河北省衡水中學(xué)2015屆高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題(word版)

1、20142015學(xué)年度上學(xué)期高三年級(jí)期末考試語(yǔ) 文 試 卷命題人：王小銘 本試卷分第1卷（閱讀題）和第卷（表達(dá)題）兩部分?？忌鞔饡r(shí)，將答案寫在答題卡上（答題注意事項(xiàng)見答題卡），在本試題卷上答題無效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。 第1卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題： 蘇州大學(xué)教授、江蘇省吳文化研究基地首席專家羅時(shí)進(jìn)日前就鄉(xiāng)賢文化的人文道德價(jià)值向記者進(jìn)行了深入闡述。 首先，如何理解鄉(xiāng)賢文化？ 鄉(xiāng)賢文化是中華文化的寶貴資源。費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國(guó)中說：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹卩l(xiāng)土性的中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化的追懷必然要重視鄉(xiāng)賢文化。 談鄉(xiāng)賢文化

2、要回答的第一個(gè)問題是：誰是鄉(xiāng)賢？或者說誰有資格稱為鄉(xiāng)賢？大致來說，鄉(xiāng)邑有道德聲望和卓越建樹的人方可以稱為鄉(xiāng)賢。有沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？在古代，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的尺度，權(quán)衡在地方人心，落實(shí)在鄉(xiāng)賢祠的祭祀上。一個(gè)鄉(xiāng)邑中人，品學(xué)為地方所推崇，死后被題請(qǐng)祀于其鄉(xiāng)，入鄉(xiāng)賢祠，受春秋致祭，便稱鄉(xiāng)賢。 鄉(xiāng)賢文化屬于地域文化的一個(gè)重要部分，是鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富。當(dāng)我們稱鄉(xiāng)邑某前人為“賢”的時(shí)候，是包含道德層面的肯定和贊譽(yù)的，所以鄉(xiāng)賢文化無疑是人文道德建設(shè)的重要資源。 第二，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)賢文化蘊(yùn)含著怎樣的人文道德力量？ 浙東清代史學(xué)家全祖望對(duì)鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)知對(duì)我們很有啟發(fā)，他辭官回到

3、甬上以后，花了很大的精力對(duì)鄉(xiāng)賢事跡深入發(fā)掘，為地方文化譜系建立永存的標(biāo)識(shí)，其目的正如他在感懷詩(shī)中所說：“古人觀世道，首重在人心。天地縱多故，此志終昭森。”這里的人心，是鄉(xiāng)賢的道德高度，是一種至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格。 當(dāng)然，鄉(xiāng)賢文化是一種地方性人文知識(shí)，很多地方的文化精英走出了鄉(xiāng)邑，但他們從方言音聲到性格風(fēng)尚、觀念行為都帶有鄉(xiāng)園的烙印，其實(shí)踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產(chǎn)生影響，但都與其鄉(xiāng)園有著天然的聯(lián)系，因此應(yīng)該注意鄉(xiāng)賢文化與整個(gè)歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)系。舉例來說，范仲淹的先憂后樂思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念，表達(dá)出一個(gè)時(shí)代的文化精神和道德高度，具有歷史的

4、典型意義，但如果將其放到昊文化的范疇中，他們都是蘇州的鄉(xiāng)賢，其思想觀念都和蘇州、江南之地域與人文密切相關(guān)，自然屬于鄉(xiāng)賢文化。 最后，從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，鄉(xiāng)賢文化這種人文道德力量還影響著一方文化和社會(huì)風(fēng)貌。 在鄉(xiāng)賢的人文道德力量傳播影響方面，文獻(xiàn)、文物的作用是非常大的。地方文獻(xiàn)是鄉(xiāng)賢事跡的載體，文物，是鄉(xiāng)賢文化的物質(zhì)遺存。廟祠、故居、碑志等故物，是鄉(xiāng)賢生活和思想的實(shí)證，其存在就是一種歷史敘述。明人李東陽(yáng)對(duì)祭祀鄉(xiāng)賢說過一段很有意味的話：“彼生于斯，學(xué)于斯，聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之間哉？”就是說，鄉(xiāng)賢與自已同生于一方水土，成長(zhǎng)于同樣的人文環(huán)境，如果知其名、曉其事

