社會(huì)契約論讀書筆記范文

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上社會(huì)契約論讀書筆記范文社會(huì)契約論讀書筆記范文(一)社會(huì)契約論中心論點(diǎn)：人生而自由平等，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國(guó)家的主權(quán)和立法權(quán)在人民，政府只是法律的執(zhí)行者，如果政府不合人民公意，人民有權(quán)推翻它。社會(huì)契約：一個(gè)人進(jìn)入公民社會(huì)前同意遵守的協(xié)定。這一協(xié)定是人們?yōu)榱斯餐娑壴谝黄鸬谋匾獥l件。進(jìn)入公民社會(huì)時(shí)，人們丟棄了自己能夠隨心所欲的人身自由，得到了理性并道德地思考問題和行事的公民自由。盧梭堅(jiān)信，只有進(jìn)入契約社會(huì)，人們才能成為徹底的人類。四大卷論點(diǎn)：第一卷：探討人類是怎樣由自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)的，以及社會(huì)契約的根本條件是什么，確立了政治體的概念，意即主權(quán)

2、在人民。第二卷：探討立法和公意的問題，解釋了主權(quán)的理論，立法者和人民建制的理論。第三卷：探討了政治法，即政府形式的問題。第四卷：探討鞏固國(guó)家體制的方法，分析了國(guó)家的不同形式，指出國(guó)家的內(nèi)聚力以公意的表達(dá)、公意和政府的平衡、公意的整體建立為前提條件。第1章自由與強(qiáng)力1.論原始社會(huì)：自由是人本性的產(chǎn)物每個(gè)人生來就是自由平等的，只有在考慮自己利益的前提下，它才會(huì)把自己的自由轉(zhuǎn)讓出去。2.論最強(qiáng)者的權(quán)利：強(qiáng)力不構(gòu)成權(quán)利人們向強(qiáng)力屈服的行為，并不是出于自愿，只是因?yàn)橛羞@種必要。充其量，它是一種理智的行為，僅此而已。3.論奴隸制我們不論從那種角度進(jìn)行考察，都可發(fā)現(xiàn)：所謂奴役權(quán)是不存在的。因?yàn)樗遣缓戏ǖ模?/p>

3、而且是荒謬的、無意義的。4.論最初約定的追溯這個(gè)人一旦消亡，他的帝國(guó)也就隨之瓦解。就像一棵橡樹，被火燒了之后，必然要消逝而化為一堆灰燼。社會(huì)契約論讀書筆記(一)盧梭的巨著社會(huì)契約論，全書共四卷，四十八章，其中第一卷九章，第二卷十二章，第三卷十八章，第四卷九章。第一卷在他的確立的基本原理之上，著重研究的是契約論的內(nèi)容;第二卷主要討論的是主權(quán)論的內(nèi)容;第三卷則是關(guān)于政府形式為主的政府論;第四卷則是從實(shí)踐的角度對(duì)除了鞏固國(guó)家體制的方法論。下面讀者將沿著作者的思想脈絡(luò)，從上述四個(gè)角度對(duì)這部偉大的著作作一簡(jiǎn)單的總結(jié)與歸納。一，契約論作為全書第一部分的社會(huì)契約理論，它是社會(huì)契約論的核心內(nèi)容，精華所在，其后

4、的三卷基本上建立在這一理論的基礎(chǔ)上的。在這一卷的第一章盧梭開宗明義的提出了全書所要研究的問題“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！边@一晦澀難懂而又無不含深意的論斷帶給我們太多所要思考的東西，而在這一卷中盧梭也將逐漸為我們揭開謎底。盧梭從人性論和自然狀態(tài)論出發(fā)，認(rèn)為人都是自私的，每個(gè)人都只會(huì)關(guān)心他個(gè)人，只是關(guān)住個(gè)人的生存與利益，就像他在文中所寫道的“人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷”一樣。然而在惡劣的自然條件下，個(gè)人所具有的力量根本就無法沖破自然界的重重阻礙，為了共同利益的需要于是一個(gè)要求共同協(xié)作

5、的聲音叫響，這就是公意。然而，到底如何協(xié)作這個(gè)問題困擾著要求協(xié)作的柔弱的人們，即“(協(xié)作)如何能致身于力量的總和，而同時(shí)既不至于妨害自己，又不至于忽略對(duì)自己所應(yīng)有的關(guān)懷呢?”，進(jìn)而盧梭提出了社會(huì)契約所要解決的根本問題，即“要尋找出一種結(jié)合的形式，使他能以全部共同的力量來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣的自由?！睘榱私鉀Q這一問題，盧梭緊接著提出了本書的核心理論社會(huì)契約。5.論社會(huì)公約我們每個(gè)人，都共同把自身和全部的力量置于公意之下，讓公意作為自己行動(dòng)的最高指導(dǎo);并且，我們?nèi)w接納每個(gè)個(gè)人作為成員，讓他也作為

