己的德性結(jié)構(gòu)。德育活動及其功能對個人德性需要的滿足即為德育的個人價值，具體表現(xiàn)為教育者、受教育者和社會環(huán)境中的個人等價值主體德性的完善。社會的德性需要

9、應通過具有優(yōu)良德性的人才在社會政治、經(jīng)濟、文化生活中，在處理與自然環(huán)境的關系中所發(fā)揮的作用來滿足，社會的德性需要，不能由各種德育活動及其內(nèi)部功能來直接滿足。但任何社會都十分重視德育，其目的是希望 培育各種優(yōu)良德 性的人才，這種人才對社會的德性需要的滿足即為德育的社會價值。育，作為培養(yǎng)人的德性的一種社會實踐活動，盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環(huán)境中的個 人的德性需要，但首先應考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育 者的德性結(jié)構(gòu)，滿足受教育者的德性需要。因為社會環(huán)境中個人的和社會的德性需要能否滿足，不是德育系統(tǒng)內(nèi)部主體所能給予的，而是受到社會環(huán)境中經(jīng)濟、政治、文化以及生態(tài)環(huán)境等因

10、素的制約和影響。所以，嚴格說來，把受教育者在德育系統(tǒng)之外所創(chuàng)造的經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)價值都歸功于德育， 不僅不科學，反而會造成社會各界對德育的期望過高，在達不到期望時，人們就會對德育的價值產(chǎn)生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統(tǒng)內(nèi)實現(xiàn)的培養(yǎng)人的 德性的價值和德育通過培養(yǎng)受教育者的德性而在德育系統(tǒng)之外間接實現(xiàn)的 各種社會價值，嚴格區(qū)分開來，并研究二者之間內(nèi)在的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。德育在系統(tǒng)內(nèi)直接實現(xiàn)的價值，是德育價值主體通過德育活動所帶來的德性的完善，這種價值可以稱為德育的內(nèi)在價值或直接價值；德育通過受教育者的活動這一中介在德育系統(tǒng)之外創(chuàng)造的價值，可以稱為德育的外在價值或間接價值，這種價值

11、能否順利實現(xiàn)， 不完全受德育系統(tǒng)內(nèi)價值主體的控制。三、德育功能與價值的區(qū)別和聯(lián)系德育功能與德育價值的區(qū)別是很明顯的。德育功能主要反映的是系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用，主要由系統(tǒng)和子系統(tǒng)的屬性（培養(yǎng)人的德性的活動）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價值主要反映的是德育活動的屬性與主體需要之間的關系，主要由社會、個人對德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關系反映德育系統(tǒng)與社會政治、經(jīng)濟、文化之間，系統(tǒng)內(nèi)部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯(lián)系。價值關系雖然離不開因果聯(lián)系，但主要表現(xiàn)為德育價值主體與客體之間的合目的性關系。德育功能關系的改變，是系統(tǒng)與環(huán) 境相互

12、作用以及系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用所引起的系統(tǒng)與環(huán)境的變化，包 括德育系統(tǒng)內(nèi)教育者和受教育者的相互作用所引起的變化，德育系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用要的滿足。所以，德育活動應該所引起的變化；德育價值關系的完善是個人和社會德性需去改變現(xiàn)存是價值主體（社會、個人）在其德性需要的驅(qū)動下，用自己的實踐能力和機制的德育功能關系，使之適應和滿足其德性發(fā)展需要，形成一種新的價值關系的過程。德育活動的結(jié) 果不僅應是合規(guī)律性的，而且應是合目的性的。德育，作為一種創(chuàng)造價值的活動， 不僅僅是一種因果性活動，也是一種目的性活動。因果性和目的性的區(qū)別并不排除它們之間的聯(lián)系。這不僅表現(xiàn)在它們共同存在于德育活動之中，相互作用并影響活

13、動的結(jié)果，而且表現(xiàn)在，對于德育活動來說，目的乃是一種主動的、積極的力量，也可以看作是一種動 因或原因，即目的因”作為一種原因，它促使德育價值主體開展各種活動以滿足其德性需 要。它不同于 一般原因的地方在于，這種原因就是活動直接要達到的結(jié)果。從這里我們可以看出，德育功能與德育價值是相互聯(lián)系的，其聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，德育功能是德育價值得以實現(xiàn)的手段。德育價值的實現(xiàn)即個人和社會德性需要的滿足，必須通過開 展各種德育活動，使德育功能充分發(fā)揮出來。所以，德育功能，作為系統(tǒng)與環(huán)境以及系 統(tǒng)內(nèi)諸要素相互作用的 客觀結(jié)果，是滿足社會和個人德性需要的基本條件。如果沒有各種 德育功能的充分發(fā)揮，社會和個

14、人的德性需要就無法滿足，德育價值也就無法實現(xiàn)。其次，德育價值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動，總是為了滿足社會和個人的德性需要。在德 育活動中，各種德育功能的發(fā)揮是為了實現(xiàn)某種德育價值。離開德育價值，各 種功能的存在是無意義的；離開德育價值的規(guī)范和引導，德育活動可能導致各種負功能的產(chǎn)生，或者導致德育工作的低效率。再次，德育的內(nèi)部功能和內(nèi)在價值，是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互作用的結(jié)果和對系統(tǒng)內(nèi)價值主體的需要的滿足；德育外部功能和外在價值，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是德育培養(yǎng)的具有德性的人才對社會德性需求的滿足。四、德育目的與價值、德育目的與功能 德育活動是建立在對因果必然性的認識基礎上的目的

