楚地喪葬文化與墓葬形制初探

1、楚地鎮(zhèn)墓獸文化與墓葬中墳?zāi)箙^(qū)別初探10藝術(shù)管理一一王子達(dá)摘要：先秦文化中的楚文化一直是中華文化脈絡(luò)中很獨(dú)特的一支，它一直以瑰 麗絢爛的藝術(shù)風(fēng)格形成鮮明的特點(diǎn)。同時(shí)，楚文化中的喪葬與墓葬文化也是很 能表現(xiàn)楚文化特點(diǎn)的，本文就是通過對(duì)楚文化中喪葬文化的研究來介紹楚人特 有的區(qū)域文化特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：楚墓、鎮(zhèn)墓獸、墓葬形制、喪葬制度楚文化作為東周時(shí)期至秦朝末期中國(guó)南方文化的代表， 具有鮮明的地域特色 和高度發(fā)達(dá)的特點(diǎn)。楚人以豐富的想象力創(chuàng)造出了瑰麗絢爛的楚文化藝術(shù)，這體現(xiàn)在很多的方面，如舉世聞名的楚辭、嚴(yán)謹(jǐn)考究的編鐘、造型和工藝都很出色的 漆器藝術(shù)等等。當(dāng)然，楚文化不止是表現(xiàn)在這些地上的器物藝術(shù)上，也表

2、現(xiàn)在該地區(qū)特有的喪葬文化和墓葬制度上，甚至連很多地上藝術(shù)器物本身也是來自地 下，來自墓葬里的陪葬品。楚國(guó)的喪葬的文化的與眾不同從源頭上說可以追溯到楚國(guó)巫術(shù)文化和楚國(guó) 人對(duì)鬼神的篤信。正如呂氏春秋里說的：“荊人畏鬼而越人信祀”。而先秦時(shí) 代的北方中原地區(qū)的生產(chǎn)力相對(duì)南方較高，所以就相對(duì)而言制約力鬼神之說在北 方的發(fā)展，同時(shí)北方地區(qū)諸子百家中的儒家學(xué)說和墨家學(xué)說也相對(duì)占主流，正如孔子曾有言“事鬼神而敬遠(yuǎn)之”。對(duì)神巫的盡忠態(tài)度在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)還保留著相當(dāng) 完整，這種對(duì)鬼神執(zhí)著的態(tài)度已構(gòu)成了楚國(guó)人的思想意識(shí)， 形成了楚文化的意識(shí)， 也就產(chǎn)生了祭祀巫師這一類的文化特點(diǎn)。 而也證實(shí)這一類的特點(diǎn)，最終形成了楚

3、文化中特有的喪葬文化和墓葬制度。楚國(guó)位于中國(guó)南方的廣袤地區(qū)，那里民族繁多，而各個(gè)民族的習(xí)俗與特點(diǎn)又 各有不同。同時(shí)作為諸侯國(guó)之一，楚國(guó)又會(huì)受當(dāng)時(shí)在其北方的較先進(jìn)的中原文化 的影響，形成了一種多姿多彩的“非主流”文化。這種文化的“非主流”性在喪葬文化中的另一個(gè)體現(xiàn)就是楚墓墓葬構(gòu)造與同 時(shí)期其他地區(qū)的不同。例如同時(shí)期的吳越地區(qū)的墓葬主要是以土墩墓為主這是一 種將死者安放在地表，然后封土掩埋起墩的墓；而河南地區(qū)在同時(shí)期卻發(fā)現(xiàn)了一 些“腰坑”。在楚地，卻出現(xiàn)了木槨墓，在湖北隨州擂鼓墩發(fā)現(xiàn)并挖掘的曾侯乙 墓就是一個(gè)很好的例子，甚至木槨墓可以看成是后來漢代開始流行的木構(gòu)結(jié)構(gòu) 墓室的前身。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)比較常見

4、的墓葬形制，是豎穴長(zhǎng)方形或者正方形土坑墓， 同時(shí)還有一些帶墓道的土坑墓。方形墓大多是大型墓，有多級(jí)臺(tái)階并帶有墓道。 當(dāng)然也有長(zhǎng)方形的土坑墓是帶有墓道的，這也大多是大型墓。在湖北和湖南以及 長(zhǎng)江下游的安徽江蘇等地，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些楚墓有很多都帶有墓道和臺(tái)階。 比如安徽壽縣被盜掘的楚幽王墓就有一條墓道，同時(shí)也有臺(tái)階。湖南臨澧九里1號(hào)墓是一座楚國(guó)封君級(jí)的貴族墓，它除了有巨大的封土堆以外，也有臺(tái)階和墓道。在古代墓與墳是兩個(gè)概念，墓是挖穴埋葬死者以后再把土填平，就叫做“墓”。 而墳則是在墓之上另外填土形成為一個(gè)拱起的土堆，這才叫“墳”。上面簡(jiǎn)要地說了一下楚地的墓，下面來說說墳。在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人們是墓而

