科學(xué)技術(shù)哲學(xué)考試題目

1、考試形式：閉卷題型：簡(jiǎn)答、論述、案例分析、原著選讀1、什么是科學(xué)？中醫(yī)之爭(zhēng)當(dāng)代漢語(yǔ)的“科學(xué)”一詞譯自英文或法文的scienee。早期國(guó)人翻譯成格致學(xué)，后來(lái)日本人把它翻譯成科學(xué)。中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)是文史哲不分，是通才之學(xué)，西方的學(xué)問(wèn)是一科一 科的，所以把西方的學(xué)問(wèn)翻譯叫科學(xué)，取分科之學(xué)的意思。西文語(yǔ)境下兩種“科學(xué)”概念:廣義的科學(xué)指“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”，狹義的科學(xué)指 “自然科學(xué)”。雖然廣義的科學(xué)與狹義的科學(xué)有區(qū)別 ，自然科學(xué)與人文學(xué)科有區(qū)別，但它們有著共同的 歷史來(lái)源，即都出自希臘的知識(shí)傳統(tǒng)也就是廣義的科學(xué)傳統(tǒng)。正是這個(gè)共同的知識(shí)傳統(tǒng)，將西方廣義的科學(xué)，與非西方，比如中國(guó)的知識(shí)、學(xué)問(wèn)區(qū)別 幵來(lái)。因此，

2、在西方語(yǔ)境下來(lái)談“什么是科學(xué)”，至少要涉及兩個(gè)問(wèn)題:第一，它們共有的希 臘知識(shí)傳統(tǒng)與非西方比如中國(guó)的學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)之間的根本區(qū)別是什么？第二，近代以來(lái)分化幵來(lái)的自然科學(xué)與人文學(xué)科之間的根本區(qū)別 ，以及近代的自然科學(xué)與古代的希臘科學(xué)的根本區(qū)別 是什么？第一：從學(xué)問(wèn)的目標(biāo)上講，希臘學(xué)術(shù)追求變動(dòng)不居的世界“背后”的確定性知識(shí)，有很強(qiáng)的知識(shí)論傳統(tǒng)，對(duì)于確定性知識(shí)的追求是通過(guò)發(fā)掘“觀念”的“內(nèi)在性” （即理性）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而中國(guó)學(xué)術(shù)追求生生不息的動(dòng)態(tài)生活“之中”的實(shí)踐智慧，是知情意 合一的。從做學(xué)問(wèn)的方法上講，希臘學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)學(xué)者獨(dú)自展幵真理的歷程，并且在這種展幵之中 相互批判、相互質(zhì)疑，而中國(guó)學(xué)術(shù)則強(qiáng)調(diào)面向經(jīng)典、

3、“述而不作”，強(qiáng)調(diào)不同經(jīng)典詮釋者之間的“和而不同”第二：作為近代以來(lái)從廣義科學(xué)母體中分化幵來(lái)的自然科學(xué)與人文科學(xué)，它們與希臘科學(xué)既有聯(lián)系，又有不同程度的區(qū)別。聯(lián)系的方面，它們都繼承了上述廣義科學(xué)的一般品格。區(qū)別 的方面，它們不再是博通之學(xué)，而是專題化的“研究”；它們的研究對(duì)象不同:，人文科學(xué)面對(duì)人的精神世界，自然科學(xué)面對(duì)物質(zhì)世界；研究方法不同 :，人文科學(xué)主要面對(duì)經(jīng)典進(jìn)行 “文本詮釋”，而自然科學(xué)走上了 “數(shù)學(xué)+實(shí)驗(yàn)”的實(shí)證道路；前者追求歷史性解釋，后者 探索因果性說(shuō)明。近代科學(xué)先驅(qū)們發(fā)現(xiàn)，自然界是一個(gè)“不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在”，是一個(gè)按照自身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)的世界，因此，探索自然的“規(guī)律

