寵滿：論六祖禪對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的作用

1、寵滿：論六祖禪對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的作用 發(fā)布：明華居士 全部文章 空間 留言 日期:2008/6/27 收藏 微信分享釋宏滿 前 言建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，不僅要堅(jiān)持抓好社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，還要堅(jiān)持抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)。而社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，就是社會(huì)主義文化建設(shè)。在這個(gè)意義上，廣東省委近期提出了建設(shè)“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省，文化大省，相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展”的戰(zhàn)略思想，目的就是要在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，把廣東省的文化地位也相應(yīng)地提高到同一高度，并從我省文化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，具有嶺南風(fēng)格、嶺南特色的社會(huì)主義文化，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。在這一思想指導(dǎo)下，

2、建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化事業(yè)，提高廣東文化大省的地位，就應(yīng)當(dāng)汲取傳統(tǒng)文化中一切有價(jià)值的菁華，加以繼承與弘揚(yáng)，尤其是繼承和弘揚(yáng)具有嶺南文化特色的思想人物，就更具有時(shí)代意義了。而“嶺南葛僚”的六祖慧能，在廣東文化名人當(dāng)中，名揚(yáng)四海，影響最為巨大。他可以說(shuō)是珠江文化孕育出來(lái)的圣哲，由他創(chuàng)立的禪宗文化，最具嶺南文化的風(fēng)格與特色。他不但是禪宗的六祖，是佛教的一位大師和領(lǐng)袖，也是中國(guó)禪宗文化的創(chuàng)始人，在中國(guó)和世界思想史、文化史、哲學(xué)史上占有重要地位的思想家、哲學(xué)家。他以一個(gè)目不識(shí)丁的樵夫身份，把印度佛教的禪學(xué)思想徹底改造成了具有中國(guó)特色的宗派禪宗?？梢?jiàn)，慧能不僅是嶺南文化的杰出代表，也是佛教史上偉大的

3、宗教革命家，他創(chuàng)立的禪宗文化，對(duì)后世禪宗、宋明理學(xué)、宋元道教、中國(guó)藝術(shù)精神和中國(guó)士大夫的生活方式諸方面都產(chǎn)生了深刻的影響。所以，在省委倡導(dǎo)建設(shè)文化大省的形勢(shì)下，探討六祖禪學(xué)思想對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的作用，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，無(wú)疑將起到積極的作用。以下將從三個(gè)方面來(lái)論述六祖禪對(duì)社會(huì)文化建設(shè)方面的重要作用和現(xiàn)實(shí)意義。一、六祖的創(chuàng)新精神對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的重要作用任何一種民族、思想、文化要求得發(fā)展，就必須具有創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神，是人類進(jìn)步的動(dòng)力，也是人類極為寶貴的精神財(cái)富。如果一種民族、思想、文化發(fā)展到某一個(gè)階段就停滯下來(lái)而不思進(jìn)步，不與時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，那么就一定會(huì)被時(shí)代和社會(huì)所唾棄、

4、淘汰。所以說(shuō)，創(chuàng)新精神不僅是一種形式上的突破，更是一種思想上的變革。這種突破和變革，是在繼承舊有的傳統(tǒng)上，結(jié)合時(shí)代精神，創(chuàng)造出一種新的、適合于社會(huì)歷史發(fā)展和時(shí)代所需要的思想文化，必然會(huì)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。尤其是在“推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)”的今天，我們既要繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，包括中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果；又要充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，進(jìn)行文化創(chuàng)新。而六祖慧能的禪宗，最重要的特色之一，就是創(chuàng)新精神。作為中國(guó)禪宗史上開(kāi)一代新風(fēng)的大師，其創(chuàng)新禪學(xué)思想的精神，是十分有利于社會(huì)文化建設(shè)的。太虛大師說(shuō)：“中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪

