皮爾斯Peirce

1、意指三分式tripartite semiosis皮爾斯把符號(hào)的可感知部分，稱為“再現(xiàn)體”（representamen)，相當(dāng)于索緒爾所說的能指；但是索緒爾的所指，在皮爾斯那里分成了兩個(gè)部分：“符號(hào)所代替的，是對象(object)”，而“符號(hào)引發(fā)的思想”，稱為符號(hào)的“解釋項(xiàng)”。對象 object符號(hào)直接所指的事物稱為object，譯為“對象”較為合適。對象，是皮爾斯理論中符號(hào)的第二個(gè)構(gòu)成要素，另外兩個(gè)是再現(xiàn)體和解釋項(xiàng)。皮爾斯關(guān)于對象有一個(gè)非常寬泛的理解：“它可以是一個(gè)已知的獨(dú)立存在的事物或者人們確定相信它存在過或認(rèn)為它存在的事物，或者是這種事物的集合，或者是一種質(zhì)、一種關(guān)系、一個(gè)事實(shí)，這種事物可

2、能是一種集合，也可能是部分組成的整體，或者它有其他的存在模式，比如一種允許其存在不阻止它的消極性也被同樣允許的行動(dòng)，或者某種普遍的自然的欲望，或者總是基于某種普遍情況的事物”（Peircel9361958: 2.232)。再現(xiàn)體 representamen皮爾斯的術(shù)語，指符號(hào)構(gòu)成的第一個(gè)要素，另外兩個(gè)是對象和解釋項(xiàng)。在皮爾斯的論述中，再現(xiàn)體(representamen)常常等同于“符號(hào)(sign)”一詞。皮爾斯最初對再現(xiàn)體的定義是：“符號(hào)或再現(xiàn)體，對某個(gè)人來說，它在某個(gè)方面或以某種身份代表某個(gè)事物”(Peirce19361958:2.228)；后來對再現(xiàn)體的定義則表述為：“符號(hào)，或者再現(xiàn)體，是

3、一種第一性，它在真正的三元關(guān)系中表示被稱為它的對象的第二性，并決定被稱為它的解釋項(xiàng)的第三性以同樣的三元關(guān)系表示對象，而它自己也指稱這個(gè)對象”（Peirce19361958:2.274)。再現(xiàn) representation皮爾斯最早論述符號(hào)本質(zhì)時(shí)所使用的術(shù)語，一部份中國學(xué)者譯此詞為“表征”。再現(xiàn)是符號(hào)化的過程，即賦予感知以意義。皮爾斯將再現(xiàn)與能夠真正理解符號(hào)的意識(shí)聯(lián)系起來。漢語文獻(xiàn)中關(guān)于這個(gè)概念的討論，有時(shí)候與“表現(xiàn)”(expression)混淆。“表現(xiàn)”是個(gè)人意識(shí)(尤其是情感)的再現(xiàn)，是“再現(xiàn)”的一種。把這一派的符號(hào)學(xué)稱作“表現(xiàn)性的”，應(yīng)當(dāng)說是很準(zhǔn)確的，他們很強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的情感表現(xiàn)。解釋項(xiàng) int

4、erpretant符號(hào)表意的第三元素，即“解釋項(xiàng)”的提出，是皮爾斯的重大貢獻(xiàn)。皮爾斯再三強(qiáng)調(diào)：正因?yàn)榉?hào)有解釋項(xiàng)，任何符號(hào)必須有接收者。索緒爾的“所指”被裂解為“對象”和“解釋項(xiàng)”，皮爾斯的這個(gè)做法成為當(dāng)代符號(hào)學(xué)成形的關(guān)鍵性前導(dǎo)。皮爾斯認(rèn)為：“一個(gè)符號(hào)，或稱一個(gè)表現(xiàn)體，對于某人來說在某個(gè)方面或某個(gè)品格上代替某事物。該符號(hào)在此人心中喚起一個(gè)等同的或更發(fā)展的符號(hào)，由該符號(hào)創(chuàng)造的此符號(hào)，我們稱為解釋項(xiàng)”(Peirce 19311958:2. 228)。解釋項(xiàng)是意義，但是它必然是一個(gè)新的符號(hào)，因?yàn)槿魏我饬x必須用符號(hào)才能再現(xiàn)。因此，解釋項(xiàng)是“指涉同一對象的另一個(gè)表現(xiàn)形式”。也就是說，解釋項(xiàng)要用另一個(gè)符號(hào)

