河北省衡水中學(xué)2015屆高三上學(xué)期期末考試語文試題(word版)

1、20142015學(xué)年度上學(xué)期高三年級期末考試語 文 試 卷命題人：王小銘 本試卷分第1卷（閱讀題）和第卷（表達題）兩部分。考生作答時，將答案寫在答題卡上（答題注意事項見答題卡），在本試題卷上答題無效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。 第1卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題： 蘇州大學(xué)教授、江蘇省吳文化研究基地首席專家羅時進日前就鄉(xiāng)賢文化的人文道德價值向記者進行了深入闡述。 首先，如何理解鄉(xiāng)賢文化？ 鄉(xiāng)賢文化是中華文化的寶貴資源。費孝通先生在鄉(xiāng)土中國中說：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹卩l(xiāng)土性的中國，對傳統(tǒng)文化的追懷必然要重視鄉(xiāng)賢文化。 談鄉(xiāng)賢文化

2、要回答的第一個問題是：誰是鄉(xiāng)賢？或者說誰有資格稱為鄉(xiāng)賢？大致來說，鄉(xiāng)邑有道德聲望和卓越建樹的人方可以稱為鄉(xiāng)賢。有沒有一個標準呢？在古代，這個標準的尺度，權(quán)衡在地方人心，落實在鄉(xiāng)賢祠的祭祀上。一個鄉(xiāng)邑中人，品學(xué)為地方所推崇，死后被題請祀于其鄉(xiāng)，入鄉(xiāng)賢祠，受春秋致祭，便稱鄉(xiāng)賢。 鄉(xiāng)賢文化屬于地域文化的一個重要部分，是鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價值的物質(zhì)成果和精神財富。當(dāng)我們稱鄉(xiāng)邑某前人為“賢”的時候，是包含道德層面的肯定和贊譽的，所以鄉(xiāng)賢文化無疑是人文道德建設(shè)的重要資源。 第二，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)賢文化蘊含著怎樣的人文道德力量？ 浙東清代史學(xué)家全祖望對鄉(xiāng)賢文化的認知對我們很有啟發(fā)，他辭官回到

3、甬上以后，花了很大的精力對鄉(xiāng)賢事跡深入發(fā)掘，為地方文化譜系建立永存的標識，其目的正如他在感懷詩中所說：“古人觀世道，首重在人心。天地縱多故，此志終昭森?！边@里的人心，是鄉(xiāng)賢的道德高度，是一種至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格。 當(dāng)然，鄉(xiāng)賢文化是一種地方性人文知識，很多地方的文化精英走出了鄉(xiāng)邑，但他們從方言音聲到性格風(fēng)尚、觀念行為都帶有鄉(xiāng)園的烙印，其實踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產(chǎn)生影響，但都與其鄉(xiāng)園有著天然的聯(lián)系，因此應(yīng)該注意鄉(xiāng)賢文化與整個歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)系。舉例來說，范仲淹的先憂后樂思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念，表達出一個時代的文化精神和道德高度，具有歷史的

4、典型意義，但如果將其放到昊文化的范疇中，他們都是蘇州的鄉(xiāng)賢，其思想觀念都和蘇州、江南之地域與人文密切相關(guān)，自然屬于鄉(xiāng)賢文化。 最后，從歷史和現(xiàn)實來看，鄉(xiāng)賢文化這種人文道德力量還影響著一方文化和社會風(fēng)貌。 在鄉(xiāng)賢的人文道德力量傳播影響方面，文獻、文物的作用是非常大的。地方文獻是鄉(xiāng)賢事跡的載體，文物，是鄉(xiāng)賢文化的物質(zhì)遺存。廟祠、故居、碑志等故物，是鄉(xiāng)賢生活和思想的實證，其存在就是一種歷史敘述。明人李東陽對祭祀鄉(xiāng)賢說過一段很有意味的話：“彼生于斯，學(xué)于斯，聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之間哉？”就是說，鄉(xiāng)賢與自已同生于一方水土，成長于同樣的人文環(huán)境，如果知其名、曉其事