15、性 活動，所以，德育目的在德育活動中具有重要作用。德育目的貫穿于活動的全過程。在活育目的是活動的內(nèi)動之前，人們在觀念中提出和設定目的，在實踐中實現(xiàn)和達到目的。德在動因，它調(diào)動主體的全部熱情和力量，為實現(xiàn)某一目的而奮斗。德育活動是由許多因素、許多環(huán)節(jié)構(gòu)成的，目的是諸因素、諸環(huán)節(jié)的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互 銜接、協(xié)同作用。所以，我們研究德育功能和價值，應結(jié)合德育目的進行研究。但在研究德育功能時，有的學者卻把德育功能和德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：教育研究，1992（ 8）、1993（ 5）、1994（ 6）、 1995（ 6）有關文章，教育研究與 實驗，199

16、4（ 2）有關文章；劉堯：教育研究與實驗，1994（4）；檀 傳寶：教育研究與 實驗，1995（ 1）；李道仁：教育研究與實驗，1995（ 4）；吳亞林：教育研究與 實驗， 1995（4）0），實際上，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。目的是主體的一種設計、期望，是實踐所要達到的目標，是人在活動之前思想上設計的活動結(jié)果。所以，目的的一個基本特征是其主觀性）目的反映主體的需要，是主體的一種價值追求，是人對于自己的需要的自我意識。人是根據(jù)需要提出目的的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實現(xiàn)，更主要的是自身需要的滿足）德育目的所概括和表達的不是現(xiàn)實中的價值關系，而是理想中的價值關系，是人的一種德性追求）所

17、以，德育目的是主觀的。德育目的是系統(tǒng)內(nèi)價值主體在其德性需要不斷發(fā)展和對需要的認識基礎上形成的一種特殊的精神追求，是他們對未來德性的一種憧憬、預測和構(gòu)想）德育目的與德育價值是相互聯(lián)系的，德育目的是有待實現(xiàn)的德育價值，二者通過德育活動相互轉(zhuǎn)化， 德育 目的通過德育活動得以實現(xiàn)向現(xiàn)實價值的轉(zhuǎn)化， 從而改變原來的價值關系；而對新出現(xiàn)的價值關系的認識又會產(chǎn)生新的德性需要，經(jīng)過德育系統(tǒng)內(nèi)價值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實現(xiàn)價值向目的的轉(zhuǎn)化）但是，德育價值分為內(nèi)在價值和外在價值，兩者與德育目的之間相互轉(zhuǎn)化的機制是不同的）德育目的與內(nèi)在價值之間的相互轉(zhuǎn)化，雖然受到環(huán)境中各種因素的影響，但主要取決于系

18、統(tǒng)內(nèi)各 要素之間的相互作用，因為系統(tǒng)內(nèi)價值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結(jié)果，是系統(tǒng)內(nèi)價值主體德性需要的滿足，所以，德育目的與內(nèi)在價值之間具有同一性，德育目的就是對內(nèi)在價值的認識和追求。德育目的與德育的外在價值能否相互轉(zhuǎn)化，不完全取決于系統(tǒng)內(nèi)價值主體的主觀愿望，而是受制于社會環(huán)境中政治、經(jīng)濟、文化等因素，所以，德育目的與外在價值不能直接轉(zhuǎn)化。如果我們把德育目的規(guī)定為對外在價值的追求，最終就會使德育目的落空，使人們對德育產(chǎn)生失望。德育工作的重點是促使內(nèi)在 價值充分實現(xiàn)。對其外在價值能否實現(xiàn)的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會各方面共同努力加以解決。至此，我們對德育目的就

19、有了比較清醒的認識。德育目的是對內(nèi)在價值的認識和追求，內(nèi)在價值包括教育者和受教育者德性的完善，而德育工作的對象是受教育者，所以，德育目的是培養(yǎng)受教育者的德性，或者說是育德”包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結(jié)構(gòu)的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律一一自律一一自由的路線發(fā)展。個體德性不僅包括境界層次，而且包括結(jié)構(gòu)層次，個體的德性結(jié)構(gòu)是由多種要素構(gòu)成 的復合體，包括德性的形式維、德性的內(nèi)容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結(jié)構(gòu)不斷完善。在研究德育功能時， 有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另

20、一種表現(xiàn)。德育目的不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價值關系， 是理想中的德性狀況，德育功能是系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間相互作用的結(jié)果；目的具有主觀性、價值取向性，功能則是客觀的、中立的。德育目的與德育功能也是相互聯(lián)系的：第一，德育目的是德育功能的動因和指針，離開了德育目的，可能產(chǎn)生各種負功能，離開了德育目的，德 育功能的實現(xiàn)就沒有動力。第二，德育功能包涵德育目的。德育 內(nèi)部功能中含有正向價值取向的那一部分與德育價值的內(nèi)在價值具有同一性，這一部分功能的實現(xiàn)即是德育內(nèi)在價值的完善；而德育內(nèi)部功能主要是指教育者和受教育者相互作用所導致的客觀結(jié)果。德育目的僅指教育者對受教育者的作用所導致的預期結(jié)果。所以，德育目的僅指德育內(nèi)部功能中教育者對受教育者的作用所導致的正向的、預期的結(jié)果。第三，德育功能是制定 德育目的的依據(jù)和參考因素，是實現(xiàn)德育目的的手段。德育目的的制定必 須建立在對系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)部各因素相互作用的客觀必然性的認識基礎之上，建立在對客觀的功能關