《孔子》喪家狗的“仁”道共5頁文檔_4415

1、孔子喪家狗的“仁”道孔子的姓氏是孔氏，名丘，字仲尼，在家中排行第二。中國(guó)古代文學(xué)家、思想家、教育家、政治家、社會(huì)活動(dòng)家、古文獻(xiàn)整理家，儒家學(xué)派編撰人，被后人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，居聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)出的“世界十大文化名人”之首。相傳曾修詩 書，訂禮樂，序周易，撰春秋。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國(guó)人尊稱“至圣先師，萬世師表”?？鬃拥茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃拥难孕姓Z錄和思想記錄下來，作成論語。在世人心中，孔子圣人的形象早已根深蒂固。但是，孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑微，卻以古代古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問，卻

2、無權(quán)無勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很 ?惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。 【 1】這在電影孔子中，也充分的得到了表現(xiàn)?！安弊酉窀尢?，肩膀像子產(chǎn)，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有點(diǎn)圣人氣象，但下半身卻像喪家狗，垂頭喪氣?！彪娪袄锶缡钦f。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我個(gè)人是同意的， 我以為孔子并不是圣， 他只是一個(gè)懷揣著恢復(fù)周禮制度，推行仁者愛人的在晚年渴望落葉歸根的行者，四處游說，各國(guó)講學(xué)，最主要的目的就是推行“仁”。關(guān)于“仁”的思想，多數(shù)認(rèn)為它是孔子思想的核心，“仁”有三層意思。第 1

3、頁第一層是“己所不欲，勿施于人”?！?2】這里所說的“仁”是指一個(gè)人為人處世的準(zhǔn)則。既要有尊重、關(guān)愛他人的言行（即愛人） ：平時(shí)要做到將心比心（推己及人） ，盡可能為他人著想，對(duì)自己不懂的神秘的東西（如鬼神、儀式等）要敬而遠(yuǎn)之，對(duì)身邊的人要親近并忠誠(chéng)；你在身體力行地做的這個(gè)過程就是仁了。譬如說：當(dāng)同學(xué)在學(xué)習(xí)生活中有疑問和不解時(shí)，如果這個(gè)問題是你真正弄懂有切身經(jīng)驗(yàn)的，你就教他；如果你對(duì)這個(gè)問題還是一知半解，你就如實(shí)地告訴他說你還不太清楚，還在盡力地思考著這件事，弄懂時(shí)一定告訴對(duì)方。這樣的結(jié)果既不會(huì)給別人輕易地留下不懂裝懂的印象，同時(shí)，也會(huì)激勵(lì)自己不斷地進(jìn)步，知識(shí)掌握的牢固程度也會(huì)大大加深。從這個(gè)

4、例子我們看出：推己及人的道理一定是自己行無大礙、切問而近思得來的，這里固然排除急功近利好表現(xiàn)的因素，相反地，能夠從中體現(xiàn)出來為別人著想、急他人所急的情感，能夠判斷出自己是否是一個(gè)追求真理的人，還能看出自己待人處事的態(tài)度。第二層是“仁者 , 愛人”?！?】孔子認(rèn)為具有良好性格品質(zhì)的人也就是“仁人”了。何為“仁人”？顧名思義，“仁人”就是擁有高尚品格與德行的君子【 4】。那何為君子呢？君子，是傳統(tǒng)儒家的理想的人格典范，我們說某某人像一個(gè)謙謙君子，可能是對(duì)這個(gè)人的最好贊賞. 雖然我們常常會(huì)談到君子，但是，到底什么是君子，可能很難做出一個(gè)明確的界定。于丹【 5】在于丹心得中認(rèn)為，在論語中，對(duì)于君子的標(biāo)