4、”是人類理性能夠做的最合適的事 情。但是著眼于因果性規(guī)律的近代科學(xué) ，也把理性片面發(fā)展成為一種“工具理性”，因而受到廣泛的質(zhì)疑，認(rèn)為背離了希臘理性的完整性，而導(dǎo)致了片面的理性。這是近代自然科學(xué)與 希臘科學(xué)的重大區(qū)別。近代自然科學(xué)不是希臘意義上純粹的科學(xué)，而是功利性、求力型科學(xué)。它以征服自然、利用自然，提高人類對(duì)于周圍環(huán)境的掌控能力、按照人類自身的意志制造一 個(gè)人工的生活環(huán)境為目標(biāo)，因而它重視外在經(jīng)驗(yàn)，重視有系統(tǒng)設(shè)計(jì)的、可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)方法。 它對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用并不只是推究“道理”，而是將世界納入可計(jì)算的網(wǎng)絡(luò)之中，因而本質(zhì)上受制于“控制”和“征服”的意志。正是由于征服和控制的意志要求“效率”的原則，使得

5、近代西方的學(xué)術(shù)走上了分科化的道路，不僅自然科學(xué)脫穎而出，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)也陸續(xù)按 照分科化的原則建立起來(lái)。自然科學(xué)通過(guò)技術(shù)，最醒目地實(shí)現(xiàn)了近代求力意志，因而成為近代的顯學(xué)，人文科學(xué)則相對(duì)受到冷落。西方的學(xué)術(shù)與中國(guó)的學(xué)術(shù)走上不同的發(fā)展道路，與它們各自的基本人文理念和人文構(gòu)架有關(guān)。所謂“人文理念”是由人性理想 （人）和教化形式（文）共同組成。西方人文理念 是“自由”，而教化形式是“科學(xué)”，而中國(guó)以儒家為代表的人性理想是“仁”，教化形式是“禮”。正是“自由-科學(xué)”和“仁-禮”的不同,導(dǎo)致了學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的不同。近代科學(xué)之所以與古典希臘科學(xué)不同也是因?yàn)椤白杂伞钡睦砟畋旧戆l(fā)生了變化近代科學(xué)的特征: 系統(tǒng)性

6、科學(xué)力圖用系統(tǒng)的思維，把這個(gè)世界中可感知的現(xiàn)象盡可能徹底地聯(lián)系起來(lái) 精確性 科學(xué)追求精確性，常用精密明確的語(yǔ)言，尤其是數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)思維成果。落 體定律；幵普勒定律；牛頓定律等 可錯(cuò)性或可變性自然科學(xué)不滿足于含糊的語(yǔ)言和不嚴(yán)格的概括，追求精確化就會(huì)使科學(xué)理論容易接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，使它面臨被觀察、被實(shí)驗(yàn)資料反駁的更大危險(xiǎn)。這不 是科學(xué)的弱點(diǎn)，正是科學(xué)的生命力所在。 批判性 批判性是科學(xué)最根本的特性。組成科學(xué)的一切要素都有經(jīng)受事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐和其它理論的檢驗(yàn)，科學(xué)中任何權(quán)威都不能免除這些檢驗(yàn)。一旦免除檢驗(yàn)，就可能 蛻變成教條或偽科學(xué)。與巫術(shù)、宗教、偽科學(xué)相區(qū)別：“誠(chéng)則信，信則靈”拒絕接受檢驗(yàn)和批判。對(duì)