5、不墳，人死了挖 一個(gè)坑，埋進(jìn)去再把土填平，就算安葬了。后來人們逐漸地感到要在自己的親人 墓前立一個(gè)標(biāo)記，以便天長(zhǎng)日久之后，后人還能找到他的墓穴，因此由最初的在 墓前豎立一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)記，到將墓土堆高，再在上面或者旁邊立一塊自己認(rèn)識(shí)的 記號(hào)。于是，就有了墳的形成。墳”只是一種便于讓生者辨別墓地的一種標(biāo)志， 也是生者對(duì)死者一種崇敬心情的表現(xiàn)和家庭倫理道德觀的表現(xiàn)。到后來，人們大概為了能比較長(zhǎng)久地保持墓地的存在，于是便在墓地上堆起大量的土，并且在土 的旁邊豎上一塊結(jié)實(shí)的石碑，上面還刻上死者的名字和家屬的姓名， 以便后代一 目了然地找到自家祖宗的墳地。有些死者巨大的墳堆一直保存幾千年都不塌陷， 以至于我

6、們今天看到它時(shí)，它還象一座小山一樣聳立在那兒， 就是一個(gè)證明。我 們?cè)诤背技o(jì)南城附近，至今還可以看到大片的封土堆，那就是一大片楚國(guó)貴 族的墓地。那堆土最高的墳，就是最大的墓，考古工作者就是憑著土堆的大小來 判斷墓主人身份的高低和墓的規(guī)模大小的。湖北省考古工作者發(fā)掘的湖北江陵天 星觀1號(hào)墓的墳丘是迄今為止所發(fā)掘的墓中具有最大封土堆的墓，它殘存的面積大約是長(zhǎng)、寬有30 40米，高9米以上，墓主人是楚國(guó)的一個(gè)封君，在當(dāng)時(shí) 的楚國(guó)封君的地位是相當(dāng)高的。與此形成鮮明對(duì)比的是，在一些中小型的墓上， 有的連低矮的墳丘都看不見。正如禮記中所說：“庶人,，不封不樹”。在我 國(guó)少數(shù)民族中，現(xiàn)在還有不少地區(qū)是實(shí)

7、行的墓而不墳的習(xí)俗。 但是在后來的漢族 的墓葬習(xí)俗中，幾乎沒有不起墳立碑的，除非是怕人發(fā)現(xiàn)另有企圖，才有意把墓 掩蓋起來不起墳。因此，在我們現(xiàn)在的概念中，墓與墳一般來說已經(jīng)沒有什么區(qū) 別了，人們談及墓時(shí)，基本上也就包括了墳。在墳這一點(diǎn)上，楚地多見的是圓冢 式的墳頭。拿江陵雨臺(tái)山楚墓做例子，墓坑形狀為長(zhǎng)方形豎穴土坑，多數(shù)都有墓道，并 伴有壁龕。同時(shí)，伴有大量的隨葬品。其中，銅器、陶器、漆木器等日用器皿多 放置在頭箱中鎮(zhèn)墓獸放在邊箱外，兵器和車馬器則放置在邊箱內(nèi)，絲麻制品放于棺內(nèi)有的就穿在墓主人身上，珠寶金銀器放置在頭箱和棺內(nèi)。墓室的建造也是 非常講究，在“事死如生”的要求下，墓室一般都會(huì)極力模仿

8、死者生前的居室模 樣，所以楚墓一般貴族墓葬都會(huì)用大量木炭填然后用青泥膏最后夯土，以達(dá)到能做到的最大的密圭寸性。楚人以農(nóng)業(yè)為主，視土地為生命，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，形成了落葉歸根 入土為安的喪葬觀念。在這樣的觀念直接影響的楚地喪葬文化中一個(gè)很重要的形 制的形成，就是特色的鎮(zhèn)墓獸。在先秦的楚國(guó)墓葬中，常見一種形狀怪異的木雕 怪獸，楚人在祭祀陪葬是一般會(huì)將其在頭棺前放置，形狀一般是頭插鹿角，吐長(zhǎng)舌，器物形態(tài)各異，紋飾豐富，專家總稱之為“鎮(zhèn)墓獸” 。20世紀(jì)30年代至今， 鎮(zhèn)墓獸的出土數(shù)量多達(dá)400多件。主要分布在湖北、湖南、江蘇、安徽等楚國(guó)故 地，其中出土數(shù)量最多的就是原楚國(guó)古都湖北荊州地區(qū)的紀(jì)南城

