吃透材料應(yīng)有意寫作任務(wù)不偏移—對(duì)于以“愛(ài)”為主題寫作指導(dǎo).doc

1、吃透材料應(yīng)有意，寫作任務(wù)不偏移 對(duì)于以“愛(ài)”為主題寫作指導(dǎo)吃透材料應(yīng)有意，寫作任務(wù)不偏移 - 關(guān)于以“愛(ài)”為主題的寫作指導(dǎo)作文試題：王爾德說(shuō):“愛(ài)自己是終身浪漫的開始?！泵献诱f(shuō):“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。” 作為生活在社會(huì)群體中的個(gè)人，對(duì)于愛(ài)自己和愛(ài)他人，你有怎樣的體驗(yàn)和思考?結(jié)合上述材料，寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于 800 字?！緦懽髦笇?dǎo)】按照作文分類，這也是一篇任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文。雖然沒(méi)有具體的生活場(chǎng)景，但兩句名言同樣設(shè)定了具體的寫作情境。而且“寫作要求”部分明確提出了寫作的任務(wù)。與習(xí)見(jiàn)性的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文寫作相比，除了形

2、式上有差別，在實(shí)質(zhì)是完全相同的：明確的情境設(shè)置，具體的寫作要求，宏觀的文體規(guī)定。仔細(xì)分析p 作文素材，它由三個(gè)部分組成：寫作話題情境、寫作任務(wù)情境和寫作要求情境。從整個(gè)寫作流程看，三者所處的地位不同，對(duì)寫作所起的規(guī)范和設(shè)定作用就不一樣。“話題情境”設(shè)定了作文“為生活、為人生、為社會(huì)”的話題指向，劃定了作文要探討的話題的范圍。作文要表達(dá)什么，應(yīng)解決什么方面的問(wèn)題，完全來(lái)自于這個(gè)部分。如果丟開“話題情境”，隨意而作，因?yàn)闆](méi)有了規(guī)矩，很難成方圓。故此，不論是什么形式的“話題情境”，都是寫作時(shí)的依據(jù)，文章要表達(dá)的中心必須緊扣材料的中心。否則，失之毫厘謬以千里。很顯然，偏題、跑題的文章肯定不符合要求。宏

3、觀上明確了“話題情境”在寫作中的地位及其作用，回到材料本身。該話題材料很簡(jiǎn)單，只有兩句話組成-王爾德的名言和孟子的話。從材料來(lái)看，一個(gè)是外國(guó)的，一個(gè)是古代的。雖然時(shí)空不同，但是兩句話談?wù)摰闹黝}一樣，都是關(guān)于“愛(ài)”的探討，只不過(guò)關(guān)注的角度不同：王爾德的關(guān)注點(diǎn)是人要懂得愛(ài)自己。一個(gè)人只有首先學(xué)會(huì)愛(ài)自己，生活和人生才會(huì)充滿無(wú)窮的美好；學(xué)會(huì)了愛(ài)自己，面對(duì)生活、社會(huì)時(shí)，才會(huì)用同樣的眼光和心理去對(duì)待外事外物外人。很難想象，一個(gè)連自己都不愛(ài)、都不會(huì)愛(ài)的人，他能夠以飽滿的激情去愛(ài)除自己以外的人事物景。對(duì)一個(gè)人而言，要終身被溫馨和暖意包圍，首先要從愛(ài)自己開始。而作為儒家思想的集大成者孟軻所關(guān)注的是“仁者”和“有

4、禮者”如何對(duì)待別人的問(wèn)題。盡管對(duì)象設(shè)定在“仁”和“有禮”的層面，但是“愛(ài)人”與“敬人”關(guān)系到現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人。只不過(guò)，“仁者”和“有禮者”本身所站的人生高度不同，思想境界不同，所以他們待人接物時(shí)自我的要求就不同。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，要得到別人的愛(ài)護(hù)和敬仰，首先自己要學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人、尊敬別人。只有做到“投之以桃，報(bào)之以李”，在雙向互動(dòng)中才會(huì)享受到給予和獲得的快樂(lè)。不論是王爾德，還是孟子，雖然他們對(duì)“愛(ài)”的關(guān)注視角不同，但都包含著雙向的動(dòng)作，即“愛(ài)與被愛(ài)”“敬與被敬”。只是有的是直接表達(dá)，有的是隱含在文字背后。寫作時(shí)，在準(zhǔn)確把握表層意思的前提下，挖掘出隱含在文字背后的深層意思，才不至于偏題走題。再者

