問曰種之與心有何差別答曰但以取便而言,義無差別

1、觀經(jīng)四帖疏講記13問曰：種之與心有何差別？答曰：但以取便而言，義無差別。當華開之時，此人身器清凈，正堪聞法，亦不簡大小，但使得聞即便生信。是以觀音不為說小，先為說大。聞大歡喜，即發(fā)無上道心，即名大乘種生，亦名大乘心生。問：種和心有什么差別？回答：這只是按照方便說不同的字，意思上沒有差別。種就是心，心就是種。二乘種不生，就是二乘的心不生。蓮花開放的時候，他根身法器非常清凈，正是堪能受法之時，也不管什么大小，只要使他聽到了法，他就會生信心。因此，觀音也不會給他講小乘法，首先就給他講大乘法，他一聞了以后，就生大歡喜心，當即就發(fā)起了無上菩提心。這之后的情況就叫大乘種生，或者大乘心生。也就是一受法的啟發(fā)

2、，馬上就發(fā)起了大乘無上的菩提心，根本就不會生二乘的心。又當華開時，觀音先為說小乘者，聞小生信，即名二乘種生，亦名二乘心生。此品既爾，下二亦然。又有一種情況，在花開敷的時候，如果觀音先給他講了小乘，一聽了小乘法就生信心，這種情況叫做二乘種生或者二乘心生。也就是說，前面一類行者的情況與這里不同，他的種性不定，聽聞什么法，相應就會生起信心。所以，菩薩只給他說大乘法，所以叫“二乘種不生”。下品上生是如此，那么下品中生、下品下生也是如此。此三品人俱在彼發(fā)心，正由聞大即大乘種生。由不聞小故，所以二乘種不生。凡言種者，即是其心也。上來解二乘種不生義竟。這三品人都是在彼土發(fā)大乘菩提心。正由于一到了那里就聞大乘

3、法，當即大乘種生或大乘心生。由于他在花開的時候，不聞小乘法的緣故，所以二乘種或二乘心畢竟不生。所謂的種就是心。以上解釋了二乘種不生的含義完畢。這里說到下品三人有大乘的機，一生彼土的時候就傳大乘法，當即就生大乘的菩提心，而不生小乘心，這一類情況叫做二乘種不生。女人及根缺義者，彼無故可知。至于女人及根缺，在極樂世界沒有這個情況。也就是以彌陀愿力的加被，西方極樂世界往生者都是大丈夫相，非女人相。又彌陀愿海已經(jīng)加被諸根圓滿，沒有根缺的情況。又十方眾生修小乘戒行愿往生者，一無妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉向大。一轉向大以去，更不退生二乘之心。故名二乘種不生。其次一種情況，就是指十方眾生過去世修

4、小乘戒行而發(fā)愿往生的人，也沒有任何障礙，都能夠往生。只是一到了西方，首先證小果，證得了小果，馬上回小向大。一旦回轉向大以后，再不會退墮生二乘的心。這種情況也叫做二乘種不生。前解就不定之始，后解就小果之終也，應知?？偠灾瑢τ诙朔N不生，以上做了兩種解釋，這都是非常符合實際情況的。第一種解釋，對于不定種性，而且過去已經(jīng)有了大乘宿習的人而言，他在花一開敷的最初，菩薩就會給他宣說大乘法，所以當即就生了大乘心，不會生小乘心。第二種情況，過去宿習小乘很濃的人，他一往生之后，順他的機給他傳小乘法，讓他先證小果。但是從他終究的情況來看，他一證小果以后，立即就會回小向大。一旦轉入大乘之后，再也不會退墮，因此

5、絕對不會落入到二乘心當中。因此說到，從整個極樂世界眾生的發(fā)展傾向來看，絕對不會墮在小乘當中。就好比一個學校，雖然有各種層次，但最終大家一致都會學到大學畢業(yè)為止。絕對不會有只是小學畢業(yè)的程度，或者升到上面又退墮下面的這些情況?？偠灾?，這就是彌陀一切皆成佛的一乘誓愿所致。有些是一生入就發(fā)大乘心，有些是先證小果，再轉入大乘，最終全部都趣進大乘，不會退墮，直至成就無上菩提為止。第七、料簡韋提聞佛正說得益分齊者。第七、要辨定韋提聞佛說法得無生忍利益的時間界限。問曰：韋提既言得忍，未審何時得忍？出在何文？問：既然說韋提得了無生忍，不曉得在哪個時候得了忍？又有什么經(jīng)文的依據(jù)？答曰：韋提得忍出在第七觀初。經(jīng)