5、才能表達(dá)；而這個(gè)新的符號(hào)表意又會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)解釋項(xiàng)，如此綿延以至無窮，因此我們永遠(yuǎn)無法窮盡一個(gè)符號(hào)的意義。指稱reference即符號(hào)再現(xiàn)體與對象關(guān)聯(lián)的方式。在索緒爾的符號(hào)結(jié)構(gòu)中，指稱是能指引向所指的過程。這一過程看似清楚，實(shí)際上有模糊之處。在皮爾斯理論中，這一過程是一個(gè)三分式。由此，指稱由一個(gè)簡單明確的實(shí)在客體之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變成為不確定意義的衍義過程。指稱物 referent指稱物，即再現(xiàn)所指向的對象。當(dāng)接收者體驗(yàn)到再現(xiàn)體的指稱關(guān)系時(shí)，再現(xiàn)體就會(huì)指向那個(gè)與其相關(guān)的對象，這個(gè)對象就是這個(gè)再現(xiàn)體的指稱物。述位dicent皮爾斯把符號(hào)表意的解釋項(xiàng)，分成三個(gè)階段，或三個(gè)等級(jí)，稱之為呈位（rheme)、述

6、位、議位(argument)，述位解釋項(xiàng)是描述語句。他又稱這三階段為即刻(immediate)解釋項(xiàng)、動(dòng)態(tài)（dynamical)解釋項(xiàng)、終結(jié)（final)解釋項(xiàng)?！笆鑫弧贝笾律舷鄳?yīng)于“動(dòng)態(tài)解釋項(xiàng)”“接受”，或“聲言”，是解釋的中間階段。議位argument某些中國學(xué)者譯為“論證”。皮爾斯把符號(hào)表意的解釋項(xiàng)，分成三個(gè)階段，或三個(gè)等級(jí)，稱之為呈位(rheme)、述位(dicent)、議位。議位解釋項(xiàng)是解釋的第三步。議位對于其解釋者來說是一種型符，是以其符號(hào)的性質(zhì)代表其對象，真實(shí)地受到與其相關(guān)的真實(shí)存在的影響。議位的對象必定是一般的，而議位必定是一個(gè)規(guī)約符，作為規(guī)約符，它必定是型符，它的復(fù)制品是命題

7、單一符號(hào)。規(guī)約符號(hào) symbol皮爾斯依據(jù)符號(hào)與其對象間的關(guān)系進(jìn)行符號(hào)分類得出的三種符號(hào)種類之一，另外兩種是像似符和指示符。有的中國學(xué)者把皮爾斯此術(shù)語譯為“象征”，不確?？可鐣?huì)約定符號(hào)與意義的關(guān)系，皮爾斯將這種符號(hào)稱為symbol，這個(gè)稱呼在西語中意義混亂，在皮爾斯自己的討論中也相當(dāng)混亂?！耙?guī)約符號(hào)”，是與對象之間沒有理據(jù)性連接的符號(hào)，也就是索緒爾(Ferdinand de Saussure)所說的“任意/武斷”符號(hào)?！耙?guī)約性”也就是社會(huì)文化的約定俗成。指示符號(hào)index皮爾斯根據(jù)符號(hào)與對象的關(guān)聯(lián)方式所作的符號(hào)三種分類之第二種。指示符號(hào)是“以指示性，是符號(hào)因?yàn)槟撤N關(guān)系尤其是因果、鄰接、部分與整

