逍遙游授課參考PPT學習教案

1、會計學1教學目標：教學目標：1初步了解莊子的哲學思想及其形象化說理的風格。領(lǐng)略初步了解莊子的哲學思想及其形象化說理的風格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點，欣賞其渾莽開闊的意境美。點，欣賞其渾莽開闊的意境美。2理解本文的主旨，文章為了強調(diào)理解本文的主旨，文章為了強調(diào)“無所待無所待”的觀點，從的觀點，從反面提出問題，緊緊扣住反面提出問題，緊緊扣住“有所待有所待”論證，最后給以否定論證，最后給以否定，提出正面主張。，提出正面主張。3能一分為二地恰當評價莊子的思想，培養(yǎng)學生積極進取能一分為二地恰當評價莊子的思想，培養(yǎng)學生積極進

2、取的人生態(tài)度。的人生態(tài)度。第1頁/共39頁教學重點：教學重點： 為什么要逍遙？（正確評價莊子的逍遙觀）教學難點：教學難點： 什么是真正的逍遙？（誰才是逍遙的呢？）課時安排：課時安排： 2-3課時第2頁/共39頁導入：導入：“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。”著名學者南懷著名學者南懷瑾瑾蘇軾他從人生的得意走向失意，是誰安慰了他疲憊的蘇軾他從人生的得意走向失

3、意，是誰安慰了他疲憊的心靈？陶淵明從官場走向田園，是誰給予了他選擇的勇氣心靈？陶淵明從官場走向田園，是誰給予了他選擇的勇氣？為什么歷史上很多人都具有一種百折不撓的氣概，除了？為什么歷史上很多人都具有一種百折不撓的氣概，除了他們對信念的堅持，也許從莊周這兒我們能得到一點答案他們對信念的堅持，也許從莊周這兒我們能得到一點答案。第3頁/共39頁莊子及莊子的思想莊子及莊子的思想莊子（公元前莊子（公元前369-286369-286，戰(zhàn)國中后期戰(zhàn)國中后期），名周，宋國人），名周，宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為 老老莊莊 。 主要思想：

4、主要思想： “天道無為天道無為”（順應(yīng)自然、不刻意、率性（順應(yīng)自然、不刻意、率性而為）而為）逍遙、齊物（相對論）逍遙、齊物（相對論） 他對生活的態(tài)度是：知其無可奈何而安之若命，一切他對生活的態(tài)度是：知其無可奈何而安之若命，一切順應(yīng)自然，尋求精神的解脫。他對政治的態(tài)度是：主張無順應(yīng)自然，尋求精神的解脫。他對政治的態(tài)度是：主張無為（自然而然）而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化為（自然而然）而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。知識。第4頁/共39頁“開宗不解開宗不解逍遙逍遙字，空讀字，空讀南華南華三十篇。三十篇。” 南華南華指指南華經(jīng)南華經(jīng)，是，是莊子莊子一書的別稱，共一書的別稱，共3333

5、篇，內(nèi)篇篇，內(nèi)篇7 7、外篇、外篇1515；雜篇；雜篇1111。內(nèi)篇大體上是莊子自撰，。內(nèi)篇大體上是莊子自撰，其他可能是莊周門人和后學所作。其他可能是莊周門人和后學所作。 莊子散文的一大特點：想象奇特，意境開闊。用魯迅莊子散文的一大特點：想象奇特，意境開闊。用魯迅的話來說，就是的話來說，就是 汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也能先也 。 而而逍遙游逍遙游是是莊子莊子內(nèi)篇內(nèi)篇的第一篇，最能代表的第一篇，最能代表莊子的哲學思想，又能體現(xiàn)其散文的風格與成就。莊子的哲學思想，又能體現(xiàn)其散文的風格與成就。第5頁/共39頁1 1、什么是逍遙？、什么是逍遙？2 2