5、，目睹其廟祀遺貌，崇敬、仰慕、效法之情就會油然而生。這說明，鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的，而“看見”能產(chǎn)生感召力，形成親近感，使人見賢思齊。從這個意義上說，在鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)上，應(yīng)該對鄉(xiāng)賢文物遺存給予足夠的重視，吉光片羽亦當(dāng)珍惜。 （選自2014年8月光明網(wǎng)鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的，有改動）1.下列關(guān)于“鄉(xiāng)賢“鄉(xiāng)賢文化”的表述，不符合原文意思的一項是 ( ) A具有為地方所推祟的品學(xué)，在鄉(xiāng)邑中有道德聲望和卓越建樹，死后能人鄉(xiāng)賢祠，受春秋致祭的 鄉(xiāng)邑中人便可稱為鄉(xiāng)賢。 B自古以來評價誰是鄉(xiāng)賢，誰有資格稱為鄉(xiāng)賢的標準尺度，權(quán)衡在地方人心，落實在鄉(xiāng)賢祠的祭祀上。 C鄉(xiāng)賢文化從屬于地域文化，因此

6、我們在贊譽鄉(xiāng)賢文化的時候，也應(yīng)注意到它與整個歷史傳統(tǒng) 文化的關(guān)系。 D文獻、文物、廟祠等故物是鄉(xiāng)賢存在過的實證，在鄉(xiāng)賢的人文道德力量傳播影響方面起著不可 忽視的作用。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( ) A鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價值的物質(zhì)成果和精神財富，都帶有一定的地域局限性，是人文道德 建設(shè)的重要資源。 B至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格和道德高度，便是鄉(xiāng)賢文化所蘊含的人 文道德力量。 C范仲淹的先憂后樂思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念，雖然影響較大但都帶有鄉(xiāng)賢 文化的烙印。 D“聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之間哉？”足見

7、鄉(xiāng)賢道 德精神的影響力。3下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是 ( ) A鄉(xiāng)賢文化是中國社會的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)土性的中國，對傳統(tǒng)文化的追懷必然包括要重視鄉(xiāng)賢文化 并把鄉(xiāng)賢文化看作是當(dāng)今人文道德建設(shè)的重要資源。 B鄉(xiāng)賢的道德精禱是可以“看見”的，而“看見”就有可能產(chǎn)生感召力，影響一方文化。明人李東 陽對祭祀鄉(xiāng)賢說過的話便印證了這一點。 C鄉(xiāng)賢文化是一種人文道德力量，要想使其影響一方文化和社會風(fēng)貌，就應(yīng)對鄉(xiāng)賢文物遺存給 予足夠的重視，并發(fā)揮其傳播影響作用。 D鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價值的物質(zhì)成果和精神財富，蘊含著人文道德力量，以文 物、文獻等形式影響著一方文化和社會風(fēng)貌。 二、古詩文閱讀（36

8、分）（一）閱讀下面的文言文，完成47題。（19分） 張裔字君嗣，蜀郡成都人也。治公羊春秋，博涉史漢。汝南許文休入蜀，謂裔干里敏捷，是中夏鐘元常之倫也。 益州郡殺太守正昂，耆率雍閹恩信著于南土，使命周旋，遠通孫權(quán)。乃以裔為益州太守，徑往至郡。閣遂趑趄不賓，假鬼教日：“張府君如瓠壺，外雖澤而內(nèi)實粗，不足殺，令縛與吳。”于是遂送裔于權(quán)。 會先主薨，諸葛亮遣鄧芝使吳，亮令芝言次可從權(quán)請裔。裔自至吳數(shù)年，流徙伏匿，權(quán)未之如也，故許芝遣裔。裔臨發(fā)，權(quán)乃引見，問裔日：“蜀卓氏寡女，亡奔司馬相如，貴土風(fēng)俗何以乃爾乎？”裔對曰：“愚以卓氏之寡女，猶賢于買臣之妻?！睓?quán)又謂裔日：“君還，必用事西朝，終不作田父于閭里