5、?！边@里所指的禪，是指由六祖慧能創(chuàng)立的禪宗。為什么六祖創(chuàng)立的禪宗能代表中國(guó)佛教的特質(zhì)呢？這跟六祖的創(chuàng)新精神不無(wú)關(guān)系。覃召文在嶺南禪文化一書中說(shuō)：“中國(guó)第一個(gè)著名佛教學(xué)者牟子是嶺南人，中國(guó)禪的實(shí)際創(chuàng)立者慧能也是嶺南人，這里要特別強(qiáng)調(diào)的是慧能，只有通過(guò)慧能的壇經(jīng)，禪文化才真正變梵入華，通凡入圣，成為中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分?！惫笤趬?jīng)校釋序言里說(shuō)：“慧能以前，只有禪學(xué)，并無(wú)禪宗?！焙樾奁?、孫亦平在慧能評(píng)傳中也說(shuō)：“慧能開(kāi)創(chuàng)的禪宗南宗是中國(guó)佛教史上流傳最廣、影響最大的禪宗派別，也是中國(guó)化最為典型的佛教宗派，它不僅發(fā)展為中國(guó)禪宗的惟一正宗，而且?guī)壮蔀橹袊?guó)佛教的代名詞?！睂W(xué)者楊曾文也說(shuō)：“隋唐佛教宗

6、派的成立，標(biāo)志著中國(guó)民族佛教格局的基本確立到唐末五代，奉慧能為六祖的南宗逐漸發(fā)展為禪宗的主流。宋代，由于禪宗隆盛局面的形成，中國(guó)佛教進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期以禪宗為主體并融會(huì)其它各宗的時(shí)期?！币陨线@些學(xué)者對(duì)慧能創(chuàng)新禪宗的精神，以及禪宗在中國(guó)佛教史、中國(guó)文化史上的地位和影響，給予了極高的評(píng)價(jià)。自六祖對(duì)傳統(tǒng)禪學(xué)進(jìn)行了根本性的革新之后，中國(guó)禪宗理論體系建構(gòu)才算完成，標(biāo)志著佛學(xué)“中國(guó)化”進(jìn)程的結(jié)束。從此“禪道實(shí)嶺表達(dá)于中國(guó)”（憨山大師語(yǔ)），再經(jīng)其四十三名弟子的嗣法，形成河北臨濟(jì)宗，湖南溈仰宗、江西曹洞宗、廣東云門宗、南京法眼宗等五個(gè)宗派。一千多年來(lái)，南禪香火繚繞不息，“舉國(guó)僧徒除蒙藏喇嘛外，十九皆南宗子孫矣。

7、”充分說(shuō)明了六祖創(chuàng)立的禪宗為什么能代表中國(guó)佛教特質(zhì)了。從中國(guó)佛教史上看，雖然禪宗創(chuàng)立的時(shí)間比起天臺(tái)、華嚴(yán)諸宗晚一些，但他所具有的影響力、生命力卻是最為久遠(yuǎn)和頑強(qiáng)的。想想看，一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教育，沒(méi)有身份地位，更沒(méi)有社會(huì)背景的貧苦老百姓，如果沒(méi)有天賦“悟性”，即壇經(jīng)所說(shuō)的“下下人有上上智”的創(chuàng)新精神和不懈追求的探索精神，是不可能對(duì)禪學(xué)進(jìn)行一番革命性的改造的。毛澤東對(duì)慧能的這種精神推崇備至，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“他否定傳統(tǒng)偶像和陳規(guī)，勇于創(chuàng)新，把外來(lái)宗教中國(guó)化，使之符合中國(guó)國(guó)情?！绷鎸?duì)傳統(tǒng)佛教進(jìn)行根本性的改造創(chuàng)新，其中貢獻(xiàn)最大的，莫過(guò)于他提出的 “佛法在世間，不離世間覺(jué)”的思想。即強(qiáng)調(diào)在肯定世法的前提下，把“

8、佛”從可望不可及的國(guó)土拉回到了現(xiàn)實(shí)的人世。他那首著名的偈頌“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！敝兴鲝埖亩U學(xué)思想，具體地落實(shí)在“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，猶如求兔角”的實(shí)踐中才有了現(xiàn)實(shí)的意義。在壇經(jīng)還有說(shuō)：“法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間?！睆倪@些話里我們可以看出，佛就是由人而成，佛也就在人世，就在世俗生活之中，并不是離開(kāi)人世，即世間有佛的存在。這就把不可思議的佛具體到了人生、人間，使之大眾化、平民化，世俗化、人生化了。佛教不再是遠(yuǎn)離人世，只是少數(shù)人的信仰，而是人人都可以修學(xué)得到解脫的了。這種由人生而人間的佛教思想，太虛大師把它稱之為“人間佛教”。 而他