9、遺址。一般的鎮(zhèn)墓獸的形制由方座、身首和鹿角組成，凸眼、吐舌。戰(zhàn)國(guó)早期的鎮(zhèn)墓獸形制簡(jiǎn)單， 面部無器官，直頸直身，方座梯形而較高。戰(zhàn)國(guó)中期的鎮(zhèn)墓獸形制復(fù)雜，分單頭、雙 頭兩種類型，五官俱全，面目猙獰,屈頸屈身，大部分直立無肢，個(gè)別跪式有肢。戰(zhàn)國(guó) 晚期的鎮(zhèn)墓獸形制復(fù)雜，有的直頸直身，面部較善，接近人面，有的仍然面目猙獰。這 些鎮(zhèn)墓獸的出土，為研究楚國(guó)的喪葬制度提供了寶貴的材料。據(jù)公開的考古資料顯示，保存較為完整、出土數(shù)量較多的墓葬群有：湖北江陵 雨臺(tái)山、九店、當(dāng)陽趙家湖?？脊艑W(xué)者都有型式的分析，尤以九店墓最為細(xì)致，而雨臺(tái)山的出土數(shù)量最多。鎮(zhèn)墓獸可分為以下幾個(gè)類型 ：1.模糊型。春秋中晚期，面 部無五

10、官，圓首或近圓形首。器底為四棱柱體，其上榫接四棱柱體身軀，沒有鹿角, 頭部刻卷云紋、圓圈紋。如當(dāng)陽趙巷 4號(hào)墓、曹家崗5號(hào)墓。到戰(zhàn)國(guó)早期，有鹿 角，紋飾也比較復(fù)雜，如江陵雨臺(tái)山楚墓劃分的I式。2神型。帶盝頂?shù)拈L(zhǎng)方體座，座的四邊均雕刻若干凹槽，盝頂之上疊置小方體，其上榫接半截身軀及圓首 方面，身軀中部有小方體，有的稱之為方形腰帶或帶狀突起。面部浮雕圓眼凸額，長(zhǎng)舌下垂，齜牙,額部雕刻卷云紋，頭頂兩側(cè)各插一鹿角。周身飾卷云紋或幾何形紋， 一般為黑漆地上著紅、黃彩，部分器身繪實(shí)體龍紋，多數(shù)底座下部正中的長(zhǎng)方形、 盝頂之上疊置小方體及身軀中部的小方體三處的紋飾相同 ，分單頭、雙頭。3.獸型。由圓變方,眉

11、目彩繪或雕刻，出現(xiàn)舌頭和曲頸,頭部形象似虎似鳥。同時(shí)由單 頭演化成雙頭的形象，雙頭鎮(zhèn)墓獸的一半像單頭，只是背向，曲頸相連。方座梯形面 變低，近座處起箍，方座四周有小方塊凸起，且紋飾滿。4.人型。帶盝頂?shù)拈L(zhǎng)方體座，直身，曲頸或直頸，面近似人形，不見獠牙，眼睛已成一條線，感覺極溫和，頭頂 兩側(cè)各插一鹿角。底座部分一般未雕刻，部分施彩繪。一般認(rèn)為，這些鎮(zhèn)墓獸的 作用就如同專家們給他們?nèi)〉拿忠粯樱?是用來驅(qū)惡鬼、辟妖邪，保護(hù)墓主人不 受這些鬼怪打擾的。在東周至秦末的墓葬中，楚地墓葬中的鎮(zhèn)墓獸可以說是最為獨(dú)特的習(xí)俗。 中 國(guó)古代的喪葬禮儀大約到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)基本具備 ，其中有一項(xiàng)重要的儀節(jié)就是設(shè) “重”，據(jù)鄭玄注禮記雜記：“重，既虞而埋之?！痹疲骸爸?，直龍反?！痹O(shè)“重” 在對(duì)死者初步斂衣之后。據(jù)儀禮士喪禮：“重木,刊鑿之。甸人置重于中庭， 三分庭一在南?！逼涓叨乳L(zhǎng)短因貴族的等級(jí)不同而區(qū)別。鄭玄注 ：“始死未作主, 以重主其神也。”可見“重”的用途是依附死者之神，并且作為死者神靈所憑依的 形象用于整個(gè)喪葬儀程之中。從這里，明眼人都可以讀出這可能就是鎮(zhèn)墓獸風(fēng)俗 來源