現(xiàn)代教育的歷史基礎——文藝復興時期的人文主義教育 Microsoft Word 文檔

1、二 人文主義的含義 產(chǎn)生及發(fā)展 特點 教育的表現(xiàn) （一）人文主義的含義文藝復興時期資產(chǎn)階級提倡的那種新的文化和世界觀被稱為“人文主義”。人文主義即是以“人”為中心的文化，用到教育上，人文主義教育即是以“人”為中心的教育。研究這種以人為中心的世俗人文學科新思潮的人則被稱為人文主義者。人文主義作為文藝復興這一運動的主要思想旗幟，被用來反對封建神學蒙昧主義和禁欲主義。它要求解放人的個性，恢復人的價值，發(fā)展人的能力，反對宗教對人的發(fā)展的禁錮。這一運動促進了教育實踐和教育理論的發(fā)展。繼文藝復興運動之后，歐洲資產(chǎn)階級又以宗教改革的形式向封建統(tǒng)治發(fā)動了進攻。新教反對舊教的斗爭有較廣泛的群眾性。這一斗爭動搖了

2、羅馬天主教廷對歐洲教會的統(tǒng)治，使教會從屬于國家，促進了資產(chǎn)階級民族國家的成長與獨立，并對歐洲教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。（二）人文主義的產(chǎn)生及發(fā)展1 人文主義的產(chǎn)生人文主義的產(chǎn)生（公元前5C古希臘）智者學派、蘇格拉底等的思想。智者學派和蘇格拉底等對人的價值的闡述，是西方人文精神的濫觴。如普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，第一次將人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒。蘇格拉底提出了人要“美德即知識”， 對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。2 人文主義的發(fā)展人文主義的發(fā)展（14-17世紀）文藝復興和宗教改革。源于意大利的文藝復興運動提

3、倡人文主義，矛頭指向封建神學，把人從封建神學的束縛中解放出來；開始于德意志的宗教改革運動中的路德提出：信仰上帝即可得救，矛頭指向天主教會，打破了天主教會的精神獨裁，為資本主義的發(fā)展進一步解除了精神枷鎖。批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。（三）文藝復興時期人文主義的特點1 內(nèi)容方面： 提倡“人道”，反對“神道”；提倡個性解放，反對宗教桎梏和禁欲主義；肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，提倡人的個性解放和自由平等，要求把人從宗教束縛中解放出來等等。人文主義基本思想是提倡以人為中心。人文主義的核心是資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。2人文主義者主張方面：

4、人文主義者反對中世紀教會把人視為上帝的渺小的創(chuàng)造物，人必須服從神，神的權(quán)威至高無上等謬論，充分肯定人的尊嚴、價值、力量和智慧，認為人是上帝的“杰作”，是造物中“完善的典型”，人的理想是高貴的，人的力量無窮無盡，人的洞察力宛若神明；人文主義者反對教會蔑視人生，放棄塵世享樂的禁欲主義說教，認為禁欲違反了人的本性。在他們看來，人擁有享受人間一切快樂的權(quán)利；人文主義者對教會利用神的權(quán)威愚昧人們的蒙昧主義極為不滿，主張發(fā)展人們的理性和智慧，認為理性是快樂的源泉、知識就是力量。3影響方面： 這種與教會神學完全對立的人文主義的出現(xiàn)，是人類思想的一次大解放、大飛躍。是資產(chǎn)階級反封建、反神學世界觀的思想武器，為

5、以后的啟蒙運動開辟了道路；同時為近代唯物主義的哲學思想和科學文化的發(fā)展開辟了道路，它鼓舞人們打碎宗教的精神枷鎖，重新去認識世界和人類自己，大膽地去追求一切，并有所作為。因此，對當時的自然科學、哲學、文學、藝術(shù)、教育甚至生活方式都產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，使文學、藝術(shù)、科學、哲學都獲得新生，并空前繁榮，產(chǎn)生了像但丁、拉伯雷等著名的詩人和文學家，像拉斐爾、達芬奇等杰出的藝術(shù)家，像哥白尼、伽利略等偉大的科學家，像佛蘭西斯培根等卓越的哲學家。總之，在各個領域都涌現(xiàn)了許多“巨人”。正如恩格斯說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才

6、多藝和學識淵博方面的巨人的時代。那時，差不多沒有一個著名人物不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒?！保ㄈ┙逃谋憩F(xiàn)1在教育目標上，反對僧侶主義教育，提出身心和人格和諧發(fā)展的培養(yǎng)目標。這當然不是單純的對希臘身心“和諧發(fā)展”的教育思想的恢復，而是植根于現(xiàn)實的社會條件的基礎之上。因為隨著政治斗爭的激化、生產(chǎn)的發(fā)展、新航海的發(fā)現(xiàn)，這時資產(chǎn)階級上層所要培養(yǎng)的人已不再是僧侶和僧職人員，也不再是參加奴隸主政治的雄辯家，而主要是社會、政治、文化、商業(yè)方面的積極活動家乃至冒險家。因而人文主義教育家們提出，兒童和青年所受的教育，應該是使教育的有關的各個方面的和諧發(fā)展。他們要求學校注意體育