6、、怎樣才能逍遙？、怎樣才能逍遙？3 3、為什么要逍遙？、為什么要逍遙？第6頁/共39頁一、誦讀全篇。（針對不同描述對象，應(yīng)讀出不同情感）。（針對不同描述對象，應(yīng)讀出不同情感）。 誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀讀“蜩與學鳩蜩與學鳩”一層，要讀出其渺??；一層，要讀出其渺?。蛔x讀“小年與大年小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；一層，要讀出鮮明的對比；讀讀“湯之問棘湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。小、短視的蔑視。對對“知效一官知效一官而征一國而征一國”，讀時要帶不屑一顧的態(tài)度；，讀時要帶不

7、屑一顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調(diào)他們對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調(diào)他們“猶有未樹猶有未樹”“”“猶有所待猶有所待”。結(jié)尾結(jié)尾“故曰故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。第7頁/共39頁 mngkn tun x o ji （ ）大大（ ） （ ）然（然（ ） 萬萬（ ） 蓬蓬（ ） 數(shù)然（數(shù)然（ ） 乎待哉（乎待哉（ ） chnghug chnchyn lng rn ho tio shuw第8頁/共39頁二、第一段開篇開篇-之二蟲又何知（之二蟲又何知（1-21-2）第9頁/共39頁北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。

8、鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北譯文：北海海有一條魚，它的有一條魚，它的名稱名稱叫鯤。鯤的大，不知道叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。知道它有幾千里。奮起奮起而飛，它的翅膀就像而飛，它的翅膀就像掛掛在天邊的在天邊的云彩。云彩。理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。第10頁/共39頁是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。

9、譯文：譯文：這這只鳥，海只鳥，海動動風起時就將遷往南方。南海就是風起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池大自然的水池. .齊諧齊諧是是記載記載怪異的怪異的. . 齊諧齊諧中的中的話說：話說：“當鵬遷往南海時，當鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著里。它乘著旋風環(huán)旋而上旋風環(huán)旋而上幾萬里的高空，幾萬里的高空，憑借憑借著六月著六月的的大風離開大風離開了北海。了北海。”山野的霧氣山野的霧氣，空中的塵埃，都，空中的塵埃，都是生物是生物用氣息用氣息吹拂的結(jié)果。吹拂的結(jié)果。理解：鵬鳥、“野馬”、“塵埃”，世間萬物無論大小都有所憑借。第11頁/共39頁第12頁/共39頁第13

10、頁/共39頁第14頁/共39頁開篇塑造了開篇塑造了 的鯤；的鯤； 塑造了塑造了 的鵬。的鵬。鯤和鵬有什么聯(lián)系？鯤和鵬有什么聯(lián)系？變化而成；變化而成；爾雅：爾雅：“鯤，魚子也。鯤，魚子也。”小魚能長到小魚能長到幾千里長，已是非常不易。那么鯤為什幾千里長，已是非常不易。那么鯤為什么還要變成鵬？么還要變成鵬？ 鯤不管長到如何巨大，仍只能游在海中，鯤不管長到如何巨大，仍只能游在海中，過的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為過的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為鵬，才能脫離海的范圍，上下四方，任其游走鵬，才能脫離海的范圍，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成長；由大而化，是。由小而大，只是生命的

11、成長；由大而化，是境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬，向另一個更高遠的目標，向另一個更高遠的目標“南冥南冥”飛去。飛去。 形體碩大形體碩大氣勢壯美氣勢壯美第15頁/共39頁以以“鯤鵬鯤鵬”開篇，來談開篇，來談“逍遙游逍遙游”，那，那么么“游游”是什么意思？何謂是什么意思？何謂“逍遙逍遙”？這？這種狀態(tài)在我們現(xiàn)實生活中能否實現(xiàn)？種狀態(tài)在我們現(xiàn)實生活中能否實現(xiàn)？翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。點撥：文章由鵬及人，鵬可以自由自在的飛翔，點撥：文章由鵬及人，鵬可以自由自在的飛翔，而人能飛起來嗎？所以這里的而人能飛