5、，目睹其廟祀遺貌，崇敬、仰慕、效法之情就會(huì)油然而生。這說明，鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的，而“看見”能產(chǎn)生感召力，形成親近感，使人見賢思齊。從這個(gè)意義上說，在鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)上，應(yīng)該對(duì)鄉(xiāng)賢文物遺存給予足夠的重視，吉光片羽亦當(dāng)珍惜。 （選自2014年8月光明網(wǎng)鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的，有改動(dòng)）1.下列關(guān)于“鄉(xiāng)賢“鄉(xiāng)賢文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A具有為地方所推祟的品學(xué)，在鄉(xiāng)邑中有道德聲望和卓越建樹，死后能人鄉(xiāng)賢祠，受春秋致祭的 鄉(xiāng)邑中人便可稱為鄉(xiāng)賢。 B自古以來評(píng)價(jià)誰是鄉(xiāng)賢，誰有資格稱為鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)尺度，權(quán)衡在地方人心，落實(shí)在鄉(xiāng)賢祠的祭祀上。 C鄉(xiāng)賢文化從屬于地域文化，因此

6、我們?cè)谫澴u(yù)鄉(xiāng)賢文化的時(shí)候，也應(yīng)注意到它與整個(gè)歷史傳統(tǒng) 文化的關(guān)系。 D文獻(xiàn)、文物、廟祠等故物是鄉(xiāng)賢存在過的實(shí)證，在鄉(xiāng)賢的人文道德力量傳播影響方面起著不可 忽視的作用。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富，都帶有一定的地域局限性，是人文道德 建設(shè)的重要資源。 B至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格和道德高度，便是鄉(xiāng)賢文化所蘊(yùn)含的人 文道德力量。 C范仲淹的先憂后樂思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念，雖然影響較大但都帶有鄉(xiāng)賢 文化的烙印。 D“聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之間哉？”足見

7、鄉(xiāng)賢道 德精神的影響力。3下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( ) A鄉(xiāng)賢文化是中國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)土性的中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化的追懷必然包括要重視鄉(xiāng)賢文化 并把鄉(xiāng)賢文化看作是當(dāng)今人文道德建設(shè)的重要資源。 B鄉(xiāng)賢的道德精禱是可以“看見”的，而“看見”就有可能產(chǎn)生感召力，影響一方文化。明人李東 陽(yáng)對(duì)祭祀鄉(xiāng)賢說過的話便印證了這一點(diǎn)。 C鄉(xiāng)賢文化是一種人文道德力量，要想使其影響一方文化和社會(huì)風(fēng)貌，就應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)賢文物遺存給 予足夠的重視，并發(fā)揮其傳播影響作用。 D鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富，蘊(yùn)含著人文道德力量，以文 物、文獻(xiàn)等形式影響著一方文化和社會(huì)風(fēng)貌。 二、古詩(shī)文閱讀（36

8、分）（一）閱讀下面的文言文，完成47題。（19分） 張裔字君嗣，蜀郡成都人也。治公羊春秋，博涉史漢。汝南許文休入蜀，謂裔干里敏捷，是中夏鐘元常之倫也。 益州郡殺太守正昂，耆率雍閹恩信著于南土，使命周旋，遠(yuǎn)通孫權(quán)。乃以裔為益州太守，徑往至郡。閣遂趑趄不賓，假鬼教日：“張府君如瓠壺，外雖澤而內(nèi)實(shí)粗，不足殺，令縛與吳?！庇谑撬焖鸵嵊跈?quán)。 會(huì)先主薨，諸葛亮遣鄧芝使吳，亮令芝言次可從權(quán)請(qǐng)裔。裔自至吳數(shù)年，流徙伏匿，權(quán)未之如也，故許芝遣裔。裔臨發(fā)，權(quán)乃引見，問裔日：“蜀卓氏寡女，亡奔司馬相如，貴土風(fēng)俗何以乃爾乎？”裔對(duì)曰：“愚以卓氏之寡女，猶賢于買臣之妻?！睓?quán)又謂裔日：“君還，必用事西朝，終不作田父于閭里