8、體等關(guān)系而能與對象互相提示，讓接收者能夠想起對象，指使符號(hào)的作用，就是把解釋者的注意力引到對象上。指示符號(hào)的最根本性質(zhì)，是把解釋者的注意引向符號(hào)對象。像似符icon皮爾斯依據(jù)符號(hào)與其對象間的關(guān)系區(qū)分的三種符號(hào)之一，另外兩種是指示符和規(guī)約符。像似符號(hào)指向?qū)ο罂康氖牵骸耙粋€(gè)符號(hào)代替另一個(gè)東西，因?yàn)榕c之相似”（Peirce19311958:3. 362)。任何感知都有作用于感官的形狀，因此任何感知都可以找出與另一物的像似之處，也就是說任何感知都是個(gè)潛在的像似符號(hào)（Gombrich 1968:12)。從具體到抽象，像似性幅度可以很寬。絕似符號(hào) absolute icon像似符號(hào)中像似程度最高的一種，通

9、常指非常肖似的繪畫、照片、錄音、攝影、電影、高清電視等。絕似符號(hào)并沒有絕對到同一（sameness)的地步，絕似只是錯(cuò)覺，文化解讀可以從此種貌似同一中解讀出符號(hào)過程。像似性iconicity像似符指稱對象的性質(zhì)。有像似性的符號(hào)與對象的關(guān)系似乎不言而喻，讓人覺得有一種“直接感”(immediality)。圖像與其他符號(hào)(如語言)很不一樣，圖像雖然是符號(hào)，但它看起來似乎是對象的自然而直接的顯現(xiàn)。實(shí)際上“像似”概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)比此復(fù)雜，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種自然而然是假相，一旦討論到圖表、關(guān)系式、音響等符號(hào)載體，像似關(guān)系就不直接了。形象像似imaginal iconicity皮爾斯將像似符從具體到抽象分為形象、圖表

10、和隱喻三個(gè)亞類。形象象似是最為直觀具象的像性關(guān)系。它憑借作為可感知對象的自身性質(zhì)來指稱對象，形象與其對象相似，因?yàn)樗哂信c其對象相同的質(zhì)。比如一幅玫瑰的畫像是紅的，或是有類似的花瓣，那么這幅畫像就是玫瑰的一個(gè)形象符號(hào)(Peirce 19361958:2. 277)。圖表像似diagrammic iconicity皮爾斯認(rèn)為某些像似符號(hào)具有圖表性質(zhì)。圖表是一種圖式的形象，它以自身各部分間關(guān)系與對象各部分間關(guān)系的相似來指稱對象，它主要是一種表示關(guān)系的亞像似符。其典型例子就是地形圖(Peirce 19361958:2. 277)。皮爾斯認(rèn)為，圖表并不僅表現(xiàn)相關(guān)的關(guān)聯(lián)物，并且表現(xiàn)它們之間的關(guān)系。比喻像

11、似 Metaphorical Iconicity皮爾斯依據(jù)抽象程度將像似符號(hào)分成三級(jí):形象像似、圖表像似、比喻像似。其中，比喻像似抽象程度最高，成為某種思維的“擬態(tài)”像似。語音像似phonetic iconicity錢鍾書稱之為“聲音象征”（sound symbolism)。使用象征，是因?yàn)榉?hào)發(fā)送者不便直言其意義，或是被斷定有意不直言。質(zhì)符 qualisign質(zhì)符，皮爾斯(Charles S Peice)從符號(hào)指稱范圍進(jìn)行分類得出的三種符號(hào)種類之一，另外兩種是單符和型符。質(zhì)符是一種感知。除非它被理解為攜帶意義，否則不能實(shí)際地充當(dāng)一個(gè)符號(hào)。單符 Sinsign皮爾斯依據(jù)再現(xiàn)體來進(jìn)行符號(hào)分類得出

