細(xì)數(shù)被我們誤解了的十大詩(shī)詞

1、細(xì)數(shù)被我們誤解了的十大詩(shī)詞來(lái)源：溫州奧數(shù)網(wǎng)整理語(yǔ)文升學(xué)考試中涉及到很多古詩(shī)詞內(nèi)容，對(duì)于一些我們耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句，我們的理解卻是和正解差之十萬(wàn)八千里。小編特意整理了被我們誤解的十大詩(shī)詞，讓我們一起換他們一個(gè)清白。貧賤夫妻百事哀誤解：生活貧賤的夫妻，事事不稱心。元稹悼亡詩(shī)遣悲懷有三首，都為名篇。其一："昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢財(cái)。誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。" 貧困生活固然有諸多不順心,然而,從詩(shī)中所說(shuō)到的在日常生活中引起哀思的幾件事，可以看出詩(shī)人重在敘衷腸而不是說(shuō)道理。夫妻死別人所不免，但回想當(dāng)年貧賤相守，

2、而今伊人已逝，真可謂一事一悲凄，百事皆哀感了。橫眉冷對(duì)千夫指誤解：橫眉冷對(duì)敵人的指責(zé)與攻擊。魯迅自嘲"運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過(guò)鬧市，漏船載灑泛中流。橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。" 此詩(shī)作于1932年10月。領(lǐng)導(dǎo)人在延安文藝座談會(huì)上就高度評(píng)價(jià)"橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛"一聯(lián)，認(rèn)為"應(yīng)該成為我們的座右銘"。 1931年2月4日，魯迅致李秉中里說(shuō)："今幸無(wú)事，可釋遠(yuǎn)念。然而三告投杼，賢母生疑。千夫所指，無(wú)疾而死。"是說(shuō)流言猛于虎。而當(dāng)時(shí)魯迅景況窘迫，"

3、運(yùn)交華蓋""、破帽遮顏"，似乎，"千夫"應(yīng)該理解為"敵人"。其實(shí)這里的"千夫"應(yīng)該理解為"群眾"。漢書.王嘉傳："里諺曰：千人所指，無(wú)病而死。"里的"千人"就是"群眾"的意思。另外，從詞性方面來(lái)說(shuō)，"千夫指"對(duì)"孺子牛"，才能使對(duì)聯(lián)顯得工整，這是一首七律,魯迅應(yīng)該不會(huì)犯這個(gè)小錯(cuò)誤。橫眉怒對(duì)那些喪盡天良、千夫所指的人-這是魯迅一生的真實(shí)寫照-尤適用于現(xiàn)在的反腐。朱門酒肉臭杜甫詩(shī)"

4、朱門酒肉臭"的"臭"一般人都理解為"腐爛發(fā)臭"，其實(shí)這個(gè)"臭"就是"香"，xiu臭，在古代是發(fā)出香味的意思，這兩句的含義是：達(dá)官貴族的家中酒和肉發(fā)出誘人的香氣，而路邊還有凍死的骨頭。秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還王昌齡的出塞二首(其一)被人稱為"唐人七絕壓卷之作"，首句"秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)"無(wú)論時(shí)間上還是空間上都極具跳躍性，因此，很多讀者未能領(lǐng)會(huì)作者獨(dú)具的匠心。著名的詩(shī)評(píng)家沈德潛認(rèn)為"詩(shī)中互文"，即詞句可翻譯為"秦漢時(shí)的明月，秦漢時(shí)的關(guān)隘&