6、云：佛告韋提：吾當為汝分別解說除苦惱法。說是語時，無量壽佛住立空中，觀音勢至侍立左右。時韋提應時得見，接足作禮，歡喜贊嘆，即得無生法忍。回答：韋提得忍是在宣說第七觀的最初之時。經(jīng)上說到：佛告韋提：“我現(xiàn)在要給你分別解說除苦惱的妙法?！痹谶@樣說的時候，阿彌陀佛住立在虛空中，觀音勢至侍立在佛的左右。當時韋提希就見到了西方三圣，在三圣面前，她接足作禮，歡喜贊嘆，在這個時候就得了無生忍。何以得知？如下利益分中說言：得見佛身及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍。非是光臺中見國時得也。這有什么確鑿的根據(jù)呢？這是按照下面利益分的經(jīng)文所說：韋提見到佛身和二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，得無生

7、忍。這就明確地指出，當見到西方三圣，生了歡喜心，豁然大悟的時候，當即證得了無生忍。并不是之前以佛的加被，現(xiàn)見了光臺中的凈佛國土得的無生忍。問曰：上文中說言，見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。此之一義云何通釋？問：在上面講的光臺現(xiàn)見佛國凈土的經(jīng)文里說到了，見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時就得了無生忍。這種說法怎么來融通解釋呢？看起來好像是在前面得忍。答曰：如此義者，但是世尊酬前別請，舉勸利益方便之由序?；卮穑寒敃r這樣說，只是世尊在回應韋提希特別的請求，也就是對于西方極樂世界應如何思維、如何正受的祈請，世尊事先就說到見到極樂世界微妙莊嚴，應時能得到無生忍的利益，以這個作為勸導的方便。所

8、以，這是一個提前的鋪墊或者由序。何以得知？次下文中說言：諸佛如來有異方便令汝得見。次下日想、水想、冰想乃至十三觀已來，盡名異方便也。欲使眾生于此觀門一一得成，見彼妙事，心歡喜故，即得無生。斯乃直是如來慈哀末代，舉勸勵修。欲令積學之者，無遺圣力冥加現(xiàn)益故也。怎么知道呢？因為接著下文說到，諸佛有特異的方便，使得你能夠見到西方凈土，接下來就開始做日想、水想、冰想乃至十三觀之間，所有這些觀修就叫做諸佛使眾生現(xiàn)見到凈國莊嚴的特異方便。這是如來想要使眾生對于這些觀門一一都能成就，見到西方的妙莊嚴事，當即心生歡喜，以此為因，證得無生忍?？偠灾@是如來以慈愍心悲憐末代眾生，先舉出利益勸令眾生趣入觀行，想使

9、那些能夠精進修煉者，不失去佛力冥冥中加被、現(xiàn)前利益的緣故。所以，世尊首先要說出以佛力見到彼國莊嚴事，就能得到何種利益，這樣讓行者生起渴仰的心。因此，這是后來已經(jīng)出現(xiàn)了西方三圣時，發(fā)歡喜心所得的利益，而不是之前見到光臺中凈佛國土時得證法忍、無生忍等。評曰：掌握機系十有三結，條條順理以應玄門。訖此義周，三呈前證者矣。這一段意思不明確，解釋不出。上來雖有七段不同，總是文前玄義。料簡經(jīng)論相違妨難，一一引教證明，欲使信者無疑，求者無滯。應知。以上有七段，總的是解釋經(jīng)文前的玄義部分。這里簡別辨定了經(jīng)論中看似相違的地方，或者有妨難的地方一一都引了圣教作為證明?？偟哪康氖且剐腥水a(chǎn)生無懷疑的信心，使尋求往生者

