有趣的道德思維試驗(yàn)

1、有趣的道德思維實(shí)驗(yàn)心理引言：假定一個(gè)場(chǎng)景：其中只有兄妹二人,在一個(gè)小木屋中度假,決 定體驗(yàn)性生活.彼此都采取了避孕舉措,不可能懷孕生小孩,也就不會(huì)付出近 親繁殖的遺傳代價(jià).從那以后,兄妹倆再也不進(jìn)行性接觸,跟以前一樣正常生 活,既沒(méi)有痛苦,也沒(méi)有心理學(xué)上的不良反響.很多人指責(zé)這種行為在道德上 是錯(cuò)誤的,但當(dāng)要求他們指出這種行為為什么不對(duì)時(shí),他們卻說(shuō)：我不知道為什么,但我就是認(rèn)為這種行為是錯(cuò)誤的."我們道德判斷依據(jù)從何而來(lái)？ 一一心 靈咖啡網(wǎng)我們正確和錯(cuò)誤的意識(shí)從何而來(lái)？也許這與推理的關(guān)系不大,卻與個(gè)人的 思維方式關(guān)系更密切.兩難抉擇一列火車失去了限制,吼叫而來(lái),這軌道上有五個(gè)人.如不

2、采取行動(dòng),這 五個(gè)人必死.你可以選擇按下開(kāi)關(guān),火車就能轉(zhuǎn)到另一條軌道上去,但那個(gè)軌 道上也站著一個(gè)人.你將會(huì)怎樣做？也許,和大多數(shù)人一樣,正確的做法是最 大限度地減少流血,你會(huì)采取理性的舉措,按下開(kāi)關(guān).但是,如果情況稍有不同,你又會(huì)怎么辦？這時(shí),你正站在過(guò)街天橋上俯 瞰著鐵道,火車疾馳而來(lái),鐵軌上仍有五人,但沒(méi)有一條可讓火車改道的鐵 軌,更沒(méi)有開(kāi)關(guān).在你的面前站著一個(gè)魁梧的家伙.如果將他推下去,橫在鐵 軌上,他碩大的身軀足以攔住失控的火車.你這樣做,可以犧牲他一人,換來(lái) 其他五條人命.你將如何做？大多數(shù)人都不會(huì)將壯漢推到鐵道上送死,人們認(rèn) 為,主動(dòng)殺死一個(gè)人,即使挽救了更多的生命,也是完全錯(cuò)誤

3、的.為什么兩個(gè)在邏輯上完全一樣的情形,卻得到兩種不同的結(jié)果？20多年以來(lái),這一思維實(shí)驗(yàn)使很多哲學(xué)家和心理學(xué)家感到困惑.人們分成了兩大陣營(yíng), 一個(gè)陣營(yíng)認(rèn)為,道德判斷來(lái)自理性的思維；另一個(gè)陣營(yíng)那么認(rèn)為,道德的根底是 情感性的.但是,上述火車失控所招致的兩難選擇,并不適合這種黑白清楚的思維方 式.時(shí)至今日,當(dāng)?shù)赖逻@個(gè)題目從哲學(xué)家的思考課題轉(zhuǎn)移到了實(shí)驗(yàn)室的研究課題時(shí),二分法的錯(cuò)誤就變得更顯而易見(jiàn)了.在研究道德的心理學(xué)根底時(shí),研究 人員發(fā)現(xiàn),推理因素和情感因素都起作用.腦成像研究為二者的相互作用找到了生物學(xué)根底.實(shí)驗(yàn)說(shuō)明,環(huán)境對(duì)兩者 都起著重要作用.這些研究牽扯到個(gè)人的處世方式和公共政策.1777年,蘇

4、格蘭哲學(xué)家大衛(wèi) 休姆David Hume脂出：最近人們開(kāi)始爭(zhēng)論道 德從哪里來(lái)的問(wèn)題,是從推理還是從情感而來(lái)？休姆本人傾向于后者,而他的情感主義的觀點(diǎn)挑起了他與伊莫紐爾 康德Immanuel Kant符理性主義者的大 論戰(zhàn),這場(chǎng)論戰(zhàn)持續(xù)了兩個(gè)世紀(jì).20世紀(jì)60年代,哈佛大學(xué)康德學(xué)派的心理學(xué)家羅倫斯 科爾伯格Lawrence KohlbergSI出了一個(gè)理論,他的理論建立在認(rèn)知學(xué)派心理學(xué)家讓皮亞杰JeanPiaget淵究成果的根底之上,派格特強(qiáng)調(diào)兒童心理開(kāi)展過(guò)程中理性成分的重要 作用.科爾伯格認(rèn)為,兒童的道德判斷水平,來(lái)源于其推理水平.隨著認(rèn)知水平的增強(qiáng),抽象推理水平會(huì)增強(qiáng),所產(chǎn)生的道德判斷也就更