9、也，將何以報(bào)我？”裔對(duì)日：“裔負(fù)罪而歸，將委命有司。若蒙僥幸得全首領(lǐng)，五十八已前父母之年也，自此已后大王之賜也?！?權(quán)言笑歡悅，有器裔之色。裔出閣，深悔不能陽(yáng)愚，即便就船，倍道兼行。權(quán)果追之，裔已入永安界數(shù)十里，追者不能及。 既至蜀，丞相亮以為參軍，署府事，又領(lǐng)益州治中從事。亮出駐漢中，裔以射聲校尉領(lǐng)留府長(zhǎng)吏，常稱日：“公賞不遺遠(yuǎn)，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢(shì)免，此賢愚之所以胥忘其身者也?！逼涿髂?，北詣亮諮事，送者數(shù)百，車乘盈路，裔還書與所親日：“近者涉道，晝夜接賓，不得寧息，人自敬丞相長(zhǎng)史，男子張君嗣附之，疲倦欲死。”其談啁流速皆此類也少與犍為楊恭友善恭早死遺孤未數(shù)歲裔迎留與分屋而

10、居事恭母如母。恭之子息長(zhǎng)大，為之娶買田宅產(chǎn)業(yè)，使立門戶。撫恤 故舊，振贍衰宗，行義甚至。加輔漢將軍，領(lǐng)長(zhǎng)史如故。建興八年卒?！咀ⅰ壳Ю铮焊删殹ｇ娫＃虹婔?，字元常，三國(guó)魏潁川人，才思敏捷，累遷為相國(guó)，工書法。瓠壺：葫蘆。先主：劉備。4對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 ( )（3分） A若蒙僥幸得全首領(lǐng) 首領(lǐng)：腦袋 B深悔不能陽(yáng)愚 陽(yáng)：假裝 C閩遂趑趄不賓 賓：賓主 D恭之子息長(zhǎng)大，為之娶婦 息：子5下列文中畫波浪線的句子，斷句正確的一項(xiàng)是 ( )（3分） A其談啁流速皆此類也少與犍為楊恭友善恭早死遺孤未數(shù)歲裔迎留與分屋而居事恭母如母 B其談啁流速皆此類也少與犍為楊恭友善恭早死遺孤未數(shù)

11、歲裔迎留與分屋而居事恭母如母 C其談啁流速皆此類也少與犍為楊恭友善恭早死遺孤未數(shù)歲裔迎留與分屋而居事恭母 如母 D其談啁流速皆此類也少與犍為楊恭友善恭早死遺孤未數(shù)歲裔迎留與分屋而居事恭母 如母6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 ( )（3分） A張裔博覽群書，別人對(duì)他的評(píng)價(jià)很高。從他一系列的事件，可以看出，他的確是位賢德的人 才，與他只有一面之緣的孫權(quán)和他交談后都面露器重之色。 B張裔自從到東吳，幾年來一直流放隱居，孫權(quán)并不知道他這個(gè)人，故此準(zhǔn)許了鄧芝的請(qǐng)求放還 丁張裔。在張裔走后，孫權(quán)才最終悔悟，派人追留張裔，但是已經(jīng)來不及。 C諸葛亮識(shí)張裔之才，并委之重任。張裔盡心盡妄，賞罰