12、起來嗎？所以這里的“逍遙游逍遙游”是指精是指精神上的自由狀態(tài)。？神上的自由狀態(tài)。？鯤為了高遠的理想變成鵬后，達到逍遙鯤為了高遠的理想變成鵬后，達到逍遙的境界了嗎？為什么？的境界了嗎？為什么？大鵬想飛就能飛嗎？大鵬想飛就能飛嗎？海運風起海運風起大鵬飛上高空，就眼界開闊，洞悉了一切嗎？大鵬飛上高空，就眼界開闊，洞悉了一切嗎？受到空間的限制，也有不能認識的東西。受到空間的限制，也有不能認識的東西。 第16頁/共39頁鵬并不逍遙，但是當蜩鳩嘲笑了鵬后鵬并不逍遙，但是當蜩鳩嘲笑了鵬后，莊子認為，莊子認為“之二蟲又何知之二蟲又何知”，小蟲不，小蟲不知道的道理，你們知道嗎？知道的道理，你們知道嗎？補充：寫補

13、充：寫“杯水芥舟杯水芥舟”、“適遠備糧適遠備糧”有什么作用？有什么作用？小鳥覺得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風小鳥覺得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風，而且能飛多遠算多遠，是自由自在的，認為，而且能飛多遠算多遠，是自由自在的，認為鵬鳥一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒有它鵬鳥一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒有它自由。其實，小鳥也有所憑借，它飛也要依賴自由。其實，小鳥也有所憑借，它飛也要依賴風，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般風，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起來。，不用多少水就能浮起來。第17頁/共39頁總結(jié)：總結(jié)： 闡明世間萬物，無論大小，都要受到不同條件闡明世間

14、萬物，無論大小，都要受到不同條件的限制，處在不同的束縛中，只是所的限制，處在不同的束縛中，只是所“待待”有大小有大小，都不是真正的，都不是真正的“逍遙逍遙”。第18頁/共39頁三、第二段小知不及大知小知不及大知-此小大之辯也（此小大之辯也（3-43-4）第19頁/共39頁第20頁/共39頁第21頁/共39頁悲：莊子為什么覺得眾人可悲？悲：莊子為什么覺得眾人可悲？人只看到了自己的壽命沒有彭祖長，而沒有看人只看到了自己的壽命沒有彭祖長，而沒有看到其實彭祖的壽命相對于冥靈、大椿還是很短到其實彭祖的壽命相對于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活很多萬年，它們的的，而即使大椿、冥靈能活很多萬年，它

15、們的壽命仍然是有盡的，而不是壽命仍然是有盡的，而不是“無窮無窮”的。所以的。所以，莊子認為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的，莊子認為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到生命也是有限的，一樣受到“年年”的限制。正的限制。正所謂所謂“小年不及大年小年不及大年”。視野狹窄是無法達到。視野狹窄是無法達到逍遙的。逍遙的。笑：斥鴳為什么笑鵬鳥？莊子對斥鴳笑：斥鴳為什么笑鵬鳥？莊子對斥鴳的的“笑笑”是什么態(tài)度？是什么態(tài)度？此亦飛之至也，它不理解鵬鳥的遠大志向，其此亦飛之至也，它不理解鵬鳥的遠大志向，其實它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂實它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂“小小知不及大知知不

16、及大知”。駁斥。駁斥。第22頁/共39頁蜩鳩、斥鷃與鵬相比，蜩鳩、斥鷃與鵬相比，“小大之辯小大之辯”是什么？是形體嗎？是什么？是形體嗎？是精神追求、是境界。是精神追求、是境界。既然從原則上否定了鵬鳥，為什么還既然從原則上否定了鵬鳥，為什么還反復描繪鵬鳥奮飛的壯美形象？反復描繪鵬鳥奮飛的壯美形象？肯定鵬鳥高遠的追求肯定鵬鳥高遠的追求莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？意在說明萬物皆有所待的范圍內(nèi)，存在著小大意在說明萬物皆有所待的范圍內(nèi)，存在著小大之辯的差異；安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是之辯的差異；安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是消極。消極。第23頁/共39頁四、第三段知效一官