5、quot;，這種解釋很有見(jiàn)地，但僅僅停留于詞語(yǔ)的表層意思。事實(shí)上，"明月"和"關(guān)"是描寫邊塞生活的樂(lè)府詩(shī)里常見(jiàn)的詞語(yǔ)，在這兩個(gè)詞語(yǔ)前加上"秦"、"漢"兩個(gè)時(shí)間性的限定詞，頓使詩(shī)歌顯得新鮮奇妙。這樣落筆于千年以前、萬(wàn)里以外，一種雄渾蒼茫的意境油然而現(xiàn);而且"人未還"的"人"所指也不僅僅指當(dāng)時(shí)的人們了，而是指自秦漢以來(lái)世世代代的人。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳杜甫八陣圖詩(shī)的下聯(lián)"江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳"，出句寫八卦石陣與諸葛亮英名不會(huì)被江水所淘盡沖走，必將永留人間，

6、一語(yǔ)雙關(guān)。對(duì)句突接"遺恨"，不知是說(shuō)諸葛亮之憾恨，還是詩(shī)人之憾恨，"失吞吳"，不知是指諸葛亮生前沒(méi)有把吳國(guó)吞掉，還是指諸葛亮沒(méi)有能阻止劉備進(jìn)攻東吳，打破了聯(lián)吳抗魏的戰(zhàn)略方針。其實(shí)按當(dāng)時(shí)的歷史狀況，"遺恨失吞吳"真正的意思是指的是諸葛亮沒(méi)有能阻止劉備進(jìn)攻東吳，以至于打破了聯(lián)吳抗魏的戰(zhàn)略方針。床前明月光，疑是地上霜床，不是臥榻的意思，而作"井欄"解。辭海里明確注釋，床是"井上圍欄"。李白此詩(shī)作于唐開元十五年，古人把"有井水處"稱為故鄉(xiāng)。詩(shī)人置身在秋夜明月下的井邊上，舉頭遙望，頓生

7、思鄉(xiāng)之情。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙船，不是船只，而是"衣襟"的意思。杜甫在飲中八仙歌中寫了當(dāng)時(shí)八位著名的詩(shī)人，其中一段專門寫李白的醉態(tài)。據(jù)說(shuō)，唐玄宗想召見(jiàn)詩(shī)仙，李白仍然保持一副很牛氣的高人派頭。所謂"不上船"，并非不登龍舟，而是敞開衣襟，連扣子都不系?？滴踝值淅锩鞔_記載："衣領(lǐng)曰船"，"或言衣襟為船"。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色"落霞"，不是云霞的意思，而是指"零散的飛蛾"。要了解這句話的意義，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物不可不曉。對(duì)此，宋代吳曾說(shuō)："落霞非云霞之霞，蓋

8、南昌秋間有一種飛蛾，若今所在麥蛾是也。當(dāng)七八月間，皆紛紛墮于江中，不究自所來(lái)，江魚每食之，土人謂之霞，故勃取以配鶩耳。"由此看來(lái)，"霞"不是云霞，而是一種飛蛾。另外，"落霞"之"落"并不是"飄落"的意思，"落"在句中與"孤"相對(duì)，意思當(dāng)相同或相近，是"散落、零散"之義。而最近從日本的藏本來(lái)看，孤鶩的"鶩"是"霧"，是由于讀音相同而被誤寫的。依據(jù)日藏唐本，一些專家認(rèn)為，名句"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)

9、天一色"中，可能是"孤霧"而不是"孤鶩"。因?yàn)?，落霞、秋水、長(zhǎng)天等都是自然景觀，冒出來(lái)動(dòng)物"孤鶩"一詞，不那么對(duì)仗。此名句，自北宋文苑英華本以來(lái)，兩宋、明、清，歷代官、坊諸本均作"孤鶩"，惟見(jiàn)此日藏唐本作"孤霧"。霧、鶩音近，正偽難分。日藏古本寫于唐景龍?jiān)?公元707年)七月，距王勃滕王閣詩(shī)序面世不足32年，應(yīng)最接近王勃原著原始面貌。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕屋漏，不是屋子漏雨，而是一個(gè)方位名詞屋西北角。杜甫詩(shī)茅屋為秋風(fēng)所破歌："床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。&quo

