多元異質(zhì)意象的統(tǒng)一_讀李賀_李憑箜篌引_

1、-課文新解-孫紹振解讀經(jīng)典多兀異質(zhì)意象的統(tǒng)一YUWEN JIAN讀李賀李憑箜篌引2008.9“引”和“行”一樣，是一種詩(shī)歌體裁，是一 種比較自由的體裁，章無(wú)定句，句無(wú)定言。據(jù)考證， 李賀這首詩(shī)寫(xiě)于公元 811年，當(dāng)時(shí)他在長(zhǎng)安任奉禮 郞。詩(shī)中所贊頌的李憑是梨園子弟，箜篌彈得很岀 名，“天子一日一回見(jiàn)，王侯將相立馬迎”，在當(dāng)年是個(gè)當(dāng)紅的明星。第一句“吳絲蜀桐”，吳之絲、蜀之桐，當(dāng)是名 品。梧桐本來(lái)就是制琴的優(yōu)質(zhì)材料，這里不僅是說(shuō) 材質(zhì)之精良，而且有一定的文化意味。詩(shī)經(jīng)里說(shuō)： “鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！蔽嗤┦呛网P凰聯(lián)系在一起的，因而有高貴、高雅的聯(lián) 想。莊子用鳳凰比自己，說(shuō)“鹓 芻

2、于南海，而飛于北 海，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲”。又加上“張高秋”，這“張”字語(yǔ)義頗豐，大體可以理解 為彈奏的意思，但是這個(gè)意思是引申岀來(lái)的，其引 申過(guò)程不可忽略?！皬垺北玖x是張開(kāi)，令人聯(lián)想到姿 態(tài)和胸襟的開(kāi)放。其次，“張”又是緊張，既然是琴 弦，當(dāng)然是要繃緊的。問(wèn)題在于“張高秋”，本來(lái)，不管怎么“張”，總是要張?jiān)谌嗣媲啊⒃谌说氖种小?在白居易的琵琶行中，旋律之美，在人的心與 手之間，在人與人之間感情的交流和默契。這里卻 說(shuō)張?jiān)诟咔镏g，好像沒(méi)有人似的。把琴和天空， 而且是秋高氣爽的天空聯(lián)系起來(lái)，這就構(gòu)成了一種 異?？諘绲谋尘啊Ｔ谔煊钪?，什么也沒(méi)有，只有 箜篌，箜篌的形象和意蘊(yùn)就變

3、得宏大了。有了這樣 宏大的背景，下面的“空山凝云”就有著落了?？?來(lái)，在李賀的構(gòu)思中，就是盡可能讓空間宏偉到天 宇上去，而同時(shí)，天宇之下，則盡可能地空白，連 山都是“空山”。人事和自然，為什么都要被省略？ 因?yàn)橐岓眢笾?，占領(lǐng)全部高空，不受任何影響； 相反，高空中唯一存在的云，要被箜篌之聲影響到 衰頹，到不能、不敢飄動(dòng)的程度。從這里可以看岀 李賀想象的氣魄。但是如果光是這樣，只是一般的豪邁而已，充其量只是詩(shī)仙李白的追隨者。而李賀之所以為李賀， 就是他有不同于李白的想象。他把箜篌的音響效果 進(jìn)一步向神話境界延伸：“江娥啼竹素女愁”，用了悲劇性的神話典故。李賀用倒裝的句式，點(diǎn)明李憑 在彈奏箜篌之

4、時(shí)激起的情感，這是音樂(lè)形象的一次 情感定性。如果這一次定性就貫穿到底，李賀就和 其他詩(shī)人差不多了。但李賀畢竟是李賀，他筆下創(chuàng) 造的箜篌的樂(lè)感，追求詭譎。這種音樂(lè)并不僅僅是 憂愁，其中還滲透著其他成分：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。”有一種理解，說(shuō)這是形容箜篌音 調(diào)之尖銳?？蓚湟徽f(shuō)。至于“鳳凰叫”，來(lái)得有一點(diǎn)突兀。有人提岀：古典詩(shī)詞中詩(shī)人通常用透著一 種典雅的“鳴”來(lái)指稱鳳凰的鳴叫，以與人們心目 中鳳凰高貴雍容的形象相配，而這里詩(shī)人卻選用了 口語(yǔ)化的短促的入聲字“叫”，正是這樣一個(gè)入聲字 讓人們似乎可以聽(tīng)到箜篌在高亢凄厲處的響遏行云。 應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于不用“鳴”字而用“叫”字的分析是 有一定道理

5、的。但是在象聲方面，李賀好像沒(méi)有什 么刻意的追求。在象聲方面有追求的是韓愈，他在 和李賀這首詩(shī)、白居易的琵琶行齊名的聽(tīng)穎 師彈琴中，有這樣的名句：“昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。”其中有一系列的雙聲疊韻，向來(lái)為評(píng)家所稱 道。李賀的長(zhǎng)處主要是在意象方面，他追求意象的 組合和呼應(yīng)。音響效果的描寫(xiě)就是如此：昆山之玉 可以碎，鳳凰可以叫，芙蓉可以泣，香蘭可以笑。 四者皆貴重之物，而引發(fā)之聲，卻不以典雅為務(wù)， 有碎、有叫、有哭、有笑。正是在統(tǒng)一中兼顧反差， 在情感性質(zhì)上，超越了傳統(tǒng)的套路，不一味典雅地 悲愁。詩(shī)人追求的效果， 是悲歡、邪正、雅俗的復(fù)合。 這是樂(lè)曲的第二次定性。在接下來(lái)的意象中，則以現(xiàn)實(shí)和神話的