17、行比一鄉(xiāng)知效一官行比一鄉(xiāng)至人無己神人無功圣人無名至人無己神人無功圣人無名（5-65-6）第24頁/共39頁第25頁/共39頁第26頁/共39頁安于現(xiàn)狀、自以為是，不是逍遙，追安于現(xiàn)狀、自以為是，不是逍遙，追求更遠也不得逍遙，那么，究竟怎樣才求更遠也不得逍遙，那么，究竟怎樣才能達到逍遙呢？能達到逍遙呢？逍遙游的內(nèi)涵是什么？逍遙游的內(nèi)涵是什么？乘天地之正，而御六乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？遵循自遵循自然、超越時空、無所依憑的絕對自由然、超越時空、無所依憑的絕對自由文末談了現(xiàn)實中的幾種人，他們達到了作者文末談了現(xiàn)實中的幾種人，他們達到了作者所

18、說的這種境界了嗎，為什么？所說的這種境界了嗎，為什么？aa有限范圍內(nèi)，自視甚高，和蓬間小雀一樣，目光短淺有限范圍內(nèi)，自視甚高，和蓬間小雀一樣，目光短淺?；蜃分鹩诠γ?，或困擾于世俗偏見（有功有名有?；蜃分鹩诠γ?，或困擾于世俗偏見（有功有名有己）己）bb宋榮子遠勝第一種人，對世俗的榮辱毀譽從不在乎（宋榮子遠勝第一種人，對世俗的榮辱毀譽從不在乎（無功無名），但他去嘲笑別人，覺得自己很清高。太過無功無名），但他去嘲笑別人，覺得自己很清高。太過注重自己，貶低別人，猶有未樹立起的道德。（有己）注重自己，貶低別人，猶有未樹立起的道德。（有己）cc列子勝過宋榮子，列子勝過宋榮子，列子是道家的人物，他化

19、除了社會列子是道家的人物，他化除了社會人文的需求，人文的需求，不拼命追求什么不拼命追求什么（無功無名）；他將精神（無功無名）；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“無己無己”，但還要依賴于風。但還要依賴于風。第27頁/共39頁莊子層層鋪墊，雖然境界越來越高，但都沒莊子層層鋪墊，雖然境界越來越高，但都沒有達到逍遙，那么什么人能達到逍遙呢？有達到逍遙，那么什么人能達到逍遙呢？至人至人至人的本質(zhì)特征是什么？你怎樣理解？至人的本質(zhì)特征是什么？你怎樣理解？無功無功去除功名利祿之心，不汲汲追求外物去除功名利祿之心，不汲汲追求外物無名無名忘懷榮辱毀譽得失忘

20、懷榮辱毀譽得失無己無己超越自我形體，生死界限，參與天地超越自我形體，生死界限，參與天地自然運行，物我兩忘自然運行，物我兩忘你愿意這樣生活嗎？你愿意這樣生活嗎？將自己生命存在的意義放在社會的需將自己生命存在的意義放在社會的需求之中，使自己成為社會中的理想人格求之中，使自己成為社會中的理想人格。有什么不好嗎？莊子為什么提出逍遙。有什么不好嗎？莊子為什么提出逍遙學說？學說？第28頁/共39頁論證思路論證思路萬物皆萬物皆“有所待有所待” 萬物所待有萬物所待有“小大之辯小大之辯” 世人亦世人亦“有所待有所待”（這些都不算（這些都不算“逍遙游逍遙游”）怎樣才算怎樣才算“逍遙游逍遙游” 什么樣的人可以入此境

21、？什么樣的人可以入此境？至人無已，神人無功，圣人無名至人無已，神人無功，圣人無名第29頁/共39頁對于莊子：對于莊子：作者肯定了鵬高遠的精神追求，但是如果沒作者肯定了鵬高遠的精神追求，但是如果沒有大風，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面有大風，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面是欲飛的理想，另一面是無法飛走的悲哀，它是欲飛的理想，另一面是無法飛走的悲哀，它的心情會怎樣？的心情會怎樣？矛盾苦悶。矛盾苦悶。 這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。這種狀態(tài)便是莊子自己的狀態(tài)。變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。孟子孟子操吳戈兮披