10、t;其中"屋漏"二字歷來(lái)被解釋為屋子漏雨。"屋漏"其實(shí)是一個(gè)名詞，它是屋內(nèi)西北角的特定名稱。辭源修訂本"屋漏"條的第一個(gè)義項(xiàng)是："房子的西北角。古人設(shè)床在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。"紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳所謂"紅酥手"可作紅潤(rùn)的手指，還可解釋為一種點(diǎn)心。陸游著名的詞作釵頭鳳，寫給表妹唐婉。詞中以"紅酥"形容紅梅蓓蕾之色，是個(gè)令人陶醉的字眼兒。陸游用"紅酥"來(lái)形容膚色，便寓有愛(ài)憐之意。另有一說(shuō)是點(diǎn)心，"紅酥

11、手、黃滕酒"等，都是桌上的飲品糕點(diǎn)。 被誤讀誤解的詩(shī)詞古詩(shī)在漫長(zhǎng)的歲月里，由于輾轉(zhuǎn)傳抄、音義流變等因素，會(huì)出現(xiàn)被后人誤讀誤解的情況。下面舉出幾首婦孺皆知的唐詩(shī)，予以分析。1、賀知章回鄉(xiāng)偶書少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。 詩(shī)中的“衰”字是個(gè)異讀字，有“shuai”和“cui”兩種讀音，這首詩(shī)常被選入教科書，一般都讀為“cui”。讀“cui”和第一句“回”押韻了，但是與第四句“來(lái)”字不押韻。而按照絕句押韻的要求，應(yīng)當(dāng)是第二句、第四句的最后一個(gè)字押韻。所以“衰”字在這里應(yīng)當(dāng)讀“shuai”而不是應(yīng)當(dāng)讀“cui”。再說(shuō)唐代“回”的韻母很可能就是“uai”，這

12、一點(diǎn)由形聲字“徘徊”的“徊”可以看得出來(lái)。2、張繼楓橋夜泊月落烏啼霜滿天，江楓漁父對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。詩(shī)中的“烏”何所指？有的解釋成“烏鴉”，有的解釋成“烏鵲”，有的未作解釋，如謂“樹上的棲烏大約是因?yàn)樵侣淝昂蠊饩€明暗的變化，被驚醒后發(fā)出幾聲啼鳴”，其實(shí)詩(shī)中的烏應(yīng)當(dāng)指烏臼鳥，烏臼鳥的特點(diǎn)是黎明即啼，因此又稱黎鵲。如南朝樂(lè)府民歌讀曲歌：“打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥，愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉?！睘跻固湓疲骸翱蓱z烏臼鳥，強(qiáng)言知天曙。無(wú)故三更啼，歡子冒暗去?！苯宰阋哉f(shuō)明烏臼鳥黎明即啼的特點(diǎn)。所以這首詩(shī)采取了倒敘的手法，第一句說(shuō)黎明沒(méi)有睡著，第二句說(shuō)夜泊楓橋時(shí)沒(méi)有睡著，第三、第四兩句說(shuō)

13、夜半沒(méi)有睡著。據(jù)傅璇張繼考，可知張繼在安史之亂后，曾流寓吳中，則詩(shī)人在楓橋夜泊時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的深深的憂愁，既有羈旅之愁，又有家國(guó)之憂了。3、李白靜夜思床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這首詩(shī)歷來(lái)被認(rèn)為是寫月夜思人的絕唱。據(jù)乾隆二十三年李太白集王琦注本，這首詩(shī)文字是“床前看月光，疑是地上霜，舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。”到乾隆二十九年無(wú)錫蘅塘退士孫洙夫婦編纂唐詩(shī)三百首時(shí)，這首詩(shī)被改成現(xiàn)在這個(gè)樣子。詩(shī)經(jīng)改動(dòng)后，李白本來(lái)站在窗外“看月光”和“望山月”，引發(fā)鄉(xiāng)愁，被拉回室內(nèi)。其實(shí)李白筆下的“床”是指門外水井的欄桿，而不是專門用來(lái)指專門臥室內(nèi)睡覺(jué)的地方。古時(shí)水井周圍，為防止兒童追逐嬉戲，誤入水中