9、的“人間佛教”思想，出發(fā)點(diǎn)和歸宿處，不用說(shuō)，顯示出一種十足的出世的宗教；但是，為了佛教的發(fā)展，他選擇了與世俗生活相適應(yīng)的立宗方式。所謂的世俗生活，是指普通人的行住坐臥、人倫日用，包括吃飯穿衣、屙屎拉尿、擔(dān)水砍柴，乃至尊敬長(zhǎng)者、愛(ài)護(hù)幼小等，特別強(qiáng)調(diào)修行學(xué)佛者首先要立足于現(xiàn)實(shí)的人間和生活，在日常生活中“明心見(jiàn)性”，并于當(dāng)下“頓悟成佛”達(dá)到證悟自已的本來(lái)面目。六祖肯定世俗生活的人倫日用，認(rèn)為這些也是解脫過(guò)程中不可或缺的內(nèi)容。他這種思想的意義不僅調(diào)和了“眾生與佛”、“煩惱與菩提”“生死與涅槃”“在家與出家”“入世與出世”等思想矛盾，而且站在般若空的立場(chǎng)，指出它們之間的“不二”關(guān)系。這一創(chuàng)舉，本質(zhì)上動(dòng)搖

10、了傳統(tǒng)佛教的根本地位。也由于禪宗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式的適應(yīng)，增強(qiáng)了其自身的應(yīng)變能力。六祖入滅不久，禪僧開(kāi)始自給自足，靠勞作度日，把中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式緊密地結(jié)合到僧眾的日常生活中，從而使禪更趨平民化、世俗化。二、六祖“自性頓悟”思想對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的積極意義歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)一個(gè)民族的文化發(fā)展到一定的階段，形成了固定的思維模式和心理習(xí)慣，它就可能反過(guò)來(lái)束縛人們的思想和行為，成為人們想象力和創(chuàng)造力的最大障礙，因而也就失去了指導(dǎo)和解決問(wèn)題的實(shí)際效用。所以，在“推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)”的時(shí)代要求下，發(fā)展社會(huì)主義民族新文化，就必須樹(shù)立自信、自立、自強(qiáng)的民族精神，增強(qiáng)民族自信心，

11、挖掘自身的潛力，積極主動(dòng)地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。而六祖的“自性頓悟”思想，對(duì)于肯定自我、超越自我，張揚(yáng)個(gè)性、獨(dú)立自主、覺(jué)醒人心、解放思想的作用，以及破除迷信與偶像崇拜，樹(shù)立自信、自立、自強(qiáng)的民族精神，表現(xiàn)出了永久的生命力。這就是它歷千年而不衰的魅力所在。毛澤東生前曾言：“廣東有個(gè)惠能，惠能在哲學(xué)上有很大貢獻(xiàn)，他把主觀唯心主義的理論推到高峰，要比英國(guó)的貝克萊早1000年，你們應(yīng)該看看壇經(jīng)。”又說(shuō)：“（六祖）在廣東傳經(jīng)，主張一切皆空，這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動(dòng)性，在中國(guó)哲學(xué)史上是一個(gè)大的躍進(jìn)?！彼f(shuō)的“主觀能動(dòng)性”，就是六祖的自性論思想，也就是“菩提自性，本自具足”，“明心見(jiàn)性，

12、頓悟成佛”的思想，他是站在“一切萬(wàn)法不離自性”的基礎(chǔ)上，提出了生命的解脫就是“心”的解脫，即人心內(nèi)在的解脫和超越，也就是把意識(shí)主體的能動(dòng)性，轉(zhuǎn)化為主觀的精神自由。自佛教傳入中國(guó)的數(shù)百年內(nèi)，神圣的佛菩薩始終是教徒們狂熱膜拜的對(duì)象。但在六祖看來(lái)，“佛”這一字的本義即“覺(jué)悟”，歸依佛也就是認(rèn)識(shí)自心自性。他有力地破除了人們對(duì)“西方”的迷信和對(duì)“佛祖”的崇拜。他把佛教傳說(shuō)的一切佛和菩薩都視為主觀精神的產(chǎn)物，說(shuō)：“慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈是釋迦，平直是彌勒?！?壇經(jīng))認(rèn)為通過(guò)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，當(dāng)下即可成就佛道：“自心地上覺(jué)性如來(lái)，放大智慧光明，照耀六門清凈，照破六欲諸天下。三毒若除，地獄一時(shí)消滅，內(nèi)外明