5、加 敏銳.早年,進(jìn)化生物學(xué)家率先揭示道德的起源、目的及生物學(xué)意義.現(xiàn)在,學(xué) 者們已達(dá)成共識(shí)：道德慣例在某種程度上是進(jìn)化而來(lái)的.道德的成分也出現(xiàn)在 一些人類之外的其他物種,特別是靈長(zhǎng)類動(dòng)物的種群內(nèi).很多動(dòng)物都具有公平 意識(shí),并且具有一定程度的行為準(zhǔn)那么,這些準(zhǔn)那么增強(qiáng)了它們的社會(huì)相互作用, 進(jìn)而開(kāi)展出該物種的相應(yīng)策略,用于幫助個(gè)體之間的合作,也用于處理相互之 間的沖突.這些事實(shí),否認(rèn)了道德只能是高級(jí)推理的論點(diǎn).內(nèi)在直覺(jué)心理學(xué)家們也越來(lái)越熟悉到一系列快速、下意識(shí)的反響對(duì)直觀推斷等心理 活動(dòng)過(guò)程的重要性.拿厭惡情緒舉例,當(dāng)你得到一塊發(fā)霉的食物或者腐爛的肉 時(shí),你不會(huì)想到： 它可能被細(xì)菌污染了,所以是

6、危險(xiǎn)的,我得離它遠(yuǎn)一點(diǎn).而是立即想到： 討厭！ 并趕緊隨手扔掉.直觀判斷是從哪里來(lái)的呢？弗吉尼亞大學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家喬納森海德特(Jonathan Haidt漱為：如 謀殺自己孩子的行為是錯(cuò)的這種判斷,是一種類似厭 惡行為的本能進(jìn)化.其他如西方社會(huì)的 實(shí)行死刑不對(duì)的情形,可能是社會(huì)化 的文化使然,也許與特定的歷史以及文化背景有關(guān).海德特的研究,支持反射性思想在很多道德判斷中只起有限作用的主張. 他們假定了一個(gè)特定場(chǎng)景：其中只有兄妹二人,在一個(gè)小木屋中度假,決定體 驗(yàn)性生活.彼此都采取了避孕舉措,不可能懷孕生小孩,也就不會(huì)付出近親繁 殖的遺傳代價(jià).從那以后,兄妹倆再也不進(jìn)行性接觸,跟以前一樣正常生

7、活, 既沒(méi)有痛苦,也沒(méi)有心理學(xué)上的不良反響.很多人并不回避討論這個(gè)問(wèn)題,而是進(jìn)而指責(zé)這種行為在道德上是錯(cuò)誤 的.但當(dāng)要求他們指出這種行為為什么不對(duì)時(shí),他們卻說(shuō)：我不知道為什么,我不能給你解釋,但我就是認(rèn)為這種行為是錯(cuò)誤的.耶魯大學(xué)的開(kāi)展心理學(xué)家保羅 伯龍(Paul Bloom說(shuō)：不管是先天擁有的還是 后天經(jīng)過(guò)社會(huì)化獲得的,我們的一些道德直覺(jué)并非是什么推理的產(chǎn)物.他還指 出,道德直覺(jué)肯定不是道德的全部,推理即使不是道德決策的主要因素,也可 能在道德決策中起重要作用.他說(shuō)：例如,人們?cè)谛陨钌匣ǖ臅r(shí)間,要比每天乘坐交通工具上下班上花的時(shí)間少得多,但是,這并不意味著,我們?cè)趯?xiě)一 本有關(guān)人類屬性的書(shū)時(shí)

8、,可以將性描述為無(wú)足輕重和僅僅滿足好奇心的內(nèi)容.推理的重要作用在于,人們對(duì)道德的思考,可以成為道德觀念轉(zhuǎn)變的催化 劑.伯龍說(shuō)：人們通過(guò)思索得出結(jié)論：奴隸制度是錯(cuò)誤的,不同文化、不同種 族的男人和女人都應(yīng)該享有同等的權(quán)利.對(duì)道德問(wèn)題的深層次思考,可形成新 的道德標(biāo)準(zhǔn),并將作為社會(huì)道德構(gòu)架的組成局部,成為人們未來(lái)的行為習(xí)慣.另一方面,道德推理在人們的日常生活中也起重要作用.伯龍說(shuō)：我們都得決定怎樣過(guò)日子,怎樣分配花在家庭生活上和工作上的時(shí)間,我們對(duì)朋友和 同事具有什么樣的責(zé)任和義務(wù),我們是否向慈善事業(yè)捐贈(zèng),是否關(guān)注街頭無(wú)家 可歸的人.這些問(wèn)題沒(méi)有真正的答案,但我們不得不對(duì)這些問(wèn)題加以思考.既然道德

