麗水道教齋醮科儀及其音樂(lè)研究

1、    麗水道教齋醮科儀及其音樂(lè)研究    汪普英摘要：麗水的道教從唐朝開(kāi)始就非常興盛，在中國(guó)道教史上有許多著名的人物，如唐代時(shí)期的中國(guó)道教領(lǐng)袖葉法善和杜光庭，就分別是麗水松陽(yáng)縣和麗水縉云縣人，而明代道教領(lǐng)袖劉伯溫也是麗水青田縣人。這都為麗水道教的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，時(shí)至今日，麗水民間道教齋醮科儀法事流傳仍然非常廣泛。文章主要論述了麗水道教齋醮科儀存在種類、音樂(lè)功能分類及音樂(lè)存在形式。關(guān)鍵詞：麗水;道教音樂(lè);齋醮;科儀;音樂(lè)藝術(shù);藝術(shù)功能：j60：alishui daoism religious rites and its musicwang pu-y

2、ing（department of music， lishui college， lishui， zhejiang 323000）麗水地處浙江西南部，地形以中低山為主，主要山脈有仙霞嶺、洞宮山和括蒼山，麗水道教傳播歷史悠久，由于山清水秀，人杰地靈，麗水成為道教傳教發(fā)展的重要區(qū)域。道教領(lǐng)袖司馬承禎將各地道教活動(dòng)分布主要區(qū)域，劃分成七十二福地、十個(gè)大洞天和三十六個(gè)小洞天三大塊，其中麗水縉云縣括蒼山洞就是在十大洞天中排名在第十位的洞天，而在三十六小洞天中，麗水市縉云縣仙都山洞排名第十一位，麗水市青田縣石門洞排名第三十位。一、麗水道教齋醮科儀存在種類道教的齋醮科儀法是道教徒在宗教教義思想支配下的道教宗

3、教行為的重要組成部分。道教的每一次齋醮科儀法如同一場(chǎng)“演出”，道士們穿著金絲銀絲的秀花道袍，吟唱著莊嚴(yán)而肅穆的曲調(diào)，在特定的法事壇所，表演著一幕幕法事場(chǎng)景。在儀式中寄托道徒的信仰，傾述道徒的感情，以滿足或者訴求自己的要求。麗水的道教從唐朝開(kāi)始就非常興盛，道教齋醮科儀種類非常豐富。具唐朝道教領(lǐng)袖杜光庭在洞弦靈門記載，處州齋醮科儀分為兩類：“一者極道，二者濟(jì)度?！倍愃澜堂耖g流傳的齋醮科儀基是“濟(jì)度”?！皾?jì)度”可分為“三箓”，“三箓者，一者金箓齋，上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)帝王;二者玉箓齋，救度人民，請(qǐng)福謝過(guò);三者黃箓齋，下拔地域九幽之苦?！丙愃N云縣道士王品真說(shuō)：“濟(jì)度齋可細(xì)分為七項(xiàng)內(nèi)容：一者三皇齋，求仙

4、保國(guó);二者自然齋，修真齋道;三者上清齋，升虛入妙;四者指教齋，禳災(zāi)救疾;五者涂炭齋，悔過(guò)請(qǐng)命;六者明真齋，拔幽夜之魂;七者三元齋，謝三官之罪?！丙愃嗵锝宓朗坷钗谭剑鶕?jù)自己多年道教的齋醮科儀活動(dòng)情況，把近代道教齋醮科儀分為三大部分。第一部分，有醮事，即壇醮法事，包括祈晴禱雨，公醮、清醮、雷醮、火醮、瘟醮、監(jiān)醮之屬;還包括清事、亡事、放戒等。第二部分，包括清微發(fā)遞、靈寶發(fā)遞、全堂發(fā)遞、揚(yáng)幡發(fā)遞、進(jìn)表、全堂表，抱患告斗、延生告斗、拔亡告斗，供天、亡供天、祭天，解星、玉府解星、移星易宿，地司、五方鎮(zhèn)宅、翻解、立獄、捉生代替，驅(qū)蛇發(fā)檄、五雷發(fā)檄、招魂發(fā)檄，代童度關(guān)、抱患度關(guān)，受箓、給箓、煉度、進(jìn)箋