9、也，將何以報我？”裔對日：“裔負罪而歸，將委命有司。若蒙僥幸得全首領(lǐng)，五十八已前父母之年也，自此已后大王之賜也。” 權(quán)言笑歡悅，有器裔之色。裔出閣，深悔不能陽愚，即便就船，倍道兼行。權(quán)果追之，裔已入永安界數(shù)十里，追者不能及。 既至蜀，丞相亮以為參軍，署府事，又領(lǐng)益州治中從事。亮出駐漢中，裔以射聲校尉領(lǐng)留府長吏，常稱日：“公賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚之所以胥忘其身者也?！逼涿髂?，北詣亮諮事，送者數(shù)百，車乘盈路，裔還書與所親日：“近者涉道，晝夜接賓，不得寧息，人自敬丞相長史，男子張君嗣附之，疲倦欲死?！逼湔勥魉俳源祟愐采倥c犍為楊恭友善恭早死遺孤未數(shù)歲裔迎留與分屋而

10、居事恭母如母。恭之子息長大，為之娶買田宅產(chǎn)業(yè)，使立門戶。撫恤 故舊，振贍衰宗，行義甚至。加輔漢將軍，領(lǐng)長史如故。建興八年卒?！咀ⅰ壳Ю铮焊删殹ｇ娫＃虹婔恚衷?，三國魏潁川人，才思敏捷，累遷為相國，工書法。瓠壺：葫蘆。先主：劉備。4對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是 ( )（3分） A若蒙僥幸得全首領(lǐng) 首領(lǐng)：腦袋 B深悔不能陽愚 陽：假裝 C閩遂趑趄不賓 賓：賓主 D恭之子息長大，為之娶婦 息：子5下列文中畫波浪線的句子，斷句正確的一項是 ( )（3分） A其談啁流速皆此類也少與犍為楊恭友善恭早死遺孤未數(shù)歲裔迎留與分屋而居事恭母如母 B其談啁流速皆此類也少與犍為楊恭友善恭早死遺孤未數(shù)

11、歲裔迎留與分屋而居事恭母如母 C其談啁流速皆此類也少與犍為楊恭友善恭早死遺孤未數(shù)歲裔迎留與分屋而居事恭母 如母 D其談啁流速皆此類也少與犍為楊恭友善恭早死遺孤未數(shù)歲裔迎留與分屋而居事恭母 如母6下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是 ( )（3分） A張裔博覽群書，別人對他的評價很高。從他一系列的事件，可以看出，他的確是位賢德的人 才，與他只有一面之緣的孫權(quán)和他交談后都面露器重之色。 B張裔自從到東吳，幾年來一直流放隱居，孫權(quán)并不知道他這個人，故此準許了鄧芝的請求放還 丁張裔。在張裔走后，孫權(quán)才最終悔悟，派人追留張裔，但是已經(jīng)來不及。 C諸葛亮識張裔之才，并委之重任。張裔盡心盡妄，賞罰

12、分明，深受百姓愛戴，最終也像諸葛亮 一樣，勞心勞力，疲倦而死。 D張裔是個大善人，將好友楊恭的孤兒視如己出，竭盡全力將他撫養(yǎng)長大，助他成家立業(yè)；在家 族內(nèi)外，他扶弱濟困，十分講義氣。7把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分） (1)君還，必用事西朝，終不作田父于閭里也，將何以報我？（5分） 譯文：_ （2)爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚之所以胥忘其身者也。（5分）譯文：_ （二）古代詩歌閱讀（11分）閱讀下面這首詩，完成89題。重陽高適節(jié)物驚心兩鬢華，東籬空繞未開花。百年將半仕三已，五畝就荒天一涯。豈有白衣來剝啄，一從烏帽自欹斜。真成獨坐空搔首，門柳蕭蕭噪暮鴉?！咀ⅰ咳A：白發(fā)。已：停

13、止。就：接近，將要。剝啄：形容輕輕敲門的聲音。烏帽：即烏紗帽，明代帝王貴臣多戴烏紗帽。欹：傾斜。8.本詩表達了詩人哪些心緒？請簡要分析。（6分） 答： 。9這首詩在表達技巧上有哪些特點？請簡要概括并分析。（5分） 答： 。（三）名篇名句默寫（6分）10補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分） (1)諸葛亮集中有這樣的話：“賞不可不平，罰不可不均?！边@句與出師表中 “ ”兩句意思一致。 (2)桃花源記中直接點明世外桃源中的老人和小孩高興滿足的情態(tài)的句子是： (3)馬說中表現(xiàn)愚妄無知、平庸淺薄的統(tǒng)治者對千里馬的不公正的待遇的句子是：策之不以 其道_ 。三、實用類文本閱讀（25分）11.閱讀下面的文