13、徹，不異西方?！?壇經(jīng))依據(jù)這一思想理念，六祖之后，禪宗進(jìn)一步提倡“大膽懷疑”、“獨(dú)立思考”，主張“離經(jīng)叛道”。這些，對(duì)不斷擺脫印度佛教的繁瑣理論和宗教禮儀都具有重大意義。六祖的“頓悟”學(xué)說(shuō)，為禪宗確立了一條簡(jiǎn)明的思想路線，那就是要求禪僧依靠自力，發(fā)揮主體意識(shí)的能動(dòng)性。他把莊子消極的“心齋”、“坐忘”改造為積極的“無(wú)念”、“無(wú)住”，而把莊子要求擺脫社會(huì)束縛，過(guò)一種符合自己本性的自然生活，取得人生自由的思想發(fā)展了。莊子認(rèn)為，最有意義的生活，就是符合人類自然本性的生活；為了按自然本性生活，人們必須破除仁義禮智的枷鎖，克服儒家道德律令的約束。六祖從意識(shí)主體的能動(dòng)性方面對(duì)莊子的“自由”思想進(jìn)行改造和發(fā)

14、展。他并不像莊子那樣，對(duì)儒家的仁義道德規(guī)范加以嚴(yán)厲批判，而是采取默認(rèn)的態(tài)度。他引導(dǎo)禪眾致力于內(nèi)心反省，發(fā)掘自身能量，在主觀精神的升華方面表現(xiàn)出既不同于儒家又不同于道家的特色。其結(jié)果，使禪朝向大機(jī)大用方面積極展開(kāi)，實(shí)現(xiàn)在日常生活中自由自在、無(wú)為而無(wú)不為的妙用妙行，所謂“舉手舉足，長(zhǎng)在道場(chǎng)；是心是情，同歸性海”(能大師碑銘)。從這一意義上說(shuō)，六祖禪確實(shí)起了覺(jué)醒人心、解放思想的作用。由六祖的主體意識(shí)發(fā)動(dòng)為起點(diǎn)，才有后期禪宗的呵佛罵祖、毀佛謗經(jīng)的“叛逆”行徑。在當(dāng)今社會(huì)文化建設(shè)的進(jìn)程中，六祖的這種“自性頓悟”的思想精神，符合了改革開(kāi)放以來(lái)實(shí)現(xiàn)“人的價(jià)值，人的自覺(jué)”的時(shí)代精神，對(duì)于發(fā)揮每一個(gè)人的主觀能動(dòng)

15、性，積極去為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化服務(wù)有著重要的指導(dǎo)作用和積極的現(xiàn)實(shí)意義。三、六祖“平民化”禪法對(duì)全民文化建設(shè)的深刻啟示任何一種文化、思想的形成，都必須根植于社會(huì)，根植于大多數(shù)人民群眾的利益。只有建立在這樣基礎(chǔ)上的文化或思想，才能經(jīng)久不衰，具有永恒持續(xù)的生命力，經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。如果脫離了人民群眾的實(shí)際和需要，那么必然會(huì)被人民群眾所拋棄。所以，要建構(gòu)社會(huì)文化發(fā)展的方向和普及全民文化知識(shí)，就要從傳統(tǒng)文化中尋找有價(jià)值的東西，來(lái)充實(shí)和完善社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)容。六祖的“平民化”禪學(xué)思想就是在廣泛吸納的基礎(chǔ)上，對(duì)印度佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新，并使之從寺院走向社會(huì)，從禪者走向平民的歷史背景下