12、分明，深受百姓愛戴，最終也像諸葛亮 一樣，勞心勞力，疲倦而死。 D張裔是個(gè)大善人，將好友楊恭的孤兒視如己出，竭盡全力將他撫養(yǎng)長(zhǎng)大，助他成家立業(yè)；在家 族內(nèi)外，他扶弱濟(jì)困，十分講義氣。7把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） (1)君還，必用事西朝，終不作田父于閭里也，將何以報(bào)我？（5分） 譯文：_ （2)爵不可以無功取，刑不可以貴勢(shì)免，此賢愚之所以胥忘其身者也。（5分）譯文：_ （二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩(shī)，完成89題。重陽(yáng)高適節(jié)物驚心兩鬢華，東籬空繞未開花。百年將半仕三已，五畝就荒天一涯。豈有白衣來剝啄，一從烏帽自欹斜。真成獨(dú)坐空搔首，門柳蕭蕭噪暮鴉。【注】華：白發(fā)。已：停

13、止。就：接近，將要。剝啄：形容輕輕敲門的聲音。烏帽：即烏紗帽，明代帝王貴臣多戴烏紗帽。欹：傾斜。8.本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些心緒？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分） 答： 。9這首詩(shī)在表達(dá)技巧上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括并分析。（5分） 答： 。（三）名篇名句默寫（6分）10補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分） (1)諸葛亮集中有這樣的話：“賞不可不平，罰不可不均。”這句與出師表中 “ ”兩句意思一致。 (2)桃花源記中直接點(diǎn)明世外桃源中的老人和小孩高興滿足的情態(tài)的句子是： (3)馬說中表現(xiàn)愚妄無知、平庸淺薄的統(tǒng)治者對(duì)千里馬的不公正的待遇的句子是：策之不以 其道_ 。三、實(shí)用類文本閱讀（25分）11.閱讀下面的文

14、字，完成(1)一(4)題。（25分）文化大史 張大千以鍥而不舍的毅力，使自己的藝術(shù)開始在世界崛起，他的名字傳遍了世界。他是一個(gè)旅行于世界各地的“文化大使”，他使世界上無數(shù)的人知道：“藝術(shù)在中國(guó)”，使世界認(rèn)識(shí)了中國(guó)，認(rèn)識(shí)了優(yōu)秀的中國(guó)文化和藝術(shù)。特別是他與西方美術(shù)最有影響力的現(xiàn)代派藝術(shù)大師畢加索的會(huì)晤是中國(guó)與西方文化一次重要的接觸。 1956年7月27日，張大千來到法國(guó)的燒陶名城瓦拉里斯鎮(zhèn)觀看陶器展覽會(huì)。畢加索也來到展覽會(huì)主持開幕典禮。張大千目睹了萬眾歡呼畢加索的熱烈場(chǎng)面。第二天，即7月28日上午11時(shí)30分，張大千夫婦和翻譯受畢加索邀請(qǐng)，來到他在鄉(xiāng)下的別墅加利福尼亞宮。這是兩個(gè)氣質(zhì)、思維、藝術(shù)創(chuàng)

15、作方法完全不同的藝術(shù)家，但是他們卻有著非常相似的經(jīng)歷。他們都沒有進(jìn)過美術(shù)專門學(xué)校，張大千的啟蒙老師是母親，畢加索的啟蒙老師是他當(dāng)圖畫老師的父親。在藝術(shù)道路上，張大千師承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；畢加索也是如此，在廣泛接觸各種傳統(tǒng)流派的基礎(chǔ)上革新，摸索出了一條獨(dú)特的藝術(shù)道路。張大千的藝術(shù)主張是：“一定要在像與不像之間，得剄超物的天趣，才算是藝術(shù)”；畢加索則主張作畫應(yīng)“集中精力注意相似之處，一種比現(xiàn)實(shí)還要真實(shí)的相似之處?！睆埓笄Ш彤吋铀鞫家宰约旱乃囆g(shù)實(shí)踐和作品享譽(yù)世界。在生活經(jīng)歷上，兩個(gè)人也有絕妙的相似。張大千一生將近一半的歲月寓居海外，但始終懷念祖國(guó)，保持著中國(guó)傳統(tǒng)的生活習(xí)