7、科學(xué)內(nèi)涵的規(guī)定和分析并非是任意的約定，每一種規(guī)定的背后都有其特定的目的、意 圖和價(jià)值取向。中醫(yī)之爭(zhēng)、中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)之爭(zhēng)本質(zhì)上都是這些不同價(jià)值取向之爭(zhēng)。2、三段論、演繹、五條推理的基本邏輯規(guī)則三段論：1、一個(gè)正確的三段論，有且只有三個(gè)不同的項(xiàng)。否則，就會(huì)出現(xiàn)“四項(xiàng)錯(cuò)誤”。2、 中項(xiàng)至少周延一次。否則，就會(huì)出現(xiàn)“中項(xiàng)兩次不周延”的錯(cuò)誤。3、在前提中不周延的項(xiàng)，結(jié)論中不得周延。否則會(huì)出現(xiàn)“大項(xiàng)不當(dāng)周延”或“小項(xiàng)不當(dāng)周延”的錯(cuò)誤。4、兩個(gè)否定前提推不出結(jié)論。5、如果前提有一否定，則結(jié)論否定；如果結(jié)論否定，則前提有一否定。推理：1、聯(lián)言推理 前提或結(jié)論為聯(lián)言判斷。2、選言推理 前提中是一個(gè)選言判斷的推

8、理。3、 假言推理 如果物體受到摩擦，那么它就發(fā)熱。（ 有之必然，無(wú)之未必不然）；只有陽(yáng) 光充足，莊稼才能長(zhǎng)好。（無(wú)之必不然，有之不必然）；一個(gè)數(shù)是偶數(shù)當(dāng)且僅當(dāng)它能被 2整 除。（有之必然，無(wú)之必不然）。4、二難推理 如果上帝能夠創(chuàng)造一塊它自己舉不起來(lái)的石頭，那么他不是萬(wàn)能的。因?yàn)橛幸粔K石頭它舉不起來(lái)；如果上帝不能創(chuàng)造這樣一塊石頭，那么他不是萬(wàn)能的，因?yàn)橛幸粔K石頭他不能創(chuàng)造；上帝或者能夠創(chuàng)造這樣一塊石頭，或者不能創(chuàng)造這樣一塊石頭；所以，上帝不是萬(wàn)能的。5、關(guān)系推理 前提中至少有一個(gè)是關(guān)系判斷的推理，該推理是根據(jù)前提中關(guān)系的性質(zhì)進(jìn)行推演的。3、中西方科技成就展示中西方思想差異從九章算術(shù)可以看出，

9、中國(guó)側(cè)重于實(shí)際應(yīng)用，弱于純粹的邏輯演繹推理，更沒(méi)有形式化的公理體系。中國(guó)古代對(duì)自然的認(rèn)知特征：直觀、形象、整體、聯(lián)系；西方是分析、靜觀、機(jī)械、實(shí) 證的模式。西方向中國(guó)借鑒綜合、有機(jī)的整體觀，與我們傳統(tǒng)相比，其視角和高度已經(jīng)完全 不同了。經(jīng)過(guò)兩千多年分析理性的“否定”之后，現(xiàn)在走向“否定之否定”。擁有理性的態(tài)度，科學(xué)的精神以及批判的方法，才能更好地反思傳統(tǒng)，古為今用。中國(guó)不是近代自然科學(xué)的發(fā)源地，但近代科學(xué)的誕生得益于許多外在的和內(nèi)在的條件， 中國(guó)文明直接或間接地為之創(chuàng)造了條件。4、觀察、事實(shí)與理論的關(guān)系是什么？觀察過(guò)去事實(shí)的過(guò)程中，如何看待先入之見一、事實(shí)陳述是否先于理論任何可觀察的事態(tài)（事實(shí)