10、心里沒有障礙。要知道上來宣說的用意。佛說觀無量壽佛經(jīng)卷第一佛說觀無量壽佛經(jīng)疏卷第二（序分義）從此以下，就文料簡，略作五門明義：一、從“如是我聞”下，至“五苦所逼，云何見極樂世界”已來，明其序分；二、從日觀初句“佛告韋提：汝及眾生”下，至下品下生已來，明正宗分；三、從“說是語時”下，至“諸天發(fā)心”已來，正明得益分；四、從“阿難白佛”下，至“韋提等歡喜”已來，明流通分。此之四義佛在王宮一會正說。五、從“阿難為耆阇大眾傳說”復是一會。亦有三分：一、從“爾時世尊足步虛空，還耆阇崛山”已來，明其序分；二、從“阿難廣為大眾說如上事”已來，明正宗分；三、從“一切大眾歡喜奉行”已來明流通分。從這里以下，按照經(jīng)

11、文做逐條判別，略作五門來明全經(jīng)大義：一、從“如是我聞”一直到“五苦所逼，云何見極樂世界”之間的經(jīng)文，判為序分。二、從日觀的第一句“佛告韋提：汝及眾生”一直到下品下生之間，判為正宗分。三、從“說是語時”一直到“諸天發(fā)心”之間，這是得益分。四、從“阿難白佛”一直到“韋提等歡喜”之間，這是闡述流通分。以上四義都是佛在王宮這一會里所宣說的經(jīng)義。五、從“阿難為耆阇大眾傳說”以后又是另一會，其中包含了三分：（一）從“爾時世尊足步虛空，還耆阇崛山”以上屬于序分；（二）從“從阿難廣為大眾說如上事”以上闡明正宗分；（三）從“一切大眾歡喜奉行”以上表明流通分。總而言之，整個全經(jīng)分成五個部分，含攝了兩會。前四門說的

12、是第一會，包括了序分、正宗分、得益分、流通分，第五門說的是第二會，在第五門里又分了三分序分、正宗分、流通分。然化必有由，故先明序。由序既興，正陳所說，次明正宗。為說既周，欲以所說傳持末代，嘆勝勸學，后明流通。這是說明序、正宗、流通三分的次第緣由。也就是說，世尊的教化必定有個緣由，因此首先要說明序分，也就是緣起。其次，由序已經(jīng)興起，或者緣起已經(jīng)建立，要正式地陳述應機的教法，因此接下來宣說一部經(jīng)的正宗分。正宗分就是全經(jīng)的主旨所在，也就是應著當時的機緣要宣說何種法義。這樣宣說周全后，要讓所說的妙法傳持于末代，因此要贊嘆它的殊勝利益，勸導后人修學，因此最后明示流通分。上來雖有五義不同，略料簡序、正、流

13、通義竟。以上雖然說了五種差別義，總的就是簡略地闡明序、正宗、流通三分的含義。又就前序中復分為二：一、從“如是我聞”一句，名為證信序；二、從“一時”下，至“云何見極樂世界”已來，正明發(fā)起序。再把序分成兩分：“如是我聞”一句是證信序，“一時”以下到“云何見極樂世界”是真實闡明發(fā)起序。【如是我聞】初言證信者，即有二義：一謂“如是”二字，即總標教主，能說之人；二謂“我聞”兩字，即別指阿難，能聽之人。故言“如是我聞”，此即雙釋二意也。“如是我聞”這一句是證信序。最初說證信序有兩個用意：一是“如是”兩字，是總的標明教主，能說之人；二是“我聞”兩字，是別指阿難尊者，能聽之人。所以說“如是我聞”，這就雙釋了能

14、說、能聽。又言“如”者，即指法，定散兩門也?！笆恰奔炊ㄞo，機行必益。此明如來所說，言無錯謬，故名“如是”。再者，“如”是指本法的定散兩門所攝的真實義，“如”就是如于真理而說。“是”是判定詞或決斷語，這是指在宣說定散兩門后，合機者依法而行，必得利益。這也是表明如來所說完全符合真理，無有錯謬，的確是往生西方凈土的正因法行，如是行持必得如是利益，因此說“如是”。又言“如”者，如眾生意也。隨心所樂，佛即度之。機教相應復稱為“是”。故言“如是”。前面是以“如實無謬”解釋“如是”，這里是以“如機無誤”解釋“如是”?！叭纭笔侵钙鹾媳娚男模S著眾生內(nèi)心的愿欲或者欲樂，佛就施設相應的法來度化他。由于所傳的教與