14、，而圍以欄桿或籬笆。李白詩(shī)中的“床”字當(dāng)指庭院中的井欄，而非室內(nèi)睡覺(jué)的床，唐時(shí)供睡覺(jué)的地方應(yīng)該叫“榻”。李白另一首名作長(zhǎng)干行，也有個(gè)“床”字：“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”這首詩(shī)中的“床”字顯然也不能解釋成睡覺(jué)用的床，因?yàn)榕P室隱秘，狹小，不是小孩子們玩耍的地方；而且床一般依墻而放，孩子們也無(wú)法圍繞著它玩。所以此床非彼床也。 4、王之渙涼州詞 黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。 竺可楨從地理學(xué)的角度對(duì)這首詩(shī)提出了不同的看法，受到了周培源的肯定。因?yàn)榉_地圖，玉門關(guān)與黃河隔著祁連山、野馬山、托來(lái)山、野馬南山等等，兩者相距一

15、萬(wàn)六千五百多公里，確實(shí)關(guān)系不大。就版本而言，文苑英華、唐詩(shī)紀(jì)事等許多較早的本子仍做“黃沙直上白云間”，如葉景葵云：詩(shī)句有一字沿訛，為后人所忽略者。如王之渙涼州詞“黃河遠(yuǎn)上白云間”，古今傳誦之句也。前見(jiàn)北平圖書館新得明銅活字本，“黃河”作“黃砂”，恍然有悟。蓋本作“沙”，訛作“河”，草書形近之故。今檢此本亦作“砂”，所據(jù)必為善本。向讀此詩(shī)即疑“黃河”兩字與下三句皆不貫串。此詩(shī)之佳處，不知何在？若作“黃沙”，則第二句“萬(wàn)仞山”便有意義，而第二聯(lián)亦字字皆有著落。第一聯(lián)寫出涼州荒寒蕭素景象，實(shí)為第三句“怨”字埋根，于是此詩(shī)全體靈活矣。5、詩(shī)經(jīng)中的“君子” 詩(shī)經(jīng)中出現(xiàn)的“君子”一詞究竟有無(wú)諷刺涵義？對(duì)此

16、，吳小如先生有意識(shí)地進(jìn)行過(guò)調(diào)查研究。據(jù)吳小如稱：調(diào)查研究的結(jié)果，不僅詩(shī)經(jīng)中所有用“君子”的地方，這個(gè)詞不含貶義；甚至凡我讀過(guò)的先秦古籍，其中所有用“君子”的地方，也無(wú)一處含貶義。這樣我就自然而然得出一條結(jié)論：詩(shī)·伐檀中的“彼君子兮，不· 素餐兮”兩句，一定不是詩(shī)人在諷刺統(tǒng)治者（或剝削者），而是在他理想中希望有個(gè)不素餐的統(tǒng)治者， “君子”在詩(shī)中還屬“正面人物”。（摘自積累和思考，書廊信步，遼寧教育出版社，1995，240頁(yè)。） 6、白居易琵琶行中的“思” 白居易琵琶行：“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志?！庇械淖⒔庹f(shuō)：“聲聲思，一聲聲都含有哀怨的情思?！保ㄊ＞幹袊?guó)古代文學(xué)作