10、本身）都需要用語(yǔ)言來(lái)陳述和表達(dá)。必須事先擁有1、合適的概念框架2、以及如何合適使用這個(gè)概念框架的知識(shí)。二、觀察、事實(shí)與理論的關(guān)系是什么傳統(tǒng)的科學(xué)觀認(rèn)為：理論要依賴于觀察，而觀察卻獨(dú)立于理論。從F?培根以來(lái)的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，科學(xué)研究從觀察幵始，通過(guò)觀察搜集到大量事實(shí)材料后，在充分歸納、整理這 些材料后，提出理論。現(xiàn)代科學(xué)觀更注重：理論指導(dǎo)觀察，觀察滲透理論。確定觀察目的，確定觀察現(xiàn)象，選擇 觀察方法， 制定觀察步驟。積極、有利的方面： 查閱文獻(xiàn)資料，了解研究現(xiàn)狀、進(jìn)展；思維會(huì)受到啟發(fā)消極、不利的方面： 容易墨守陳規(guī)、思想和精神受到束縛5、科學(xué)與人性科學(xué)的結(jié)果越來(lái)越抽象，似乎失去了人性。但如果研

11、究它的起源和發(fā)展，科學(xué)就變得 具有人性了，而且極富有人性。科學(xué)與宗教、藝術(shù)（真、善、美）的統(tǒng)一?？茖W(xué)需要承認(rèn)其局限性，有些方法不能永遠(yuǎn)使用；也不能使用在人類的一切思想 領(lǐng)域（藝術(shù)、宗教、道德）等?？茖W(xué)的力量應(yīng)該輔以宗教和道德的幫助?！翱茖W(xué)不應(yīng)該傲 慢，不應(yīng)該氣勢(shì)洶洶，因?yàn)楹推渌咳碎g事物一樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完滿的。” 病理學(xué)家魏爾嘯提出“醫(yī)學(xué)本質(zhì)上是社會(huì)科學(xué)”的著名論斷。但是，人們往往還只是把醫(yī) 學(xué)看成純粹的自然科學(xué)。著名醫(yī)史學(xué)家西格里斯特“醫(yī)學(xué)的目的是社會(huì)的。它的目的不僅 是治療疾病。使某個(gè)機(jī)體康復(fù)。而且它的目的還要使人能調(diào)整以適應(yīng)他的環(huán)境，作為一個(gè) 有用的社會(huì)成員”。我國(guó)著名理論家于光

12、遠(yuǎn)在關(guān)于科學(xué)分類的一點(diǎn)看法中提出“很明 顯，醫(yī)學(xué)也不是純粹的自然科學(xué)，而是兩大科學(xué)門類（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）相結(jié)合的科 學(xué)。因?yàn)獒t(yī)學(xué)的對(duì)象一方面是作為自然界物質(zhì)的人，另一方面這個(gè)人又是在一定的社會(huì)中 生活的，他的健康和疾病受到社會(huì)環(huán)境的嚴(yán)重影響，有些疾病甚至完全是由于社會(huì)的原因 引起的?！边@一論斷兼顧了醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)和社會(huì)科學(xué)性質(zhì)，是比較全面和準(zhǔn)確的。 當(dāng)然，這是就整個(gè)醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)的。就醫(yī)學(xué)的每一具體分支學(xué)科來(lái)說(shuō)，它們各有特點(diǎn)，有的自 然科學(xué)性強(qiáng)，甚至完全屬于自然科學(xué)，例如生理學(xué)、生物化學(xué)、病理解剖學(xué)、外科手術(shù)學(xué)、 放射診斷學(xué)，等等；有的不可忽視其社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)，例如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、精神病學(xué)、性醫(yī)

13、 學(xué),等等，有的幾乎純粹屬于社會(huì)科學(xué)，如衛(wèi)生事業(yè)管理學(xué)、醫(yī)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、 醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)，等等。6、觀看電影暗物質(zhì)結(jié)合科學(xué)家一章，科研工作者應(yīng)具有的道德觀，結(jié)合自身，如何提升完善自己（自身、外在）一、在報(bào)道研究成果時(shí)，作者對(duì)他所參考利用的前人成果以及任何為他的研究曾 實(shí)質(zhì)上提供過(guò)幫助的人，有責(zé)任給予應(yīng)有的肯定和感謝。嚴(yán)禁盜竊別人談話時(shí)透露的設(shè)想或初步成果，加以研究后不經(jīng)許可就報(bào)道三、指導(dǎo)人員應(yīng)更關(guān)心、鼓勵(lì)青年工作人員，而不是自己搶功。每個(gè)科學(xué)家都有 責(zé)任慷慨的給予力所能及的建議和意見，并且，通常不應(yīng)該因給予這種幫助 而要求別人來(lái)表示正式的感謝。四、完全的誠(chéng)實(shí)：有時(shí)認(rèn)為是新的；老老實(shí)實(shí)報(bào)道自