12、的三種符號(hào)種類之一，另外兩種是質(zhì)符和型符。單符是一種現(xiàn)實(shí)的存在物。單符只能通過自己的質(zhì)成其為所是，由此它包含著質(zhì)符號(hào)。單符通常表現(xiàn)為具體的個(gè)體或事件，受到時(shí)空語境的制約。比如，英文文本中每次出現(xiàn)的指示代詞“the”每一個(gè)被具體使用的“the”都是一個(gè)單符，也就是“個(gè)別符(token)”。個(gè)別符 token皮爾斯(Charles S Peice)根據(jù)符號(hào)本身所顯現(xiàn)的性質(zhì)，將符號(hào)分為三類：質(zhì)符(qualisign)，即“符號(hào)載體”；單符（sinsign)指符號(hào)的每次出現(xiàn)；型符（legisign)指相同符號(hào)的集合概念，單符與型符后來改稱為個(gè)別符(token)與類型符(type)。皮爾斯最初用sins

13、ign一詞來表示“一次性地作為符號(hào)發(fā)生作用的一個(gè)具體東西或?qū)嶋H事件”，后改稱為token，即“個(gè)別符”。皮爾斯認(rèn)為，token個(gè)別符與type型符的關(guān)系是，如果同屬一個(gè)型符的個(gè)別符完全一樣，每個(gè)個(gè)別符就成為型符的一個(gè)副本(replica)。艾柯認(rèn)為，一個(gè)單符一旦被解釋為一個(gè)意義，則必然是型符。而趙毅衡認(rèn)為，一個(gè)符號(hào)是型符還是個(gè)別符，取決于解釋者如何解釋它們與其它符號(hào)的關(guān)系。型符legisign皮爾斯(Charles S Peirce)從符號(hào)自身得出的三種符號(hào)類之一，另外兩種是質(zhì)符和單符。型符是一種普遍法則。每一個(gè)型符都是通過它的應(yīng)用實(shí)例，即“token”來指稱的，這種應(yīng)用實(shí)例也可稱為它的復(fù)制品

14、（replica)。每一個(gè)型符都需要單符，但并非一般的單符，而是被認(rèn)為有意義的特殊事實(shí)(Peirce19921998:2. 291)。類型符type皮爾斯把符號(hào)分成三種：質(zhì)符(qualisign)、單符（sinsign)、型符（legisign)。型符是指向概念的符號(hào)，又稱“類型符”(type)。皮爾斯也一再說:“所有的常規(guī)符號(hào)都是型符”。他的意思是，符號(hào)的意義必然指向一個(gè)類型，一個(gè)集合:“它不是一個(gè)單獨(dú)的對象，而是一個(gè)普遍的類型”。他又說“作為一個(gè)符號(hào)，型符也必須在一個(gè)存在的東西里具體出現(xiàn)。但是，具體化的過程不影響符號(hào)的特征”(Waal 2003：103)。一個(gè)符號(hào)是類型符還是個(gè)別符，取決于

15、解釋者如何理解它們與其它符號(hào)之間的關(guān)系，因此是個(gè)“符號(hào)間性”（intersemiosity)問題（Emmeche 1991： 325340)。第一性 Firstness第一性，皮爾斯符號(hào)三范疇中的第一范疇。第一性范疇是現(xiàn)象的質(zhì)或感覺的質(zhì)，比如紅、苦、乏味、硬、令人心碎、高貴等。什么地方有現(xiàn)象，什么地方就有質(zhì)。皮爾斯認(rèn)為幾乎可以說現(xiàn)象中不存在其他的東西。第一性是表意可能性，只要事物之間不互相發(fā)生作用，這些事物的表象就不會(huì)有意義。第二性 Secondness第二性，皮爾斯符號(hào)三范疇中的第二范疇，是“確有事實(shí)的存在”。在符號(hào)的構(gòu)成中，對象是第二性的。皮爾斯從對現(xiàn)實(shí)性的考慮開始，認(rèn)為一個(gè)事件的現(xiàn)實(shí)性存

