第四章教育目的

1、第四章 教育目的教學(xué)目的的要求教育目的是一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。本章教學(xué)要講明教育目的的概念、意義。教育目的的社會(huì)制約性等理論；使學(xué)生掌握社會(huì)主義教育目的的理論依據(jù)和我國對(duì)人才質(zhì)量規(guī)格的規(guī)定；把實(shí)施素質(zhì)教育與實(shí)現(xiàn)教育目的結(jié)合起來。重點(diǎn)難點(diǎn)1、教育目的，培養(yǎng)目標(biāo)的概念2、教育目的的社會(huì)制約性3、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說（難點(diǎn)）4、新時(shí)期的教育方針5、如何全面貫徹教育目的（難點(diǎn)）第一節(jié) 教育目的概述一、教育目的的概念 （1）由內(nèi)涵來分 廣義的教育目的是指，存在于人的頭腦之中的對(duì)受教育者的期望和要求。 狹義的教育目的是指，由國家提出的教育總目的和各級(jí)各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及課程與教學(xué)等方

2、面對(duì)所培養(yǎng)的人的要求。 （2）由形態(tài)來分 應(yīng)然的教育目的，理論形態(tài)的教育目的，是指人們根據(jù)現(xiàn)存的社會(huì)條件和教育目的的基本理論所提出的具有某種傾向性的教育目的。 實(shí)然的教育目的，實(shí)踐形態(tài)的教育目的，是指教育工作者或與教育有直接聯(lián)系的人（學(xué)生、家長），在自己的教育行為中所實(shí)際追求的教育目的。（3） 教育目的重要意義 定向作用；調(diào)控作用。（4） “教育目的”與“教育方針”的聯(lián)系與區(qū)別： 聯(lián)系：“教育方針”所提出的教育事業(yè)發(fā)展的根本方向與“教育目的”的要求是一致的，人們往往通過貫徹“教育方針”來實(shí)現(xiàn)“教育目的”，二者具有一致性和同構(gòu)性。 區(qū)別：“教育目的”是理論性術(shù)語，是學(xué)術(shù)性概念，而“教育方針”是工

3、作術(shù)語，是政治性概念； “教育目的”是針對(duì)人的發(fā)展而言，而“教育方針”是針對(duì)國家教育事業(yè)的發(fā)展； “教育目的”具有理想性，而“教育方針”具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。二、教育目的的層次結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)1、教育目的的層次結(jié)構(gòu)一是國家和社會(huì)所規(guī)定的教育總目的；二是各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)；三是課程目標(biāo)；四是教學(xué)目標(biāo)；2、 教育目的的內(nèi)容結(jié)構(gòu)一是就教育所要培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)作出規(guī)定二是就教育所要培養(yǎng)的人的社會(huì)價(jià)值作出規(guī)定第二節(jié) 教育目的的理論基礎(chǔ)（確定教育目的的依據(jù)）一、教育目的的社會(huì)制約性一般來說，教育目的總是由人提出來的，它在形式上是主觀的；但人們提出的教育目的卻有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根源，它的內(nèi)容是客觀的。1、 教育目

4、的受一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及以此為基礎(chǔ)的政治觀點(diǎn)與制度的制約2、 教育目的的制訂要考慮受教育者身心特點(diǎn)，但它不影響教育的性質(zhì)和方向2、 教育目的的價(jià)值取向所謂教育目的的價(jià)值取向，是指教育目的的提出或者從事教育活動(dòng)的主體依據(jù)自身的需要對(duì)教育價(jià)值作出選擇時(shí)所持有的一種傾向?；绢愋腿缦拢海?）神本位論從宗教、從“神賦予人使命”、從“神的旨意”引申出教育目的?？涿兰~斯他認(rèn)為，人是上帝造的，而上帝造人的目的，是要他住在萬物的，因此，他就要通曉萬物，具有廣泛的知識(shí)；為了主宰萬物，他就要在萬物之中使自己的行為來得高貴、莊嚴(yán)與正直，因此他就要有一定的德行；主宰萬物的目的，又是為了使萬物和自己皈依上帝，為了來

5、世與上帝共享榮光，因此他就需要有宗教信仰。夸美紐斯的這種從神學(xué)、從宗教中引申出來的教育目的的理論根本是錯(cuò)誤的。但夸美紐斯重視知識(shí)教育，主張“將一切事物交給一切人”，重視知識(shí)與智力的觀點(diǎn)則有積極的意義。（2） 個(gè)人本位論從人的本性、本能的需要出發(fā)引申出教育目的。盧梭、裴斯泰洛奇、福樓培爾這種理論認(rèn)為，教育目的是根據(jù)個(gè)人的發(fā)展需要而制定的。教育在于使人的本性得到最完善的發(fā)展，除此之外，別無目的。盧梭認(rèn)為，如果要在造人和造公民之間作出選擇的話，他選擇造人的目標(biāo)。在他看來，如果按照一定社會(huì)要求培養(yǎng)人 ，來規(guī)定教育目的的話，就會(huì)使教育成為一個(gè)強(qiáng)迫的、外在的過程，就會(huì)抹煞人的本性。這種理論還認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)

6、值高于社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值只在于它有助于個(gè)人發(fā)展，有人說：社會(huì)是鑄模，個(gè)人是所鑄造的金子，金子的價(jià)值必然高于鑄模。這種理論還認(rèn)為，人生來就有健全的本能，教育的職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展。他們認(rèn)為，如按照社會(huì)要求去要求人就會(huì)阻礙這種本能的發(fā)展。盧梭認(rèn)為，凡是在創(chuàng)造主手里出來的東西都是好的，一轉(zhuǎn)移到人的手里就變壞了，人是被腐敗的社會(huì)弄墮落 的，因此，教育兒童要把他放在腐敗的社會(huì)之外，遠(yuǎn)離文明，在自然懷抱中進(jìn)行，必須把兒童從社會(huì)的影響下挽救出來。盧梭所涉及的愛彌兒就是脫離社會(huì)影響、在自然中成長的。這種把人的自身需要作為制定教育目的的依據(jù)，在一定的歷史條件下是具有進(jìn)步意義的。他們以人反對(duì)神是