16、慣，以做一個(gè)中國(guó)人而自豪；畢加索一生中有四分之三的時(shí)間生活在異國(guó)的土地上，他也一直保持著西班牙的芷狺習(xí)慣和氣質(zhì)，他拒絕了所有要他放棄祖國(guó)國(guó)籍加入其他國(guó)籍的建議。 畢加索請(qǐng)張大千來到畫室，參觀他的油畫、版畫、雕塑、素描、拼集式作品、拼貼畫。畢加索還拿來他的1百多幅用毛筆水墨仿齊白石風(fēng)格畫的花鳥蟲魚作品。張大千很驚訝，他很感慨這樣一個(gè)已處于藝術(shù)頂峰的巨匠大師，仍在細(xì)心學(xué)習(xí)中國(guó)畫的筆墨技巧。畢加索說：“我最不懂的是，你們中國(guó)人為什么要到巴黎來學(xué)藝術(shù)？不要說巴黎，整個(gè)西方都沒有藝術(shù)！”張大千以為聽錯(cuò)了，他請(qǐng)翻譯再翻譯一遍。畢加索又大聲說：“在世界上有藝術(shù)的地方，第一是中國(guó)，第二是源于中國(guó)的日本，第三是

17、非洲。東方的中國(guó)人和黑人是真正懂藝術(shù)的，白人根本無藝術(shù)，也不懂藝術(shù)！很多年以來，我一直莫名其妙，為什么會(huì)有這么多的中國(guó)人和東方人到巴黎來學(xué)藝術(shù)？“他兩眼發(fā)出灼人的光芒逼視著張大千：“這不是舍本逐末嗎？”張大千聽到畢加索的肺腑之言，感動(dòng)極了，他為這位藝術(shù)大師對(duì)中國(guó)藝術(shù)的崇高評(píng)價(jià)而深感自豪，就連那個(gè)年輕的華裔翻譯眼眶里也溢滿了淚水。畢加索不斷贊美中國(guó)畫是神奇的藝術(shù)，他認(rèn)為中國(guó)的毛筆字也是藝術(shù)。畢加索傷感地對(duì)張大千說：他沒有去過中國(guó)，他很想去。張大千很感動(dòng)，他對(duì)畢加索說：“你是一個(gè)真正的藝術(shù)家！”張大千還當(dāng)場(chǎng)為畢加索用毛筆寫字。他看到畢加索的筆不是中國(guó)的優(yōu)質(zhì)毛筆，答應(yīng)送給畢加索他自己用的毛筆請(qǐng)他試用

18、。畢加索邀請(qǐng)張大千一行共進(jìn)午餐后，合影留念，照片上兩個(gè)人貼在一起，其實(shí)；他們的心早貼在一起了。告別的時(shí)候，畢加索贈(zèng)給張大千一幅自己的作品西班牙牧神像。 張大千后來專門畫了一幅墨竹送給畢加索。畫中兩竿墨竹一濃一淡，深淺相宜，用來表達(dá)中國(guó)畫的意境、韻味，更重要的是，張大千用墨竹象征與畢加索的友誼長(zhǎng)青，兩國(guó)藝術(shù)文化常青。(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 ( )( )（5分） A畢加索到展覽會(huì)主持開幕典禮時(shí)受到萬眾景仰，可他沒有擺架子，十分尊重來自中國(guó)的一行 客人，第二天就邀請(qǐng)了張大干等人。 B“為什么會(huì)有這么多東方的中國(guó)人到巴黎來學(xué)藝術(shù)？這不是舍本逐末嗎”兩句話的言外之 意是讓張