5、煉度、專煉、餞瘟、金刀斷索、起伏尸，火司朝、宿啟朝、青玄朝、九幽朝、三朝、齋王、款王、傳經(jīng)轉(zhuǎn)案、迎真度魂，生神章、請(qǐng)經(jīng)、迎鸞接駕、皇壇三寶、群仙會(huì)、會(huì)諸司、開(kāi)方、九幽燈、九陽(yáng)、大小十獻(xiàn)、解結(jié)、召飯、上供、望鄉(xiāng)臺(tái)、頒放、度橋、招孤魂、請(qǐng)三寶、開(kāi)啟、寄庫(kù)給牒、行香放燈、送喪等。第三部分，有小型法事和經(jīng)懺、法事之別。小型法事包括送鬼、暖材、開(kāi)路、設(shè)召、起靈斬煞、按神、安座、招魂、召七、召三朝、半夜七、接煞、起座、凈宅、預(yù)告、通七疏;經(jīng)懺包括早、晚功課，玉皇、雷祖、真武、三官、觀音等經(jīng)懺以及斗經(jīng)斗懺、朝天懺、青玄懺、九幽懺等。法事包括上表、供天、煉度、專煉、上供、發(fā)遞、亡斗、開(kāi)啟、給箓、青玄朝、請(qǐng)圣、

6、召孤魂等。這些道場(chǎng)法事真可謂五花八門，千姿百態(tài)，其科目之多，范圍之廣，功用之雜，包容整個(gè)人類社會(huì)的一切。二、麗水道教齋醮科儀音樂(lè)功能分類麗水道教齋醮科儀音聲按照大類可分為兩類：人聲和法器音聲。（一）人聲道教齋醮科儀音聲中的人聲主要是經(jīng)韻吟唱和念白。在麗水道教音樂(lè)中，經(jīng)韻是其主體和精華的部分，它集中體現(xiàn)了麗水道教音樂(lè)的風(fēng)采，并且具有多樣化的旋律類型和層次結(jié)構(gòu)，可以完滿地歌唱不同內(nèi)容的經(jīng)文。在配合不同經(jīng)文時(shí)，道士們選擇了一些不同的唱法形態(tài)，由此形成了三類基本腔型。1.念唱腔。此腔型簡(jiǎn)樸，接近自然言語(yǔ)音調(diào)，節(jié)奏亦單調(diào)，唱各種咒語(yǔ)。2.吟唱腔。吟唱腔的主要特點(diǎn)是：句法規(guī)整、音韻規(guī)律、節(jié)奏簡(jiǎn)單、一字一拍

7、，句尾延長(zhǎng)（上句末延長(zhǎng)一拍，下句末休止一拍），富有歌唱性。因而，四言句式的經(jīng)詞，必然配以五拍長(zhǎng)的樂(lè)句，五言配六拍，余依此類推。3.韻唱腔。道人稱之為“韻”、“韻子”、“韻腔”，是道樂(lè)的精華，其體裁特點(diǎn)與現(xiàn)在知道的傳統(tǒng)聲樂(lè)體式均不一樣，兼具小調(diào)、昆曲和說(shuō)唱音樂(lè)的特點(diǎn)，但又融匯成一種獨(dú)立風(fēng)格的聲樂(lè)體裁。韻腔依演唱對(duì)象的不同而有細(xì)分，如“陽(yáng)調(diào)”用于面對(duì)神靈、道士修煉或祭祀諸神?！瓣幷{(diào)”以鬼魂為對(duì)象，是“度亡”儀式中用的韻腔。如此等等。韻腔作品多，形態(tài)復(fù)雜，在唱腔中既有完全不同的腔節(jié)，也有若干大同小異的腔節(jié)。（二）法器音聲麗水道教主要為全真道，它具備全真道音樂(lè)藝術(shù)的一切特點(diǎn)。首先，全真道較多運(yùn)用法器（

8、即打擊樂(lè)器）而不重絲竹管弦，雖然當(dāng)代一些大的道觀受到社會(huì)好尚和學(xué)院派的影響，也開(kāi)始學(xué)習(xí)運(yùn)用多種民族管弦樂(lè)器，但畢竟不算普遍，也不代表道教傳統(tǒng)的模式。其次，在法器運(yùn)用中，道教賦予樂(lè)器很多神秘色彩，不得不從觀念和實(shí)踐上影響到法器音樂(lè)的風(fēng)格。當(dāng)代全真道常用樂(lè)器以法器為主。以道教圣地麗水縉云仙都軒轅黃帝道觀為例，全觀共有樂(lè)器總計(jì)15樣，其中鐘、木魚(yú)、鼓、銅鈴、鐃、鈸、鑼、鐺、镲、笛、簫等。當(dāng)代麗水全真道所用法器以鐘、磬、木魚(yú)、鐺、鑼、镲等法器為主，體現(xiàn)了全真道傳統(tǒng)特色，這既繼承了中國(guó)古代道教樂(lè)隊(duì)范式，又形成了一種簡(jiǎn)單而富有區(qū)域特色的樂(lè)隊(duì)形式。 三、麗水道教齋醮科儀中音樂(lè)存在形式音樂(lè)在麗水道教齋醮科儀中