7、具有進(jìn)步意義的，但在制定教育目的時(shí)不考慮社會(huì)的需要是極為片面的。（3） 社會(huì)本位論教育的目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)的需要來確定。這種思想觀點(diǎn)在我國古代就已經(jīng)存在。如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的荀況，認(rèn)為教育的目的并不是從人的本性出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從“禮”這種社會(huì)需要出發(fā)，應(yīng)當(dāng)使每個(gè)人都遵照禮儀安守本分，“長遷而不反其初則化”。社會(huì)學(xué)派的孔德：“真正的個(gè)人是不存在的，只有人類才存在，因?yàn)椴还軓哪膫€(gè)循環(huán)看，我們個(gè)人的一切發(fā)展，都有賴于社會(huì)?！鄙鐣?huì)學(xué)家諾篤爾普：“在事實(shí)上個(gè)人是不存在的，因?yàn)槿怂詾槿?，只因?yàn)樗窕鹋c人群之中，并且參加社會(huì)活動(dòng)?！蓖繝柛烧J(rèn)為“正如我們的身體憑借外來的食物而營養(yǎng)，我們的心理，也憑借從社會(huì)來的觀念、情感

8、和動(dòng)作而營養(yǎng)，我們本身最重要的部分，都是從社會(huì)得來的?！眲P因斯坦則認(rèn)為“國家的教育制度只有一個(gè)目標(biāo)，就是早就公民?！蓖繝柛伞敖逃谟谑骨嗄晟鐣?huì)化，在我們每一個(gè)人之中，早就一個(gè)社會(huì)的我，這濟(jì)源市教育的目的。”他們認(rèn)為，教育結(jié)果的好壞，只能以它能否維持人類生存和社會(huì)繁榮來加以衡量，離開了社會(huì)，就無從對(duì)教育結(jié)果進(jìn)行衡量。三、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說馬克思認(rèn)為舊式分工造成人的片面發(fā)展。恩格斯反杜林論指出“第一次打的分工即城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村人口陷于數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民體力發(fā)展的基礎(chǔ)?！保?） 人的發(fā)展同社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)

9、展相一致 “人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！薄皻v史是人的真正自然史”“一方面，為了建立正確的教育制度，需要改變社會(huì)條件，另一方面，為了改變社會(huì)條件，又需要相應(yīng)的教育制度?！保?） 現(xiàn)代工業(yè)要求人的全面發(fā)展 馬克思“現(xiàn)代工業(yè)從來不把某一產(chǎn)生過程的現(xiàn)存形式看成或當(dāng)做最后的形式。因此，現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，而以往的產(chǎn)生方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保守的。現(xiàn)代工業(yè)通過機(jī)器、化學(xué)過程和其它方法，使工人的職能和勞動(dòng)過程的社會(huì)結(jié)合不斷地隨著產(chǎn)生的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生革命。這樣，它也同樣不斷地使社會(huì)內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個(gè)生產(chǎn)部門投到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動(dòng)的變換，職

10、能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)?！保?） 教育是人的發(fā)展的重要條件 馬克思十分肯定地說“教育可使年輕人很快就熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛好，輪流從一個(gè)產(chǎn)生部門轉(zhuǎn)到另一個(gè) 產(chǎn)生部門。因此，教育就會(huì)使他們擺脫現(xiàn)代的這種分工為每個(gè)人造成的片面性。”馬克思人的全面發(fā)展的基本涵義：（）人的體力和智力獲得“充分自由的發(fā)展和運(yùn)用?！保朔f式分工所造成的身體被肢解、智力被壓抑的弊端）（）人的道德和審美情趣的高度發(fā)展（人是“社會(huì)關(guān)系的總和”）（）人的個(gè)性的充分發(fā)展（人是自然和社會(huì)的主人）第3節(jié) 我國的教育目的我國古代教育目的的價(jià)值取向在不同的歷史時(shí)期雖然有不同的表述，但其基本精神是一致的

11、，那就是，通過教育塑造理想人格，并以個(gè)人的人格魅力和德行修養(yǎng)來服從于統(tǒng)治階級(jí)的需要，成為統(tǒng)治階級(jí)所需要的人?！褒R家治國平天下”“君子”“賢人”1906年，清政府頒布了新的教育宗旨，“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”，既反映了為封建統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)“順民”的要求，又體現(xiàn)了在西學(xué)東漸的過程中，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的基本觀念。*新時(shí)期的教育方針 1995年中華人民共和國教育法規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”其基本點(diǎn)包括：1、培養(yǎng)“勞動(dòng)者”或“社會(huì)主義建設(shè)者” 2、堅(jiān)持全面發(fā)展 3、培養(yǎng)獨(dú)立的個(gè)性我國教育目的的實(shí)現(xiàn)：全面發(fā)展的教育（德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育）對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段我國教育目的的認(rèn)識(shí)正確理解和全面貫徹教育目的，涉及到許多理論問題，根據(jù)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和當(dāng)前實(shí)際，應(yīng)著重解決下列問題：1、全面理解教育目的，處理好德智體美勞的關(guān)系，促進(jìn)升學(xué)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。2、教育目的的統(tǒng)一性與培養(yǎng)目標(biāo)的層次性，多樣化相結(jié)合。3、處理好全面發(fā)展與因材施教的關(guān)