14、字，完成(1)一(4)題。（25分）文化大史 張大千以鍥而不舍的毅力，使自己的藝術(shù)開始在世界崛起，他的名字傳遍了世界。他是一個旅行于世界各地的“文化大使”，他使世界上無數(shù)的人知道：“藝術(shù)在中國”，使世界認識了中國，認識了優(yōu)秀的中國文化和藝術(shù)。特別是他與西方美術(shù)最有影響力的現(xiàn)代派藝術(shù)大師畢加索的會晤是中國與西方文化一次重要的接觸。 1956年7月27日，張大千來到法國的燒陶名城瓦拉里斯鎮(zhèn)觀看陶器展覽會。畢加索也來到展覽會主持開幕典禮。張大千目睹了萬眾歡呼畢加索的熱烈場面。第二天，即7月28日上午11時30分，張大千夫婦和翻譯受畢加索邀請，來到他在鄉(xiāng)下的別墅加利福尼亞宮。這是兩個氣質(zhì)、思維、藝術(shù)創(chuàng)

15、作方法完全不同的藝術(shù)家，但是他們卻有著非常相似的經(jīng)歷。他們都沒有進過美術(shù)專門學(xué)校，張大千的啟蒙老師是母親，畢加索的啟蒙老師是他當(dāng)圖畫老師的父親。在藝術(shù)道路上，張大千師承中國傳統(tǒng)藝術(shù)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新而獨領(lǐng)風(fēng)騷；畢加索也是如此，在廣泛接觸各種傳統(tǒng)流派的基礎(chǔ)上革新，摸索出了一條獨特的藝術(shù)道路。張大千的藝術(shù)主張是：“一定要在像與不像之間，得剄超物的天趣，才算是藝術(shù)”；畢加索則主張作畫應(yīng)“集中精力注意相似之處，一種比現(xiàn)實還要真實的相似之處?！睆埓笄Ш彤吋铀鞫家宰约旱乃囆g(shù)實踐和作品享譽世界。在生活經(jīng)歷上，兩個人也有絕妙的相似。張大千一生將近一半的歲月寓居海外，但始終懷念祖國，保持著中國傳統(tǒng)的生活習(xí)

16、慣，以做一個中國人而自豪；畢加索一生中有四分之三的時間生活在異國的土地上，他也一直保持著西班牙的芷狺習(xí)慣和氣質(zhì)，他拒絕了所有要他放棄祖國國籍加入其他國籍的建議。 畢加索請張大千來到畫室，參觀他的油畫、版畫、雕塑、素描、拼集式作品、拼貼畫。畢加索還拿來他的1百多幅用毛筆水墨仿齊白石風(fēng)格畫的花鳥蟲魚作品。張大千很驚訝，他很感慨這樣一個已處于藝術(shù)頂峰的巨匠大師，仍在細心學(xué)習(xí)中國畫的筆墨技巧。畢加索說：“我最不懂的是，你們中國人為什么要到巴黎來學(xué)藝術(shù)？不要說巴黎，整個西方都沒有藝術(shù)！”張大千以為聽錯了，他請翻譯再翻譯一遍。畢加索又大聲說：“在世界上有藝術(shù)的地方，第一是中國，第二是源于中國的日本，第三是

17、非洲。東方的中國人和黑人是真正懂藝術(shù)的，白人根本無藝術(shù)，也不懂藝術(shù)！很多年以來，我一直莫名其妙，為什么會有這么多的中國人和東方人到巴黎來學(xué)藝術(shù)？“他兩眼發(fā)出灼人的光芒逼視著張大千：“這不是舍本逐末嗎？”張大千聽到畢加索的肺腑之言，感動極了，他為這位藝術(shù)大師對中國藝術(shù)的崇高評價而深感自豪，就連那個年輕的華裔翻譯眼眶里也溢滿了淚水。畢加索不斷贊美中國畫是神奇的藝術(shù)，他認為中國的毛筆字也是藝術(shù)。畢加索傷感地對張大千說：他沒有去過中國，他很想去。張大千很感動，他對畢加索說：“你是一個真正的藝術(shù)家！”張大千還當(dāng)場為畢加索用毛筆寫字。他看到畢加索的筆不是中國的優(yōu)質(zhì)毛筆，答應(yīng)送給畢加索他自己用的毛筆請他試用