6、這個(gè)共同體不可分割的一部分。6.論主權(quán)者在別的個(gè)人面前，他是由全體締約者構(gòu)成的主權(quán)者中的一個(gè)成員;而對(duì)于主權(quán)者來說，他確是國(guó)家的一個(gè)成員。7.論社會(huì)狀態(tài)社會(huì)契約使人們所失去的，是它的天然的自由，以及那種他想得到和能得到一切東西的無限權(quán)利;而他所獲得的，是社會(huì)的自由，以及他所應(yīng)享用的一切東西的所有權(quán)。8.論財(cái)產(chǎn)權(quán)共同體接受個(gè)人的財(cái)富，并不是在剝奪個(gè)人的財(cái)富，而是為保證這些個(gè)人財(cái)富的合法性，使他們的占有成為一種真正的權(quán)利，把他們的享用變?yōu)樗袡?quán)。第2章主權(quán)和公民權(quán)利1.論主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的主權(quán)既然是行使公意，所以就永遠(yuǎn)不能把它轉(zhuǎn)讓;主權(quán)者既然是一個(gè)集體的意志，所以代表他的就只能是他自己。2.論主權(quán)是

7、不可分割的每當(dāng)人們覺得主權(quán)是分離的，那么犯錯(cuò)誤就在所難免。3.公意是否可能錯(cuò)誤人們總希望自己幸福，但他們并不一定了解幸福所在。人民絕對(duì)不會(huì)被腐蝕，但往往會(huì)受到欺騙。4.論主權(quán)權(quán)力的界限主權(quán)權(quán)力雖然是完全絕對(duì)的、神圣的、不可侵犯的，但這種權(quán)力卻是有限的，他不會(huì)超出、也不允許超出公共約定所規(guī)范的界限。5.論生死權(quán)每個(gè)人都有權(quán)讓自己的生命冒險(xiǎn)，為的是保全自己的生命。6.論法律確切地說法律只是社會(huì)結(jié)合的條件。制定法律的人，只能是服從于法律的人民;規(guī)定社會(huì)條件的人，只能是那些組成社會(huì)的人們。7.論立法者立法者在各個(gè)方面的素質(zhì)，都應(yīng)當(dāng)堪稱國(guó)家中的一個(gè)杰出人物。他不僅天賦如此，職務(wù)更要求他如此。8.論人民人

8、們對(duì)自由可以去爭(zhēng)取，但卻永遠(yuǎn)不能失而復(fù)得。9.論人民(續(xù))社會(huì)的紐帶愈延伸，也就愈松弛。因此一般說來，小國(guó)在比例上更甚于大國(guó)。10.論人民(續(xù))使一定面積的土地能夠滿足一定人口的需要，使居民們的數(shù)量正好與土地能夠養(yǎng)活的人數(shù)相當(dāng)。11.關(guān)于各種不同的立法體系除了人們所共同的準(zhǔn)則以外，每個(gè)民族都有自身的某些原因，使它必須以特殊的方式來規(guī)劃自己的社會(huì)秩序，并使國(guó)家的立法只能適合于自身。12.法律的分類事實(shí)上這些法律規(guī)章都只不過是穹窿頂上的拱梁;唯有民眾中漸漸生長(zhǎng)出的風(fēng)尚才是構(gòu)成最后那個(gè)穹窿頂上的不可動(dòng)搖的拱心石。第3章政治與政治體制1.政府總論公共力量必須有一個(gè)適當(dāng)?shù)拇砣藢⑺Y(jié)合在一起，并使其根據(jù)

9、大眾的意愿行事。他可以充當(dāng)國(guó)家與主權(quán)者之間的聯(lián)系，它的作用有些像靈魂與肉體的結(jié)合對(duì)一個(gè)人所起的作用那樣。2.論各種不同政府形式的建制原則作為一個(gè)政府行政官首先是他自己本人，然后才是行政官，最后才是公民;但這與秩序所要求的級(jí)差是直接相反的。3.政府的分類一般地，君王政府則適宜于大國(guó)，貴族政府就適宜于中等國(guó)家，而民主制政府就適宜于小國(guó)。這是一條從原則里得出的規(guī)律。4.論民主制一個(gè)從不濫用政府權(quán)力的人民，也決不會(huì)濫用自己的主權(quán);而一個(gè)經(jīng)常能治理得很好的人民，是不會(huì)需要被人統(tǒng)治的。5.論貴族制總之，讓最明智的人來治理群眾，便是最好的而又最自然的秩序，只要人們能夠確定，元老們治理群眾的動(dòng)機(jī)真是為了群眾的