6、交織為 特點(diǎn)：“十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。女?huà)z煉 石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。 ”十二門(mén)是皇家宮闕，愚公移山：道德文本還是哲學(xué)文本？南通大學(xué)文學(xué)院胡俊國(guó)愚公移山敘述了一個(gè)年近90的老人立志移山的故事，在目前的中學(xué)語(yǔ)文課堂上，它普遍被處 理成一個(gè)道德文本：反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造 自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。2它對(duì)當(dāng)代人的教育意義在于學(xué)習(xí)堅(jiān)持發(fā)展眼光、不畏 艱難、堅(jiān)毅執(zhí)著的“愚公精神”。但故事的結(jié)尾卻使 我們?cè)诎阉鳛榈赖挛谋緯r(shí)感到有點(diǎn)困惑一一最后 的移山不是由愚公來(lái)完成，而是由神來(lái)完成的：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)

7、， 命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此， 冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。”3在道德文本的框架內(nèi)，對(duì)神話結(jié)尾一般有兩種理解：一種是把神話結(jié)尾視為美好愿望；另一種是把神話結(jié)尾視為道德精神導(dǎo)致的必然的超自然力的獎(jiǎng)賞。前者顯然更符合當(dāng)今在科學(xué)的視界下對(duì)文本進(jìn)yuweNJA實(shí)解讀的一貫精神。人教版教參這樣說(shuō)：“本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)， 是解決人與自然之間的矛盾的幻想方式，它所反映 的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望。 ”4蘇教版教參也說(shuō)： “采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱紫皇則是道家的神仙之宗，女?huà)z又是神話人物。三 者雜處，意在構(gòu)成一種錯(cuò)綜的復(fù)合和意象群體。有 人闡

8、釋女?huà)z一句說(shuō)：樂(lè)聲傳到天上，正在補(bǔ)天的女 媧，聽(tīng)得入了迷，竟然忘了自己的職守，結(jié)果石破 天驚，秋雨直瀉。這樣跳躍的想象、這樣多元的意象， 在通常情況下，有點(diǎn)冒險(xiǎn)，可能要造成蕪雜，但在 李賀這里，卻構(gòu)成了一種迷離恍惚、怪怪奇奇的夢(mèng) 幻景觀。在這種景觀中，現(xiàn)實(shí)退隱了，甚至連李憑、 連箜篌都消失了，留下的只有為音樂(lè)所激動(dòng)的神話 人物和動(dòng)物：“夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。 李賀的用詞詭怪奇崛，魚(yú)以老為奇，蛟以瘦為異， 皆足以顯示詩(shī)人語(yǔ)不驚人死不休，追求話語(yǔ)突圍之 志。清人方扶南說(shuō)：“白香山江上琵琶、韓退之 ，穎師琴、李長(zhǎng)吉李憑箜篌引，皆摹寫(xiě)聲音至文。負(fù)，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望?！?但這樣理解

9、卻未必符合文本自身的邏輯。因?yàn)閺奈谋窘Y(jié)構(gòu)來(lái) 看，在文本的主體部分，愚公通過(guò)與智叟的辯論已 經(jīng)成功地使我們相信，依靠現(xiàn)實(shí)途徑必然能夠移山 成功：“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不 平？”6故事到此為止，作為道德文本的愚公移山 已經(jīng)比較完整了，也就是說(shuō)，作為以愚公精神為道 德訓(xùn)諭目的的文本，其目的已經(jīng)達(dá)到。最后的神話 結(jié)尾根本沒(méi)有存在的必要，雖然我們可以機(jī)械地把 它理解為“美好愿望”，但從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)這個(gè)結(jié)尾有 畫(huà)蛇添足之嫌。另外，從文本的寓意上看，最后的 神話結(jié)尾不僅沒(méi)有強(qiáng)化文本的道德訓(xùn)諭目的，反而 干擾了寓意的傳達(dá)：愚公堅(jiān)韌不拔的意志力很是令 人欽佩，但移山最終不是由愚公完成而是由神完成

10、的，這在一定程度上消解了愚公的形象。因?yàn)橐?愚公形象更為高大的話，最后的移山應(yīng)由愚公或他 的子孫完成，而不是由神來(lái)完成。況且“夸娥氏二 子”是“替代”而非“幫助”愚公實(shí)現(xiàn)了移山的愿望。 而后一種理解一一把神話結(jié)尾視為道德精神導(dǎo)致的 必然的超自然力的獎(jiǎng)賞，因?yàn)椴荒茉诋?dāng)今知識(shí)型理 解框架中得到合理解釋，已被教參否定。人教版教韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人?！碑?dāng)為至論。最后兩句本當(dāng)為結(jié)束語(yǔ)，然而卻無(wú)明顯的結(jié)束感可言：“吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔?！边@就是說(shuō)，箜篌之音使吳剛都忘記了自己千年不息的 勞作而轉(zhuǎn)入沉吟。這一幅圖畫(huà)和前面的夢(mèng)入神山、 老魚(yú)跳波、瘦蛟起舞相比，甚至和更前面的昆山玉 碎、香蘭泣露相比，是相對(duì)靜止的圖畫(huà)。就在這種 相對(duì)靜止的圖畫(huà)中，動(dòng)蕩的意象組合構(gòu)成了張力， 留給讀者以意味深長(zhǎng)的沉吟。-參考資料：1王先霈、王耀輝主編文學(xué)欣賞導(dǎo)