5、，隱含在文字背后的意思往往是命題人真正的命題意圖所在。吃透材料的本意，文章才切題?！皭?ài)與被愛(ài)”是互動(dòng)的，在享受愛(ài)的權(quán)利的同時(shí)，不要忘記給予別人愛(ài)的義務(wù)，相生相諧，社會(huì)世情才會(huì)變得和諧融洽。這個(gè)世界，沒(méi)有一味的享受者，也沒(méi)有一味的付出者。在享受和付出間找準(zhǔn)共振的旋律，才會(huì)彈奏出和諧優(yōu)美的樂(lè)章。這應(yīng)該是“話題情境”蘊(yùn)涵的寫作的真正意旨所在。寫作時(shí)抓住這一點(diǎn)，從不同的角度分析p 論述，文章才有深度厚度。準(zhǔn)確理解“話題情境材料”，就是抓住了寫作的“牛鼻子”。而要完全把命題意圖通過(guò)作文呈現(xiàn)出來(lái)，“寫作任務(wù)情境”也應(yīng)給予高度重視。畢竟，該部分對(duì)寫作任務(wù)提出了明確的要求和任務(wù)指向。就寫作的對(duì)象看，是“生活在

6、社會(huì)群體中的人”，不是不食人間煙火的神仙，也不是生活在世外桃，“不知有漢”的隱士；就寫作的視角看，“愛(ài)自己和愛(ài)他人”是思考的基點(diǎn)，也是寫作構(gòu)思立意的關(guān)鍵點(diǎn)；從寫作的內(nèi)容看，“你有怎樣的體驗(yàn)和思考”是寫作要解決的問(wèn)題和完成的任務(wù)，而且“你”明確了所寫的內(nèi)容必須是自己真實(shí)的想法，不是借他人之言表達(dá)自己的意思。對(duì)問(wèn)題的思考與看法，不同的人選取的角度不同，關(guān)注點(diǎn)不同，得出的內(nèi)容就不一樣。寫作是“我手繪我心”的精神勞作，所寫的內(nèi)容是自己思想外化的產(chǎn)物，被烙上鮮明的個(gè)人印記。因此，立足“你”，即寫作者自己，才符合要求。至于“寫作要求”含括的內(nèi)容是對(duì)寫作提出的共性要求，寫作時(shí)樹立文體意識(shí)、主題意識(shí)、原創(chuàng)意識(shí)

7、和篇幅意識(shí)必不可少?！痉段氖纠抠?zèng)人玫瑰，手留余香 玫瑰是心愛(ài)之物，能夠大度地贈(zèng)予別人，是愛(ài)心播撒的表現(xiàn)；而玫瑰氤氳的馨香，得到別人的關(guān)愛(ài)，在享受暖暖溫情之余，給予別人以恰當(dāng)?shù)酿佡?zèng)，來(lái)往間，愛(ài)的暖流在彼此間傳遞，春風(fēng)化雨，豈不快哉！“愛(ài)”，從結(jié)構(gòu)看，是用手把一顆心獻(xiàn)給友人，是一種付出。不過(guò)，愛(ài)的表達(dá)與享受不單是人類的專屬，世間萬(wàn)物都會(huì)以不同方式表現(xiàn)愛(ài)、傳遞愛(ài)?；ú輼淠镜臉s枯不是斷代滅絕，而是犧牲小我接續(xù)后世的蓄勢(shì)?！奥浼t不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！?花謝是為了花更紅、更艷；斑羚羊面臨種群滅絕的危險(xiǎn)，老斑羚舍生忘死架設(shè)血肉之橋，演繹大愛(ài)的絕唱。物有物語(yǔ)，人有人情。自然風(fēng)物用自己的方式詮釋著愛(ài)與

8、被愛(ài)的真諦，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人類更懂得譜寫愛(ài)的華章。正是如此，這個(gè)世界才會(huì)變得溫情脈脈、情意綿綿。誠(chéng)如愛(ài)的奉獻(xiàn)所詠唱：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間?！鄙钤谟钪骈g，撥開紛紛擾擾的俗務(wù)，每個(gè)人都要處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系。是和諧融洽，還是沖突對(duì)立取決于自我的定位和對(duì)待他者的態(tài)度。置身自然，清風(fēng)明月是“大自然之無(wú)盡藏也”，“取之不盡用之不竭”。但是，在享受造物主恩賜的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)伸出雙手，力所能及地去呵護(hù)花草樹木、鳥獸蟲魚。享受著幸福，并把這份幸福傳遞出去，“投之以桃，報(bào)之以李”，才有可能實(shí)現(xiàn)天人互益的盛景。當(dāng)然，社會(huì)性的生物，生命個(gè)體不可能生活在世外桃獨(dú)善其身，雖沒(méi)有