15、所化的機相應，所以稱為“是”。也就是言無虛發(fā)，教應于機，這就叫做“如是”。又言“如”者，欲明如來所說，說漸如漸，說頓如頓；說相如相，說空如空；說人法如人法，說天法如天法；說小如小，說大如大；說凡如凡，說圣如圣；說因如因，說果如果；說苦如苦，說樂如樂；說遠如遠，說近如近；說同如同，說別如別；說凈如凈，說穢如穢。說一切諸法，千差萬別，如來觀知歷歷了然。隨心起行，各益不同。接著廣展開來說，所謂的“如”是要讓我們明了如來的說法，說漸法時就如漸法般，如頓法時就如頓法般；說相恰如相，說空恰如空；說人法恰如人法，說天法恰如天法；說小乘法恰如小乘法，說大乘法恰如大乘法；說凡夫法恰如凡夫法，說圣人法恰如圣人法；

16、說因恰如因，說果恰如果；說苦恰如苦，說樂恰如樂；說遠恰如遠，說近恰如近；說同恰如同，說別恰如別；說凈恰如凈，說穢恰如穢。這里以漸頓、相空、人天、小大、凡圣、因果、苦樂、遠近、同別、凈穢十對，來表明佛宣說一切諸法的差別相，都毫無錯謬，以如來一切種智，如同觀掌中的庵摩羅果歷歷了然，都是以親證而宣說，不加任何臆測猜想或者顛倒邪計。由于如來是稱合真理如實宣說，指示眾生真理的法則以及離苦得樂的正道，所以眾生心隨教法發(fā)起修行，都能各自得到除過引德、離苦得樂的利益。業(yè)果、法然，總無錯失，又稱為“是”。故言“如是”?！皹I(yè)果、法然”，無論是說業(yè)果的緣起，還是說法爾的真如，都無有錯謬失誤，稱為“是”。因此以如實說

17、而稱為“如是”。言“我聞”者，欲明阿難是佛侍者，常隨佛后，多聞廣識，身臨座下，能聽能持，教旨親承。表無傳說之錯，故曰“我聞”也?！拔衣劇倍?，是要表明阿難是佛的侍者，常常跟隨佛后，他具有多聞廣識的功德，親臨于佛座下，他有陀羅尼，能夠聞持不忘，所以說“佛法大海水，流入阿難心”，佛的一切圣教旨意都親承于心，所以他是親自承受如來教法的意子。為表明阿難結集的時候，傳達佛說毫無錯誤，故說“我聞”。意思是我親自聽到的，沒有一點錯。又言“證信”者，欲明阿難稟承佛教，傳持末代，為對眾生故，言如是觀法，我從佛聞，證誠可信，故名證信序。此就阿難解也。所謂的“正信”，是要表明阿難稟承佛的教法，傳持于后代千秋萬世，為

18、對眾生作證的緣故，阿難在結經(jīng)前要說明，“像這樣的觀法，我是親自從佛那里聽來的”，證明這都是真實的佛語，十分可信，因此這一句叫“證信序”。這是就阿難這一側面而解釋。二、就發(fā)起序中細分為七：初、從“一時佛在”下，至“法王子而為上首”已來，明化前序；二、從“王舍大城”下，至“顏色和悅”已來，正明發(fā)起序，禁父之緣；三、從“時阿阇世”下，至“不令復出”已來，明禁母緣；四、從“時韋提希被幽閉”下，至“共為眷屬”已來，明厭苦緣；五、從“唯愿為我廣說”下，至“教我正受”已來，明其欣凈緣；六、從“爾時世尊即便微笑”下，至“凈業(yè)正因”已來，明散善顯行緣；七、從“佛告阿難等諦聽”下，至“云何當見極樂世界”已來，正明定善示觀緣。上來雖有七段不同，廣料簡發(fā)起序竟。就發(fā)起序中細分為七段：一、從“一時佛在”一直到“法王子而為上首”之間，說明教化前的由序；二、從“王舍大城”到“顏色和悅”之間，正式說明發(fā)起序當中阿阇世囚禁父親的因緣