18、。畢加索邀請張大千一行共進午餐后，合影留念，照片上兩個人貼在一起，其實；他們的心早貼在一起了。告別的時候，畢加索贈給張大千一幅自己的作品西班牙牧神像。 張大千后來專門畫了一幅墨竹送給畢加索。畫中兩竿墨竹一濃一淡，深淺相宜，用來表達中國畫的意境、韻味，更重要的是，張大千用墨竹象征與畢加索的友誼長青，兩國藝術(shù)文化常青。(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?( )( )（5分） A畢加索到展覽會主持開幕典禮時受到萬眾景仰，可他沒有擺架子，十分尊重來自中國的一行 客人，第二天就邀請了張大干等人。 B“為什么會有這么多東方的中國人到巴黎來學(xué)藝術(shù)？這不是舍本逐末嗎”兩句話的言外之 意是讓張

19、大干不要到巴黎來學(xué)藝術(shù)。 C張大干畫一幅墨竹畫送給畢加索，有出于個人的友誼因素，也有出于中國“文化大使”的因 素，可能后者更重要。 D-文中描寫的那個年輕的華裔翻譯，畢加索十分看重他，特意邀請他，雖然這個翻譯不懂繪畫 藝術(shù)，但他感情豐富。 E本文選取張大千人生的若干片段，描寫他作為文化使者與外國同行建立親密友誼的事跡，表 現(xiàn)了一位杰出畫家的無悔追求。(2)張大干與畢加索在哪些方面有相似的經(jīng)歷？請簡要概括。這樣寫在全文中有什么作用？（6分） 答： (3)為什么說張大干是中國的“文化大使”？請舉例簡要分析。（6分） 答： (4)“中國人真正懂藝術(shù)”在世界上有藝術(shù)的地方，第一是中國”對文章中畢加索對

20、中國藝術(shù)的這 種評價，你是否贊同？請結(jié)合原文和史實談?wù)勀愕目捶?。?分） 答： 第卷（表達題共80分）四、語言文字運用（20分）12.依次填人下列各橫線上的成語，與句意最貼切的一項是 ( )（3分） 雖然我已經(jīng)80歲了，但是我的腦筋還在，我的思想還在，我的感情還在，我的理智還在。我不甘心成為_ _，我必須干點事情。二百多萬字的印度大史詩羅摩衍那，就是在這時候譯完的。 近年來，隨著流域經(jīng)濟的快速發(fā)展，松花江污染問題也日漸嚴重，因此恢復(fù)松花江的生態(tài)功 能_。 英國大英博物館收藏有數(shù)量極豐的各類中國文物精品，其中有上千件中國古代青銅器，_ _之作至少百件。 A酒囊飯袋 刻不容緩 卓爾不群 B行尸走肉

21、 間不容發(fā) 出類拔萃 C行尸走肉 刻不容緩 出類拔萃 D酒囊飯袋 間不容發(fā) 卓爾不群13.下列各句中沒有語病的一項是 ( )（3分） A“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停”，這四個短句的忽然加入，使詩歌節(jié)奏不但富于變化，而且 使我們似乎昕到了詩人在席上頻頻的勸酒聲。 B葉永烈編著的天文知識，豐富而系統(tǒng)地介紹了浩瀚太空里星球演變、星云飄移的科學(xué)原 理，為我們展現(xiàn)了宇宙中一幅幅美妙的圖畫。 C據(jù)外媒報道，蘇富比拍賣行將于下月在美國紐約拍賣一幅幾乎全白的畫作，估計拍賣價將高 達1500萬。 D，昨日，濱海新區(qū)大港管委會物價局經(jīng)過調(diào)查作出決定，責(zé)令救援單位退還700元不合理收費項目。14.依次填入下面一