10、利益而不是為了自身的利益。6.論國(guó)君制誠(chéng)然，國(guó)家所有力量都在朝著同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，然而這個(gè)目標(biāo)卻絕非大眾的福祉，就連行政權(quán)力本身也在不斷轉(zhuǎn)化，成為對(duì)國(guó)家的一種損害。7.論混合政府由于強(qiáng)力的極限與軟弱的極限會(huì)同樣地出現(xiàn)在單一的政府之下，反過來，混合的形式就會(huì)使行政權(quán)力產(chǎn)生出一種適中的力量。8.沒有適宜一切國(guó)家的政府形式這個(gè)難題對(duì)于那些不從全面的比率來思考事物的人來說，才真是個(gè)難題。因?yàn)檫@是個(gè)受諸多條件影響的事物，還必須要計(jì)算勞動(dòng)、力量、消費(fèi)量等等的比率才行。9.論一個(gè)好政府的標(biāo)志政治結(jié)合的目的，就是為了它的成員的生存和繁榮。而它們生存與繁榮的好壞程度的最可靠的標(biāo)志就是他們的數(shù)量和人口。10.政府的

11、濫用職權(quán)及其蛻化的傾向在國(guó)家解體時(shí)，不論政府的濫用職權(quán)是什么樣的，都通稱為無政府狀態(tài)。11.論政治體的死亡政治體就像人體一樣，從誕生之日起就在開始向死亡靠攏，它本身之內(nèi)就包含著使他自己滅亡的原因。12.怎樣維持主權(quán)權(quán)威在精神事物方面，其所具有的可能性的界限，并不像我們所想象的那么狹隘。正是由于我們的弱點(diǎn)、罪過及偏見，把他們束縛了。13.怎樣維持主權(quán)權(quán)威(續(xù))使人口平均的分布在領(lǐng)土上，使相同的權(quán)利普及到各個(gè)地方，使到處都享有富足與生命;只有這樣，國(guó)家才能既是盡可能治理的最好的，同時(shí)又是盡可能最強(qiáng)而有力的國(guó)家。14.怎樣維持主權(quán)權(quán)威(續(xù))即便是身份最渺小的公民與身份最高的高級(jí)行政官，其權(quán)力一樣都是

12、神圣不可侵犯的了。由于代表人已經(jīng)自己出現(xiàn)，所以就不能再有什么其他代表了。15.論議員或代表在一個(gè)真正自由的國(guó)家里，一切事務(wù)都是公民親手來做的，沒有什么事情是要用錢的。他們花錢遠(yuǎn)不是為了免除自己的義務(wù)，反而是來親身履行自己的義務(wù)的。16.政府的創(chuàng)制絕不是一項(xiàng)契約一個(gè)國(guó)家中只能有一個(gè)結(jié)合的契約;這個(gè)契約本身就排斥了其他所有契約。我們想象不到隨便哪一個(gè)公共契約是不會(huì)破壞最初的契約的。17.論政府的創(chuàng)制由于執(zhí)行法律，人民便任命首領(lǐng)來負(fù)責(zé)管理已經(jīng)確立的政府。而這種任命只是一種個(gè)別行為，所以它并非另一項(xiàng)法律，它僅僅是前一項(xiàng)法律產(chǎn)生出的后果，是政府的一種職能。18.防止政府篡權(quán)的方法這種形式是人民賦予的，到人民希望另行加以規(guī)定時(shí)，這種形式就告終止。第4章選舉與宗教1.論公意是不可摧毀的在關(guān)于主權(quán)的所有行為中，投票權(quán)對(duì)于公民來說，是無論如何都不能剝奪的一項(xiàng)權(quán)利。2.論投票只有一種法律本質(zhì)上需要全民一致通過：這就是社會(huì)契約。3.論選舉如果我們注意到首領(lǐng)的選舉是一種政府的職能而非主權(quán)的職能，我們就會(huì)明白，為什么抽簽更符合民主制的性質(zhì)。因?yàn)樵诿裰髦浦校姓C(jī)構(gòu)的行為越少，其行政機(jī)構(gòu)就越好。4.論羅馬公眾集會(huì)部族大會(huì)是羅馬人民真正的會(huì)議。這種大會(huì)只有保民官才能召集，在會(huì)中選舉出保民官并通過平民制定的法律。5.論保民官制得當(dāng)?shù)谋Ｃ窆僦贫仁橇己皿w制的最強(qiáng)有力的支柱;但是如果