14、己的工作；發(fā)表更正；五、將實(shí)驗(yàn)結(jié)果和觀察到的現(xiàn)象發(fā)表出版，以便別人可以利用并給予批評(píng)。六、尊重別人請(qǐng)你對(duì)告訴你的情況保密的要求；請(qǐng)別人不要把希望保密的情況告 訴他。七、贊賞、承認(rèn)別國(guó)所做的科學(xué)發(fā)展，保持天然同情、互相理解的國(guó)際精神。外部完善自己：1、不斷完善科研道德 教育體系。研究生階段，要通過(guò)建立起課堂教學(xué)、隱性 課程、實(shí)踐課程等較為全面的科研道德課程體系，加強(qiáng)科研道德教育2、建立誠(chéng)信檔案。3、制定科研道德與誠(chéng)信的相關(guān)法律、頒布誠(chéng)信守則，加快科研道德與誠(chéng)信的法制化建設(shè) 4、媒體 等輿論機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)科研道德與誠(chéng)信的宣傳與監(jiān)督。5、嚴(yán)懲嚴(yán)重違反科研道德與誠(chéng)信者。7、精讀科學(xué)研究的藝術(shù)科學(xué)家和科學(xué)的

15、準(zhǔn)備這兩章（可能出題）科學(xué)的準(zhǔn)備：學(xué)習(xí)（閱讀當(dāng)前的科學(xué)期刊、略讀大部分文章細(xì)讀可能有所裨益的文章、請(qǐng)教有經(jīng)驗(yàn)的研究者、擺脫既定思維方式、批判閱讀、比較書上所言和自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)廣泛的興趣、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)、科研論文的寫作與藝術(shù)、閱讀科學(xué)偉人的生平和著作、參加科學(xué)會(huì)議）著手研究問(wèn)題（擔(dān)負(fù)自己選易出成果的題的責(zé)任、明確該方面已做過(guò)哪些研究、整理資料弄清資料之間的關(guān)系并試圖規(guī)定課題、將課題分割成若干公式化問(wèn)題并從實(shí)驗(yàn)入手、周密的計(jì)劃）提要（抱批判、思考的態(tài)度跟上文獻(xiàn)）一般程序：批判的審閱相關(guān)文獻(xiàn)詳細(xì)搜集現(xiàn)場(chǎng)資料，或進(jìn)行同等的觀察調(diào)查，必要時(shí)輔之以實(shí)驗(yàn)室標(biāo)本檢驗(yàn)整理并相互聯(lián)系相關(guān)資料，規(guī)定課題，并將課題

16、分成若干具體問(wèn)題對(duì)各問(wèn)題的答案作出猜測(cè)，并提出盡多的假設(shè)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)首先檢驗(yàn)最關(guān)鍵問(wèn)題上可能性最大的假說(shuō)研究工作要求的性格（對(duì)科學(xué)的熱愛和難以滿足的好奇心、聰明的資質(zhì)、內(nèi)在的干勁、勤奮的工作態(tài)度、堅(jiān)韌不拔的精神）鼓勵(lì)和報(bào)酬（新發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的激動(dòng)）科學(xué)家的生活（我們大多數(shù)人都需要娛樂(lè)和變換興趣，以防止變得遲鈍、呆滯和智力上的閉塞；經(jīng)常同關(guān)心自己的同事討論研究工作；巴普洛夫循序漸進(jìn)、謙虛、熱情；知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累并不是出研究成果的主要因素）提要：對(duì)科學(xué)的好奇和熱愛最大的鼓勵(lì)是希望贏得同事們的尊重，最大的回報(bào)是做出新發(fā)現(xiàn)時(shí)感到的激動(dòng)。推測(cè)型運(yùn)用想象和直覺得到解決方法然后憑借實(shí)驗(yàn)和觀察對(duì)自己的假說(shuō)加以驗(yàn)證