7、，以培養(yǎng)兒童和青年健康的身體；注意美育，以發(fā)展受教育者的審美能力；注意廣泛的科學知識，以培養(yǎng)他們具有豐富的才能；還要注意德育，以培養(yǎng)服務于他們的地位、名譽、權(quán)力的品質(zhì)，如勇敢、意志、克制、愛國心等等。2在培養(yǎng)對象上，擴大了教育對象，反對體罰和侮辱兒童，強調(diào)尊重、愛護兒童。在一些人文主義者所辦的學校中，除貴族子弟外，還有平民子弟參加，受教育的面擴大了。針對教會學校宣揚的人生來有罪的謬說和普遍流行體罰兒童的狀況，人文主義教育家們宣傳要熱愛兒童，指出兒童個性和諧發(fā)展的必要性。他們要求密切師生之間的關系，尊重兒童的自尊心，強烈反對對兒童施用體罰，反對抑制兒童才能的那些教育和教學的方法。他們要求父母、教

8、師以身作則，重視兒童獨立自主的精神，建議用兒童的榮譽心、競爭心去替代用體罰作為推動兒童學習的手段。3在教育內(nèi)容上，反對“神道”之學，提倡人文之學。為了滿足新興資產(chǎn)階級把年青一代培養(yǎng)成為他們所需要的有教養(yǎng)的人的要求，人文主義教育家們提出對學校教學內(nèi)容應加以擴充。中世紀以來，學校的教學內(nèi)容，只限于“七藝”（文法、修辭學、辯證法、算術(shù)、幾何、天文學和音樂理論）。而在這“七藝”當中，“后四藝”（算術(shù)、幾何、天文學和音樂理論）。向來不受重視，前三藝又滲透著神學的性質(zhì)?，F(xiàn)在由于科學的發(fā)展和新的學科的出現(xiàn)，學校的教學內(nèi)容，也就應該相應地加以擴充，如增加歷史、道德哲學、自然、物理、地理等學科。尤其是注重希臘、

9、羅馬的古典文學與作品的研究。4在教學方法上，破除經(jīng)院學風，提倡新的教學方法。為了打破中世紀教會學校崇尚繁瑣考證、壓抑學生主動性的傳統(tǒng)的教學方法，人文主義教育家很重視對學校教學方法的改革。如反對學生被動地接受知識，提倡發(fā)揮主動的學習精神；反對機械地、枯燥無味地對學生進行教學而主張教學要啟發(fā)兒童的興趣與學習的積極性，多運用直觀方法；反對一味強調(diào)死記硬背，提出學生應理解所學的知識；此外，有的人還主張有關的學科，應結(jié)合起來進行教學以及運用參觀、訪問和旅行之類的方法等等。5人文主義這些改革的要求和實踐，比起中世紀的僧侶主義教育，無疑是一個巨大的進步，它的最大的功績是使千百年來被中世紀僧侶視為異端的希臘羅

10、馬的經(jīng)典著作，在課程中取得了合法的優(yōu)勢地位，經(jīng)院主義的教學內(nèi)容與方法也受到一定程度的震動。但是我們也應當看到，教育實踐往往落后于教育理論。人文主義教育思想和改革實踐只是在少數(shù)杰出的教育家的學校中獲得體現(xiàn)，并且未形成系統(tǒng)的理論體系。而在大部分學校中，仍然是死記硬背枯燥的古典拉丁文，體罰嚴重。同時，人文主義教育也有著它本身內(nèi)在的缺點。因為這一教育一般是建筑在對古希臘、羅馬文化的照搬和模擬的基礎上，向前看與向后看之間的矛盾在教育領域中表現(xiàn)為內(nèi)容與形式之間的矛盾。人文主義思想家、教育家既想從希臘、羅馬的自由思想中取得解放的力量，又因珍視希臘、羅馬的文化，以致言必稱希臘，事必以羅馬為師，而且越到文藝復興的末期，這種崇古的傾向越占上風。學者們在閱讀古代經(jīng)籍中出現(xiàn)了舍本逐末的現(xiàn)象，大家一味貪求博學和摹仿文體，鄙視現(xiàn)實實用的學問，其結(jié)果導致了古典主義的泛濫，在教法上又回到了繁瑣主義的