9、兼濟(jì)天下的能力也應(yīng)該投身到社會(huì)中。在享受四面八方贈(zèng)予的愛(ài)的同時(shí)，適時(shí)把自己的熱情與暖意奉獻(xiàn)給需要的人。“把雙手放在需要幫助的人的手里，別人的溫暖也會(huì)傳遞到自己的手中?！毙猩掖业倪^(guò)往，面對(duì)認(rèn)識(shí)的人，不認(rèn)識(shí)的人，不是以“橫眉冷對(duì)千夫指”的嫉惡如仇相向，而是用“俯首甘為孺子牛”的謙和相對(duì)，人與人之間就少去了芥蒂與壁壘。撥開云霧見(jiàn)青天，人與人的相處，不是以貪婪的吮吸者的心態(tài)，而當(dāng)以“仁者愛(ài)人”之思經(jīng)營(yíng)。這樣，冷漠與凄涼就失去了灼傷力。每個(gè)人都扮演三重角色：生活中，愛(ài)生活，用心經(jīng)營(yíng)生活，才會(huì)感受到生活的幸?？鞓?lè)；工作中，因?yàn)槭求w現(xiàn)自我價(jià)值，彰顯人生意義的試金石，如果不以業(yè)精于勤的孜孜以求精神對(duì)待，工作

10、就變成了雞肋，甚至?xí)o自己帶來(lái)痛苦；作為公民，為社會(huì)盡一份義務(wù)，社會(huì)機(jī)器才能和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。社會(huì)是復(fù)雜的肌體，人是最基本的元素。我們生存的環(huán)境，是被戾氣充斥，還是風(fēng)清月明，取決于每個(gè)人經(jīng)營(yíng)的方式。作為有思想、有情感的人，如果懂得“愛(ài)人，人恒愛(ài)之；敬人，人恒敬之”的道理，就不會(huì)孤單寂寞?！吧斐瞿愕氖?，伸出我的手，牛鬼蛇神愁白頭！”【學(xué)生佳作】愛(ài)的答案 李超凡 愛(ài)是什么？這個(gè)問(wèn)題縈繞在心里好久，每每想起便只能模糊的理出頭緒。我把它靜置在生活的軌道上，浪漫的，友善的，仁義的，受禮的模樣，一點(diǎn)點(diǎn)喚醒，流入心靈，幻化為一生的指引燈。不曾想過(guò)，就是這小小的字眼竟會(huì)產(chǎn)生這么大的影響，承載著國(guó)人美好的心理期許。愛(ài)己

11、 未滿十二歲以前，因年少懵懂把自己放在眾人的主要位置上。年紀(jì)長(zhǎng)于自己的，比自己年幼的，頗受我的“指示”，在家便是小霸王。那時(shí)的自己，是以自我為中心。后來(lái)，慢慢意識(shí)到這種愛(ài)自己沒(méi)有道理。王爾德說(shuō)：“愛(ài)自己是終身浪漫的開始。”很顯然，自己以往的那種以自我為中心的愛(ài)不是真正意義上的愛(ài)。十四歲之后，我漸漸明白，真正的愛(ài)意味著在挫折中是永不言棄，在低谷中勇于攀登，在成功時(shí)從頭再來(lái)。愛(ài)自己，其實(shí)是不同于往常直白的鼓勵(lì)，它是委婉地向你傾訴正確的下一步；它是可以幫助你不斷抵達(dá)春暖花開的彼岸。它是良師，也是益友。它僅屬于一個(gè)人，也只聚于自身。運(yùn)用到爐火純青，便可實(shí)現(xiàn)“少年有志覓封侯，手持鯤鵬萬(wàn)里游”的豪情壯志。愛(ài)人 儒家學(xué)派的孟子曾言：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，就是遇人真摯、懂理，不讓人遇你冷漠而生出想要脫離的想法。回顧過(guò)往，總認(rèn)為自己是不會(huì)愛(ài)人的人。常言道：“愛(ài)太滿，亦會(huì)溢。所溢出的，往往得不到回報(bào)?！弊屑?xì)想想，自己便是這般，為別人總是思慮過(guò)多，往往因此拋卻自己的意志，但卻從未想過(guò)這樣的愛(ài)人。就如同爬山虎和大樹，前者伺機(jī)間隙，艱苦求生；后者汲取前者的養(yǎng)分，尺寸不讓。隨著歲月流逝，爬山虎沒(méi)有委身之地，就此衰落，供木所需。它是那么地愛(ài)樹，愛(ài)得委曲求全，卻從未有過(guò)好的回報(bào)。愛(ài)人