19、大干不要到巴黎來學(xué)藝術(shù)。 C張大干畫一幅墨竹畫送給畢加索，有出于個(gè)人的友誼因素，也有出于中國(guó)“文化大使”的因 素，可能后者更重要。 D-文中描寫的那個(gè)年輕的華裔翻譯，畢加索十分看重他，特意邀請(qǐng)他，雖然這個(gè)翻譯不懂繪畫 藝術(shù)，但他感情豐富。 E本文選取張大千人生的若干片段，描寫他作為文化使者與外國(guó)同行建立親密友誼的事跡，表 現(xiàn)了一位杰出畫家的無悔追求。(2)張大干與畢加索在哪些方面有相似的經(jīng)歷？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。這樣寫在全文中有什么作用？（6分） 答： (3)為什么說張大干是中國(guó)的“文化大使”？請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要分析。（6分） 答： (4)“中國(guó)人真正懂藝術(shù)”在世界上有藝術(shù)的地方，第一是中國(guó)”對(duì)文章中畢加索對(duì)

20、中國(guó)藝術(shù)的這 種評(píng)價(jià)，你是否贊同？請(qǐng)結(jié)合原文和史實(shí)談?wù)勀愕目捶?。?分） 答： 第卷（表達(dá)題共80分）四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）12.依次填人下列各橫線上的成語(yǔ)，與句意最貼切的一項(xiàng)是 ( )（3分） 雖然我已經(jīng)80歲了，但是我的腦筋還在，我的思想還在，我的感情還在，我的理智還在。我不甘心成為_ _，我必須干點(diǎn)事情。二百多萬字的印度大史詩(shī)羅摩衍那，就是在這時(shí)候譯完的。 近年來，隨著流域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，松花江污染問題也日漸嚴(yán)重，因此恢復(fù)松花江的生態(tài)功 能_。 英國(guó)大英博物館收藏有數(shù)量極豐的各類中國(guó)文物精品，其中有上千件中國(guó)古代青銅器，_ _之作至少百件。 A酒囊飯袋 刻不容緩 卓爾不群 B行尸走肉

21、 間不容發(fā) 出類拔萃 C行尸走肉 刻不容緩 出類拔萃 D酒囊飯袋 間不容發(fā) 卓爾不群13.下列各句中沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 ( )（3分） A“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫?！?，這四個(gè)短句的忽然加入，使詩(shī)歌節(jié)奏不但富于變化，而且 使我們似乎昕到了詩(shī)人在席上頻頻的勸酒聲。 B葉永烈編著的天文知識(shí)，豐富而系統(tǒng)地介紹了浩瀚太空里星球演變、星云飄移的科學(xué)原 理，為我們展現(xiàn)了宇宙中一幅幅美妙的圖畫。 C據(jù)外媒報(bào)道，蘇富比拍賣行將于下月在美國(guó)紐約拍賣一幅幾乎全白的畫作，估計(jì)拍賣價(jià)將高 達(dá)1500萬。 D，昨日，濱海新區(qū)大港管委會(huì)物價(jià)局經(jīng)過調(diào)查作出決定，責(zé)令救援單位退還700元不合理收費(fèi)項(xiàng)目。14.依次填入下面一

22、段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ( )（3分） 有人認(rèn)為，“文學(xué)反映時(shí)代”是一種過時(shí)的理念，_，_。_， _ _。_ _，_。某種意義上，越是時(shí)代的，才越是永恒的。 與反映時(shí)代并不矛盾 完全脫離現(xiàn)實(shí)感的作品無論在現(xiàn)世還是后世都是不會(huì)真正受到歡迎的 追求的是文學(xué)的超越性、永恒性而不是時(shí)代性 “超越時(shí)代”不是懸浮在半空中超越 現(xiàn)代文學(xué)更注重對(duì)人的個(gè)體生存和“內(nèi)世界”的呈現(xiàn) 優(yōu)秀文學(xué)作品具有超越時(shí)代的永恒意義 A. B. C. D.15.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過10個(gè)字。（6分） 禮是對(duì)人的社會(huì)行為的規(guī)范，是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。_：一種是自然屬性，一 種是社會(huì)屬性。作為