22、犀甲，操吳戈兮披犀甲，嚴殺盡兮棄原野。嚴殺盡兮棄原野。國殤國殤莊子生活狀況：出身于沒落貴族家庭，做過短莊子生活狀況：出身于沒落貴族家庭，做過短暫的蒙地漆園吏；家境貧困。暫的蒙地漆園吏；家境貧困。士之失仕尤農(nóng)之失耕士之失仕尤農(nóng)之失耕“處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項黃馘（處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項黃馘（x ）（頸項枯瘦，面色蒼黃 ）”列御寇列御寇“往貸粟于監(jiān)河侯往貸粟于監(jiān)河侯”外物外物莊子學識情況：莊子學識情況： “其學無所不窺其學無所不窺”史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳第30頁/共39頁A A、史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳“楚威王聞莊周賢楚威王聞莊周賢我寧游戲污瀆之中自快我寧游戲污瀆之中自快，

23、無為有國者所霸，終身不仕，以快吾志焉。，無為有國者所霸，終身不仕，以快吾志焉。” B B、山木山木莊子與魏王交談莊子與魏王交談魏王曰：魏王曰：“何先生之憊邪？何先生之憊邪？”莊子曰：莊子曰：“貧貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也，衣弊也，非憊也。士有道德不能行，憊也，衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？C C、莊子莊子天地天地 “而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”第31頁/共39頁可見，莊子也是個平凡人，有感情、有需求、可見，莊子也是個平凡人，有感

24、情、有需求、也有欲望，但他生不逢時，又傲視王侯富貴，也有欲望，但他生不逢時，又傲視王侯富貴，有用世之心而無法用世，有救世理想而不能實有用世之心而無法用世，有救世理想而不能實現(xiàn)，目睹人間苦難又不能無動于衷，內(nèi)心的痛現(xiàn)，目睹人間苦難又不能無動于衷，內(nèi)心的痛苦可想而知，他是繼續(xù)痛苦還是從痛苦中尋求苦可想而知，他是繼續(xù)痛苦還是從痛苦中尋求慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較：慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較：時代：時代：同處戰(zhàn)國中后期同處戰(zhàn)國中后期國別：國別：莊出生在宋國，但后來宋為楚滅；屈是楚國人莊出生在宋國，但后來宋為楚滅；屈是楚國人學派：屈學派：屈信而見疑忠而被謗，知其不可為而信而見疑忠而被謗，知其

25、不可為而為之的儒家拯救精神。為之的儒家拯救精神。 莊莊冷眼旁觀、追求自由的道家思想冷眼旁觀、追求自由的道家思想結(jié)局：屈結(jié)局：屈幾遭放逐，投汨羅而死幾遭放逐，投汨羅而死 莊莊安然活了安然活了8383歲，思想光照后世歲，思想光照后世第32頁/共39頁對于莊子：對于莊子：逍遙是面對人生痛苦指出的精神出路。逍遙是面對人生痛苦指出的精神出路。 當進取的理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，當進取的理想與現(xiàn)實發(fā)生沖突時，人們贊人們贊揚屈原，實際上是贊揚儒家的進取，但是進取揚屈原，實際上是贊揚儒家的進取，但是進取的道路是艱苦的，不是每個人都能成功的，當?shù)牡缆肥瞧D苦的，不是每個人都能成功的，當人們在一條道路上走不通，如果沒有

26、其它的道人們在一條道路上走不通，如果沒有其它的道路，那么會陷入絕境。就像屈原一樣，失去了路，那么會陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱（河邊兒，樓頂）。精神上的支柱（河邊兒，樓頂）。好在中國的哲學為我們提供了兩條道路好在中國的哲學為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵自己，追。建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時候調(diào)節(jié)我們精神依靠。在精神疲憊或失敗的時候調(diào)節(jié)我們的心理。的心理。所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價所以儒