16、在于它在某時(shí)某地的偶然發(fā)生之中。關(guān)于某時(shí)某地的具體說明包含所有與其他存在物的關(guān)系，事件的現(xiàn)實(shí)性似乎就存在于與存在物宇宙的關(guān)系之中。第三性 Thirdness第三性，皮爾斯(Charles S Peirce)符號(hào)三范疇中的第三范疇。在符號(hào)的構(gòu)成中，解釋項(xiàng)是第三性的。“第三性是這樣一種存在模式，它使一個(gè)第二和第三相互關(guān)聯(lián)”。(Peirce 19361958:8.328)第三性范疇由我們稱之為法則的東西構(gòu)成。當(dāng)我們只是從外部來思考它時(shí)，我們稱之為法則，而當(dāng)我們看其兩面時(shí)，我們稱之為思想。思想既非性質(zhì)，也非事實(shí)，思想能夠產(chǎn)生和成長。而且思想是普遍的。事實(shí)的集合不能構(gòu)成法則，因?yàn)榉▌t超出了任何已完成的事

17、實(shí)，并決定事實(shí)將怎樣存在。法則作為普遍事物，與性質(zhì)的潛在世界相關(guān)；作為事實(shí)，它又與現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)世界有關(guān)。符號(hào)依賴第三性才構(gòu)成意義。皮爾斯認(rèn)為，它是把來自外部的東西傳達(dá)給精神的通道。理據(jù)性 motivation理據(jù)性是符號(hào)學(xué)的最基本概念。指符號(hào)與對象之間非任意武斷的連系。索緒爾把“任意武斷性”的反面稱作“理據(jù)性”，他堅(jiān)持認(rèn)為符號(hào)與意義之間沒有理據(jù)。皮爾斯沒有用理據(jù)性這個(gè)術(shù)語，他的理論體系卻立足于理據(jù)性。此后，符號(hào)學(xué)界發(fā)現(xiàn)語言中理據(jù)性范圍相當(dāng)大。烏爾曼進(jìn)一步指出語言中有三種根據(jù)性：語音理據(jù)性（即擬聲理據(jù)）；詞形理據(jù)性(衍生詞理據(jù)）；語義理據(jù)性，指的是各種修辭性語言，尤其是比喻與轉(zhuǎn)喻（Ullmann

18、1962:81)。近年有些符號(hào)學(xué)家提出應(yīng)當(dāng)建立普遍理據(jù)性，或符用理據(jù)性?；旌侠頁?jù)性 blended motivations在具體符號(hào)中，符號(hào)與對象的三種關(guān)聯(lián)方式像似性、指示性、規(guī)約性經(jīng)常混合。皮爾斯指出：“要找到任何一個(gè)沒有指示性的事例是非常困難的，如果不是不可能的話”(Peirce 19311958:2. 304)。他的意思是說任何符號(hào)多多少少都有指示性，都引起接收者對對象的注意，因此都有指示成分。實(shí)際上三者混合幾乎是普遍的：一個(gè)最普通的交通標(biāo)記“不準(zhǔn)掉頭”，就有像似、指示、規(guī)約三者結(jié)合。相當(dāng)多符號(hào)，混合了這三種關(guān)聯(lián)方式，無法截然說某個(gè)符號(hào)屬于某一種，只是各種成分有多有少而已。所以上文說，任何符號(hào)都多少有圖像性，多少有指示性，也多少有規(guī)約性。三種符號(hào)各有其短處，也可以簡單說一下它們各自的特殊優(yōu)點(diǎn)或傾向：像似性使符號(hào)表意生動(dòng)直觀；指示性使對象集合井然有序；規(guī)約性讓符號(hào)表意準(zhǔn)確有效。皮爾斯認(rèn)為上述三種符號(hào)與對象的關(guān)系“盡可能均勻混合的符號(hào)，是最完美的符號(hào)”(Peirce