23、自然屬性的人，屬于動(dòng)物，只不過是高級(jí)動(dòng)物而已；作為社會(huì)屬性的人， 。一個(gè)人的行為，如果脫離了禮儀的規(guī)范，那么剩下的只是自然屬性，_。 這個(gè)道理，早在兩千多年前，我們的先哲就已經(jīng)說得清清楚楚了。 答：_ 16.下面是大學(xué)團(tuán)體組織無償獻(xiàn)血活動(dòng)的初步構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，100字左右。（5分）【注】文本框中填人的內(nèi)容是：獻(xiàn)血前：不吃油膩食物、不飲酒。獻(xiàn)血后：個(gè)人活動(dòng)要適度。領(lǐng)取登記表。量血壓。檢驗(yàn)血型。采血，休息5分鐘。交表并登記，領(lǐng)取獻(xiàn)血證及紀(jì)念品。答：_ _ _ _ 五、寫作（60分） 17.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60

24、分） 有一個(gè)國(guó)王把他發(fā)動(dòng)政變的弟弟關(guān)了起來，并許諾，只要他能自己走出這個(gè)房間，就給他 自由。 這個(gè)房間和正常的房子一樣，有門、有窗，而且所有的門、窗都大開著，沒有人把守，一個(gè)正 常人可以輕松地進(jìn)出這個(gè)房間。可對(duì)國(guó)王的弟弟來說，走出這個(gè)房間卻比登天還難因?yàn)?他患有肥胖癥，他的體形龐大，身體無法通過正常大小的門。他要想出去，只有節(jié)食減肥。 國(guó)王每天讓仆人送最好的食物給弟弟。弟弟經(jīng)受不住關(guān)食的誘惑，來者不拒。結(jié)果他的 體重不減反增，體形變得越來越龐大。就這樣，他在這個(gè)敞開著門窗的房間里待了10年，直到 病死在那個(gè)房間里。 要求：選準(zhǔn)角度，自定立意；自擬題目；除詩(shī)歌外，文體不限，且文體特征鮮明；不 要

25、脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。高三年級(jí)語(yǔ)文期未考試試卷參考答案1B自古以來評(píng)價(jià)誰是鄉(xiāng)賢，不對(duì)。2A都帶有一定的地域局限性，不對(duì)。3A對(duì)傳統(tǒng)文化的追懷必然包括要重視鄉(xiāng)賢文化并把鄉(xiāng)賢文化看作是當(dāng)今人文道德建設(shè)的重要資源，不對(duì)。4C、賓：順從5B6C“最終也像諸葛亮一樣，勞心勞力，疲倦而死一跟原文不符。7(1)你回國(guó)后，一定要為西蜀效力，終不會(huì)像個(gè)農(nóng)夫呆在鄉(xiāng)間小巷里，那么你將用什么報(bào)答 我呢？（采分點(diǎn)：用事、田父、閭里、賓語(yǔ)前置句、報(bào)，各1分） (2)官爵不可因無功而得，刑罰不可憑富貴權(quán)勢(shì)而免，這就是聰明能干者和愚昧平凡者都能 忘身為國(guó)的原因。（采分點(diǎn)：可以、賢愚、所以、胥、句意各1分） 8本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人年老鬢白、光陰荏苒的哀嘆之感，艱難不遇、仕途不通的怨憤之情，鷺潞遠(yuǎn)、身處窘境的抑郁不、平之緒垂！勇圍遵墮的墊螯至于之緒，無人來訪、門庭冷落的悲涼之慨。(言之成理即可) 9 用典。 “東籬一化用了陶淵明“采菊東籬的典故，拓展了詩(shī)歌的內(nèi)容，深化了詩(shī)歌主題。 借景抒情。借菊花未開，表達(dá)心情的寥落，借暮鴉的鳴噪，烘托出詩(shī)人內(nèi)心的憂悶，抒發(fā) 詩(shī)人的悲戚之緒。 對(duì)比 將詩(shī)人門前的冷清與達(dá)官顯宦身邊的熱鬧進(jìn)行對(duì)比突出詩(shī)人處境的窘困。（言之成理即可）10. (1)陟罰臧否，不宣異同。(.2)黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。(3)食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。11. (1)Ac(選擇A給3分