17、品選，上冊(cè)，頁(yè)375）這是以情思釋思字，未為確詁。思字古有憂、愁、悲、哀之義，聲聲思即聲聲悲、聲聲哀。 詩(shī)·大序：“亡國(guó)之音哀以思，其民困。”文選卷十九張華勵(lì)志詩(shī)：“吉士思秋?！崩钌谱⒃疲骸八?，悲也。”淮南子·繆稱篇：“春女思，秋士悲?！彼?、悲對(duì)文，則思即是悲。 文選卷十八成公綏簫賦：“情既思而能反，心雖哀而不傷?！彼?、哀對(duì)文，則思即是哀。陳子昂宿空舲峽青樹村浦：“客思浩方亂，州浦寂無(wú)喧?！彼家蛔鞒睢＃ㄈ圃?shī)冊(cè)二，頁(yè)912，中華書局1960版） 張說(shuō)南中別陳七李十：“畫愁南海，離駒思北風(fēng)。”（全唐詩(shī)冊(cè)二，頁(yè)952）愁思對(duì)文，明思有愁義。 李白天馬歌：“愿逢田子方，惻然為我悲

18、?！北蛔魉?。（全唐詩(shī)冊(cè)三，頁(yè)1684）李群玉長(zhǎng)沙紫極宮雨夜愁坐：“春燈含思靜相伴，雨夜滴愁更向深?！保ㄈ圃?shī)冊(cè)九，頁(yè)6599）思、愁對(duì)文，明思有愁義。洛陽(yáng)伽藍(lán)記卷一引北魏莊帝五言詩(shī)：“思鳥吟清風(fēng)，哀風(fēng)吹白楊?！?思、哀對(duì)文，則思即是哀。凡此，均足證明思字古有悲、哀、愁、憂之義。但是思字這一古義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)消失，注家為思字的今義所惑，于是訓(xùn)“聲聲思”的思字為情思，又覺(jué)得未妥，復(fù)添哀怨二字以足其義，殊不知這樣一來(lái)，卻又犯了增字為釋的毛病。究其致誤之源，即在于訓(xùn)詁方面欠妥。（摘自訓(xùn)詁學(xué)，郭在貽，湖南人民出版社，1988年10月第一版，27頁(yè)）莫礪鋒：靜夜思中國(guó)版“山寨說(shuō)”言過(guò)其實(shí)2009-02

19、-16 張 楠揚(yáng)子晚報(bào) 靜夜思“日本版更接近李白原文”的說(shuō)法不確 莫礪鋒不贊成“篡改說(shuō)” 有關(guān)一位在日本讀書的華裔初中生的驚天發(fā)現(xiàn)靜夜思在日本流傳的版本與中國(guó)的不同，日本版可能更接近李白的原文，這甚至給部分國(guó)人帶來(lái)了某種文化焦慮千古傳誦的名篇靜夜思的本來(lái)面目究竟是什么樣子的？對(duì)此，南京大學(xué)教授、百家講壇之詩(shī)歌唐朝主講人莫礪鋒在接受記者采訪時(shí)表示，靜夜思擁有眾多版本，如今我們已經(jīng)說(shuō)不清楚哪個(gè)版本更接近原本，所謂的新發(fā)現(xiàn)早就是學(xué)界皆知的常識(shí)?，F(xiàn)今通行的版本即使遭遇“山寨”，大家也大可不必焦慮，不妨遵循1300年來(lái)讀者的“集體選擇”。靜夜思?xì)v來(lái)版本眾多據(jù)報(bào)道，日本的語(yǔ)文資料顯示，膾炙人口的“床前明月

20、光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”應(yīng)該是“床前看月光舉頭望山月”由此，所謂這首詩(shī)“在日本是原文，中國(guó)則是明朝以后為普及詩(shī)詞而改寫的山寨版”、“有些東西在中國(guó)失掉或者改變，反而在日本保留了原樣，讓中國(guó)人重新發(fā)現(xiàn)自己的古代文化”、“山寨版的靜夜思在山寨文化盛行的中國(guó)得以傳播至今，并視為理所當(dāng)然，無(wú)疑是一種悲哀”等看法紛紛出爐。就在這些說(shuō)辭引發(fā)震動(dòng)的同時(shí)，業(yè)界專家對(duì)此不以為然。莫礪鋒認(rèn)為，所謂“篡改說(shuō)”、“山寨說(shuō)”實(shí)在是言過(guò)其實(shí)。同類爭(zhēng)議在王之渙詩(shī)涼州詞中也存在。中國(guó)通行版涼州詞與“日版”涼州詞兩相對(duì)照，廣受稱道的“春風(fēng)不度玉門關(guān)”在“日版”中成了“春光不度玉門關(guān)”。實(shí)際上，由于手抄本流傳，從