16、形成的，六祖以一個(gè)普通民眾的身份，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的反思、省察、批判，從而創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的佛教宗派禪宗。所以，毛澤東1959年10月22日與班禪大師談話時(shí)稱贊六祖的法寶壇經(jīng)是勞動(dòng)人民的佛經(jīng)。因此，在推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展和普及全民族文化建設(shè)方面，六祖的“平民化”禪學(xué)思想有著深刻的啟示作用。在中國(guó)文化史上，以一個(gè)沒(méi)有文化，沒(méi)有地位的下層老百姓，卻能創(chuàng)造出令后世無(wú)數(shù)文化名人對(duì)之追求、敬仰，甚至是傾倒迷戀的禪宗文化來(lái)，實(shí)在是匪夷所思，令人驚奇。這種現(xiàn)象，在中國(guó)文化史上絕無(wú)僅有，是很值得我們深思的。一直到今天，不少人對(duì)之還熱衷不減。為什么一個(gè)出身貧寒而又“目不識(shí)丁”的嶺南老百姓

17、，卻能夠創(chuàng)造出如此燦爛輝煌的禪宗文化來(lái)呢？我想，這不僅僅是因?yàn)樗跋孪氯擞猩仙现恰?，更重要的是他的主觀努力和生存環(huán)境決定了他禪學(xué)思想“平民化”的形成。一、主觀努力方面，主要體現(xiàn)在他對(duì)“佛性”的頓悟。在他初見(jiàn)五祖時(shí)的一段對(duì)話，就可以看出。五祖問(wèn)：“汝何方人？欲求何物？”六祖說(shuō)：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求余物?！蔽遄嬗謫?wèn)：“汝是嶺南人，又是葛僚，若為堪作佛？”六祖答說(shuō)：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北；葛僚身與和尚不同，佛性有何差別？”正因?yàn)樗杨D悟到了“一切法不離自性”“菩提自性，本自具足”，他才敢那么大膽地、理直氣壯的、充滿自信的對(duì)當(dāng)時(shí)已名滿天下的弘忍大師說(shuō)出這樣一番見(jiàn)性的“大”

18、話來(lái)。因?yàn)樵诜鹦陨希巳硕际且粯拥?，平等的，沒(méi)有差別的，都可以成佛。雖然在學(xué)識(shí)上、地位上、經(jīng)歷上有差別，但這并不等于佛性上也有差別啊。在當(dāng)時(shí)封建等級(jí)社會(huì)里，說(shuō)出這樣的一番話，是需要多么大的勇氣和膽識(shí)。所以說(shuō)，六祖這種肯定自我、超越自我、獨(dú)立自主的精神，有助于把人的精神從神權(quán)至上或君權(quán)至上的等級(jí)社會(huì)中解脫出來(lái)，打破等級(jí)社會(huì)強(qiáng)加給人們的精神枷鎖，為實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展開(kāi)辟了道路。二、生存環(huán)境方面，六祖本身就出生于平民。六祖祖籍范陽(yáng)，后因父親被貶官流放到嶺南，就做了新州百姓。自小父親去世后，就與母親相依為命，靠賣柴維持生計(jì)，艱難度日。到東山求法時(shí)也在礁房工作了八個(gè)月，后來(lái)又與獵人為伍，度過(guò)了十五、六年的隱居生活。在這樣的環(huán)境中，一方面煅煉了六祖艱苦樸素、吃苦耐勞、獨(dú)立自主的精神，另一方面也使他對(duì)下層人民的生活狀況和境遇有著深刻的了解。正是有著這樣的經(jīng)歷，六祖創(chuàng)立的禪法，關(guān)注的是更多人的解脫問(wèn)題，尤其是和他處在同一階層的人們的解脫問(wèn)題。他的那句“人雖有南北，佛性本無(wú)南北；葛僚身與和尚不同，佛性有何差別”的話，就是給下層人民尋求解脫給予了精神上的鼓勵(lì)，增強(qiáng)了他們的自信心，使之不再以為學(xué)佛只是貴族和富人等少數(shù)人才有的特權(quán)。他的禪法樸實(shí)、平易、簡(jiǎn)捷，適合于下層人民的信仰需要，也正是因?yàn)樗亩U法根植于廣大人民群眾中，