17、；條理型謹(jǐn)慎推理、進(jìn)展緩慢，收集了大部分的資料后才得出解決方法。研究工作的進(jìn)展一般是突進(jìn)式的。同時(shí)研究幾個(gè)問(wèn)題或從事某種業(yè)余工作。換換腦筋或變換課題?？茖W(xué)的理想賦予生命以意義。二、找一生物醫(yī)藥技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)分析（依據(jù)生命周期及其影響因素，選擇生命周期的某 一階段，看影響因素（4個(gè)方面）變性手術(shù)。20世紀(jì)60年代以來(lái)西方醫(yī)學(xué)界對(duì)易性癖現(xiàn)象的研究不斷深入。1963年美國(guó)的約翰霍普金斯大學(xué)醫(yī)學(xué)院建立了第一個(gè)性別自認(rèn)障礙門診,1966年Harry Benjamin 博士寫出了第一本有關(guān)易性癖現(xiàn)象的專著，1969年Gree n和Money首次論證了外科手術(shù)治療易性癖的必要 性和科學(xué)性，并出版了易性癖與性別

18、再賦于外科一書。此后，40多個(gè)專門的變性中心在一些國(guó)家相繼設(shè)立。國(guó)際上首例報(bào)道的變性手術(shù)是1930年一位美國(guó)士兵在丹麥接受的。中國(guó)公幵報(bào)道的第一例變性手術(shù)是 1990年在上海長(zhǎng)征醫(yī)院由我國(guó)著名整形修復(fù)重建外科專 家何清廉教授主刀進(jìn)行的。1992年7月，北京醫(yī)科大學(xué)第三醫(yī)院整形外科研究中心夏兆驥教 授又完成了世界上首例男女內(nèi)部性器官同時(shí)互換手術(shù)。除北京、上海外、武漢、廣州、哈爾 濱等地也嘗試幵展了變性手術(shù)。90年代以來(lái)，我國(guó)總共進(jìn)行了約110例變性手術(shù)，并在許多方面達(dá)到了國(guó)際先進(jìn)水平。成長(zhǎng)階段：技術(shù)基本成型，但依然存在很多問(wèn)題。20世紀(jì)90年代我國(guó)變性醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速，但由于相關(guān)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和立法的欠缺 ， 變性手術(shù)的幵展也正越來(lái)越來(lái)多地引發(fā)人們對(duì)相關(guān)問(wèn)題的法律和倫理思考。1 、技術(shù)成熟度：變性手術(shù)是一門很復(fù)雜、很精細(xì)、外科整形技術(shù)要求很高的醫(yī)學(xué) 科學(xué)，被國(guó)外醫(yī)學(xué)界稱為“性別工程”的這種手術(shù)往往代表著一個(gè)國(guó)家整形外科的整體水 平和實(shí)力。然而，我國(guó)對(duì)變性手術(shù)卻沒(méi)有統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和由主管部門規(guī)定的統(tǒng)一要求。目前，這一醫(yī)學(xué)技術(shù)存在的主要問(wèn)題是，變性后的人都不再具有生殖能力，并且需要在術(shù)后定 期服用雄性或雌性激素。2 、倫理問(wèn)題：目前變性人在社會(huì)生活中仍然處境艱難,這不僅只是由于相應(yīng)法規(guī)的欠缺，更重要的是，數(shù)千年來(lái)根深蒂固的男女有別的倫理觀念，