22、段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ( )（3分） 有人認為，“文學(xué)反映時代”是一種過時的理念，_，_。_， _ _。_ _，_。某種意義上，越是時代的，才越是永恒的。 與反映時代并不矛盾 完全脫離現(xiàn)實感的作品無論在現(xiàn)世還是后世都是不會真正受到歡迎的 追求的是文學(xué)的超越性、永恒性而不是時代性 “超越時代”不是懸浮在半空中超越 現(xiàn)代文學(xué)更注重對人的個體生存和“內(nèi)世界”的呈現(xiàn) 優(yōu)秀文學(xué)作品具有超越時代的永恒意義 A. B. C. D.15.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。（6分） 禮是對人的社會行為的規(guī)范，是文明社會的重要標志。_：一種是自然屬性，一 種是社會屬性。作為

23、自然屬性的人，屬于動物，只不過是高級動物而已；作為社會屬性的人， 。一個人的行為，如果脫離了禮儀的規(guī)范，那么剩下的只是自然屬性，_。 這個道理，早在兩千多年前，我們的先哲就已經(jīng)說得清清楚楚了。 答：_ 16.下面是大學(xué)團體組織無償獻血活動的初步構(gòu)思框架，請把這個構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，100字左右。（5分）【注】文本框中填人的內(nèi)容是：獻血前：不吃油膩食物、不飲酒。獻血后：個人活動要適度。領(lǐng)取登記表。量血壓。檢驗血型。采血，休息5分鐘。交表并登記，領(lǐng)取獻血證及紀念品。答：_ _ _ _ 五、寫作（60分） 17.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60

24、分） 有一個國王把他發(fā)動政變的弟弟關(guān)了起來，并許諾，只要他能自己走出這個房間，就給他 自由。 這個房間和正常的房子一樣，有門、有窗，而且所有的門、窗都大開著，沒有人把守，一個正 常人可以輕松地進出這個房間。可對國王的弟弟來說，走出這個房間卻比登天還難因為 他患有肥胖癥，他的體形龐大，身體無法通過正常大小的門。他要想出去，只有節(jié)食減肥。 國王每天讓仆人送最好的食物給弟弟。弟弟經(jīng)受不住關(guān)食的誘惑，來者不拒。結(jié)果他的 體重不減反增，體形變得越來越龐大。就這樣，他在這個敞開著門窗的房間里待了10年，直到 病死在那個房間里。 要求：選準角度，自定立意；自擬題目；除詩歌外，文體不限，且文體特征鮮明；不 要

25、脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。高三年級語文期未考試試卷參考答案1B自古以來評價誰是鄉(xiāng)賢，不對。2A都帶有一定的地域局限性，不對。3A對傳統(tǒng)文化的追懷必然包括要重視鄉(xiāng)賢文化并把鄉(xiāng)賢文化看作是當(dāng)今人文道德建設(shè)的重要資源，不對。4C、賓：順從5B6C“最終也像諸葛亮一樣，勞心勞力，疲倦而死一跟原文不符。7(1)你回國后，一定要為西蜀效力，終不會像個農(nóng)夫呆在鄉(xiāng)間小巷里，那么你將用什么報答 我呢？（采分點：用事、田父、閭里、賓語前置句、報，各1分） (2)官爵不可因無功而得，刑罰不可憑富貴權(quán)勢而免，這就是聰明能干者和愚昧平凡者都能 忘身為國的原因。（采分點：可以、賢愚、所以、胥、句意各1分） 8本詩表達了詩人年老鬢白、光陰荏苒的哀嘆之感，艱難不遇、仕途不通的怨憤之情，鷺潞遠、身處窘境的抑郁不、平之緒垂！勇圍遵墮的墊螯至于之緒，無人來訪、門庭冷落的悲涼之慨。(言之成理即可) 9 用典。 “東籬一化用了陶淵明“采菊東籬的典故，拓展了詩歌的內(nèi)容，深化了詩歌主題。 借景抒情。借菊花未開，表達心情的寥落，借暮鴉的鳴噪，烘托出詩人內(nèi)心的憂悶，抒發(fā) 詩人的悲戚之緒。 對比 將詩人門前的冷清與達官顯宦身邊的熱鬧進行對比突出詩人處境的窘困。（言之成理即可）10. (1)陟罰臧否，不宣異同。(.2)黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。(3)食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。11. (1)Ac(選擇A給3分