21、北宋開始印刷出版的中國(guó)文學(xué)版本眾多，佚文也隨處可見(jiàn)，在很多校注版本中都會(huì)詳細(xì)列出。對(duì)此，他十分贊同復(fù)旦大學(xué)中文系教授陳引馳的說(shuō)法，“靜夜思四句詩(shī)，至少有50種不同版本，并且你很難知道哪一種抄本更接近原本。我們現(xiàn)在熟知的舉頭望明月版本是在明代確定下來(lái)的?！鼻О偃f(wàn)讀者參與“篡改”“有人發(fā)現(xiàn)了版本差異就引以為重大發(fā)現(xiàn)，其實(shí)完全沒(méi)有必要，不僅這是學(xué)界的常識(shí)，對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)，也不應(yīng)該產(chǎn)生什么影響?！蹦Z鋒表示，有關(guān)版本上的考證與爭(zhēng)議，本來(lái)就是學(xué)界的本分，民眾沒(méi)必要過(guò)多糾纏?！皬拇蠹医邮艿慕嵌葋?lái)說(shuō)，如果有興趣也可以在學(xué)術(shù)上進(jìn)一步深入。但從普及傳統(tǒng)的角度來(lái)說(shuō)，大家遵循通行的版本就好了?！蹦Z鋒在百家講壇進(jìn)行

22、唐詩(shī)普及時(shí)，選取的也是大家熟知的版本，“所謂的篡改不是一個(gè)人任意妄為的，而是長(zhǎng)久以來(lái)的集體選擇。古詩(shī)流傳的歷史，也是讀者參與創(chuàng)造的過(guò)程，大家覺(jué)得這樣更美，更朗朗上口，是千萬(wàn)百讀者共同選擇了這個(gè)版本?！苯袢俗x到的靜夜思已經(jīng)不僅僅是一首“唐”詩(shī)，它其實(shí)凝結(jié)了1300多年來(lái)一代又一代人的審美創(chuàng)造，后人應(yīng)該抱以尊重的態(tài)度。引發(fā)爭(zhēng)議的“日本發(fā)現(xiàn)原版靜夜思”在一些學(xué)者看來(lái)，簡(jiǎn)直就是一個(gè)笑話，這源于對(duì)李白詩(shī)歌版本眾多這一常識(shí)普及不夠。因此，有學(xué)者表示，國(guó)人對(duì)文史知識(shí)的缺失應(yīng)引起深思，我們要意識(shí)到普及文史知識(shí)的必要，對(duì)博大精深的五千年中華文明存有敬畏之心。世界上最美的四首愛(ài)情詩(shī)來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 第一境界：世界上最遠(yuǎn)的距離（泰戈?duì)枺┦澜缟献钸h(yuǎn)的距離，不是生與死的距離，而是我站在你面前，你不知道我愛(ài)你；世界上最遠(yuǎn)的距離，不是我站在你面前，你不知道我愛(ài)你，而是愛(ài)到癡迷卻不能說(shuō)我愛(ài)你；世界上最遠(yuǎn)的距離，不是我不能說(shuō)我愛(ài)你，而是想你痛徹心脾，卻只能深藏心底；世界上最遠(yuǎn)的距離，不是我不能說(shuō)我想你，而是彼此相愛(ài)，卻不能夠在一起；世界上最遠(yuǎn)的距離，不是彼此相愛(ài)卻不能夠在一起，而是明知道真愛(ài)無(wú)敵卻裝作毫不在意；世界