9、既具有生物學(xué)起源,又具有文化起源.伯龍和其他開(kāi)展心理學(xué)家 們就試圖找出哪些人類的道德知識(shí)是從進(jìn)化而來(lái),具有先天性.在一個(gè)實(shí)驗(yàn) 中,研究人員給12個(gè)月大的嬰兒播放一個(gè)動(dòng)畫(huà)片,片中,一個(gè)球正在一個(gè)山坡 上往上爬,在這個(gè)過(guò)程中,有一個(gè)正方形在幫助這個(gè)球爬坡,還有一個(gè)三角形 在阻礙這個(gè)球爬坡.后來(lái),球與正方形靠在一起,而三角形仍是單獨(dú)的.根據(jù)嬰兒的眼睛在動(dòng)畫(huà)片上停留的時(shí)間,得出結(jié)論：嬰兒更喜歡球與正方 形在一起的片子.這說(shuō)明,即使是很小的嬰兒也能注意到,那些幫助我們的人 是朋友,而那些不幫助我們的人不是朋友.伯龍說(shuō)：這就是人類道德的根本方 面.決定時(shí)刻普林斯頓大學(xué)的哲學(xué)家兼認(rèn)知學(xué)家約瑟華 格林納Jos

10、huaGreene和同事禾J用 功能性磁共振成像技術(shù),了解人們?cè)谶M(jìn)行道德選擇時(shí)的大腦變化.研究說(shuō)明, 不同的情形下不同的大腦反響不同.如果選擇按下開(kāi)關(guān),大腦中與做執(zhí)行決策有關(guān)的大腦前區(qū)那么變得活潑而行使功能.當(dāng)決定是否將人推下鐵軌送死的時(shí) 候,與快速情感反響有關(guān)的腦區(qū)出現(xiàn)大量的活動(dòng).格林納解釋道：大腦中與死 亡相關(guān)的腦區(qū)已經(jīng)進(jìn)化得相當(dāng)完善,根據(jù)這一腦區(qū)處理的指令,將一個(gè)人推去 送死,顯然是違背個(gè)人道德意愿的.在過(guò)街天橋的情景中,除了不同腦區(qū)的激活,做決定還需要時(shí)間,如果斷 定將壯漢推下,那么需要的時(shí)間更長(zhǎng).有證據(jù)說(shuō)明,在人們考慮采取道德上不正 確的行動(dòng)以獲取更大利益的時(shí)候,大腦內(nèi)部就產(chǎn)生沖突活

11、動(dòng).這時(shí),前扣帶皮 質(zhì)腦區(qū)的活動(dòng)增強(qiáng),前扣帶皮質(zhì)在出現(xiàn)認(rèn)知沖突的時(shí)候會(huì)被激活.緊接著,與 認(rèn)知限制以及情感反響抑制有關(guān)的大腦區(qū)域被激活.在那些決定將壯漢推下送死的人,其大腦中這一激活現(xiàn)象尤其明顯.格林納說(shuō)：了解人們對(duì)諸如干細(xì)胞研究、墮胎和死刑判罰的道德直覺(jué),可 以改變我們對(duì)這些問(wèn)題本身的看法.以人類克隆為例,作為美國(guó)總統(tǒng)布什參謀 的美國(guó)著名生物技術(shù)專家李昂 卡斯Leon Kas演一個(gè)著名的論調(diào)：應(yīng)該禁止人 類克隆,由于它令人討厭.伯龍說(shuō)：知道這件事情令人討厭本身是一個(gè)深?yuàn)W復(fù)雜的情感問(wèn)題,但這樣卻削弱了道德上的論斷.厭反感覺(jué)很容易與道德意識(shí)問(wèn) 題交叉在一起.在歷史上類似的情形有同性戀、異族間通婚等,今天,在多數(shù) 人眼里,這些已經(jīng)不再是不道德的了.所以,在通常情況下,打動(dòng)別人的情 感,會(huì)比理性的據(jù)理力爭(zhēng)所到達(dá)的效果更