5、準(zhǔn)具有三重界定。一個(gè)人，只有內(nèi)心深處的修養(yǎng)有了一種真正的從容淡定，了解并且準(zhǔn)確地將自己在人生價(jià)值的坐標(biāo)系上定位，這樣，我們才不會(huì)有因?yàn)榈?2頁喜怒哀樂而產(chǎn)生的心態(tài)上的起起伏伏。也就是說，做一個(gè)與人為善的人，做好自己分內(nèi)的事情，這就是論語對(duì)于君子的第一條界定； 論語中對(duì)于君子的第二條標(biāo)準(zhǔn)，則是這個(gè)人必須胸懷大志，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，是一個(gè)心胸寬廣，偉大高尚的人。此條標(biāo)準(zhǔn)無疑是對(duì)上一條的升華，不要對(duì)眼前的事情耿耿于懷，太過計(jì)較，應(yīng)當(dāng)胸懷天下；真君子的第三條標(biāo)準(zhǔn)則是好處事、處好事。一個(gè)人的人際關(guān)系是否融洽、友善將極大地影響他在所屬團(tuán)隊(duì)中的位置和成績(jī)。也就是說，一個(gè)真君子能夠很好地同自己的同事及朋友處好關(guān)系

6、，這種和諧的關(guān)系會(huì)使他在團(tuán)隊(duì)工作中有所作為。第三層是“能行五者于天下, 為仁矣”?！?6】這是從國(guó)家的角度來說，君臣將“仁”行于天下就是實(shí)行“仁政【7】”了。這個(gè)“仁”的要素就是“恭（謙虛、恭敬） 、寬（心寬、寬?。?、信（誠(chéng)信、信任） 、敏（勤敏、敏捷）、惠（惠德、惠澤）。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄叭收本褪强棵恳蝗嗜酥臼坑藐P(guān)愛、尊重他人的言行舉止來對(duì)待社會(huì)，并加強(qiáng)自身修養(yǎng)，最后社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了仁的社會(huì)了！當(dāng)然，也存在以下幾種關(guān)于孔子思想核心的說法： 1、孔子思想體系的核心是禮，把孔子的學(xué)說概括為“禮學(xué)”。一般說來，凡是肯定孔子積極作用較多的，都主張仁是孔子思想

7、體系的核心，而對(duì)孔子否定較多的，則多強(qiáng)調(diào)禮是他思想體系的核心。2、仁和禮二者在孔子那里是一對(duì)范疇，仁和禮共同構(gòu)成孔子思想體系的核心。3、仁和禮二者在孔子那里是一對(duì)范疇，仁和禮共同構(gòu)成孔子思想體系的核心。 4、認(rèn)為孔子思想的模糊性與龐雜性，很難用單一的核心來概括。提倡“仁”，是孔子思想中最光輝的一點(diǎn)，即“愛人”。我以為這也第 3頁反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和由于奴隸制的漸趨瓦解而造成當(dāng)時(shí)庶人的興起?？鬃邮紫劝盐幕R(shí)普及到人民中間去，就是這種現(xiàn)實(shí)以及反映這種現(xiàn)實(shí)的人道精神的具體表現(xiàn)。孔子教導(dǎo)我們說，他不是圣人，圣人是貴族標(biāo)準(zhǔn)的頂點(diǎn)，是孔子追求的夢(mèng)想?？鬃邮堑赖孪壬扌凶钪匾?。孔子修行，是納德于禮，用

8、禮規(guī)范人的行為。他是真君子。注釋：【 1】選自喪家狗：我讀論語第2 頁，李零著，山西出版集團(tuán)，山西人民出版社，2007 年 5 月出版。【 2】出自論語 ?顏淵篇，仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。 己所不欲， 勿施于人。 在邦無怨， 在家無怨。 ”仲弓曰： “雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！”【 3】出自孟子：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！薄?】君子觀念在中國(guó)各家中，儒家尤其孔子對(duì)之極為重視“君子”一語，廣見于先秦典籍。 易經(jīng)詩經(jīng)尚書廣泛使用“君子”一詞。周易 ?乾：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！痹娊?jīng)?周南 ?關(guān)雎：“窈窕淑女，君子好逑?！鄙袝??虞書 ?大禹謨：“君子在野，小人在位”?！?5】于丹，著名文化學(xué)者，北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)。代表作于丹心得 。第 4頁【 6】出自論語 。子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢?qǐng)問之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?五行指恭、寬、信、敏、惠?！?7】仁政 (r én zh èng) ，最早是孔子提出為政以德，寬厚待民，