9、，是必不可少的一個(gè)重要內(nèi)容。按道人們的話說(shuō)，科儀進(jìn)行中，法器和樂(lè)器不能停歇，否則就會(huì)“冷場(chǎng)”。從音樂(lè)在麗水道教科儀中的運(yùn)用情況來(lái)看，當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)一般在下述幾種情形中出現(xiàn)比較頻繁：其一，用于渲染道場(chǎng)氣氛。科儀開(kāi)始之前，要先用鑼鼓開(kāi)場(chǎng)，營(yíng)造一種莊隆整肅的道場(chǎng)氣氛。隨后鑼鼓與器樂(lè)曲相間演奏，其目的之一是為道士上場(chǎng)鋪墊情緒、作為道士上場(chǎng)前的準(zhǔn)備之用。在麗水道士平日一般不著道裝，與平民百姓的生活無(wú)太大區(qū)別。一旦身著道裝上場(chǎng)舉行法事時(shí)，欲使其身心狀態(tài)馬上進(jìn)入到神明境界，需要一個(gè)時(shí)間來(lái)調(diào)適。上場(chǎng)前的鑼鼓與器樂(lè)曲演奏，正是于感官上幫助道士轉(zhuǎn)換情緒，調(diào)整身心狀態(tài)的一種形式。目的之二，倘若在民間百姓中做道場(chǎng)，科儀

10、開(kāi)始前的鑼鼓和器樂(lè)演奏，稱為“打鬧臺(tái)”，除用作營(yíng)造道場(chǎng)氣氛之外，還是招徠信徒和百姓前來(lái)看齋的一種信號(hào)。麗水民間道教做道場(chǎng)，除有經(jīng)文唱誦以外，大都穿插表演一些“踩陰陽(yáng)”、“踏八卦”、“踏罡步斗”等類似舞蹈的演法動(dòng)作，加上器樂(lè)曲演奏，實(shí)際上構(gòu)成了“歌、舞、樂(lè)”三位一體的綜合性宗教藝術(shù)。無(wú)論是“歌”還是“舞”，都離不開(kāi)法器音聲的配合，如果沒(méi)有法器音聲的配合，道士不僅情緒上受到影響而使法事活動(dòng)得不到正常發(fā)揮，而且還使道場(chǎng)氣氛受到一定的影響。在法事活動(dòng)中，法器音聲和道士的動(dòng)作必須配合默契，例如，哪一個(gè)動(dòng)作擊鼓，哪一個(gè)動(dòng)作敲鑼，哪一個(gè)儀節(jié)需用某一段器樂(lè)曲，都非常講究。因此，用于渲染道場(chǎng)氣氛的器樂(lè)曲或鑼鼓樂(lè)

11、，還包含一層較神秘的含義。在這些樂(lè)曲中，民間音樂(lè)融入比較多的是一些當(dāng)?shù)氐膽蚯魳?lè)。如縉云婺劇音樂(lè)、蓮都處劇音樂(lè)、景寧二都戲音樂(lè)、云和花鼓戲音樂(lè)、松陽(yáng)高腔音樂(lè)、遂昌十番音樂(lè)、青田燈戲音樂(lè)、慶元香菇戲音樂(lè)等等。其二，用于過(guò)場(chǎng)伴奏。如果將一個(gè)科儀看作是有情節(jié)、有邏輯關(guān)系，時(shí)空排列有序的程序的話，那么，每一個(gè)情節(jié)，乃至于每首經(jīng)韻的轉(zhuǎn)換之際，都有一個(gè)或大或小的情緒變化問(wèn)題。這一轉(zhuǎn)換之間的空隙，即是“過(guò)場(chǎng)”。過(guò)場(chǎng)轉(zhuǎn)換時(shí)間有長(zhǎng)有短，有時(shí)只需一個(gè)鑼鼓點(diǎn)即可完成，有時(shí)卻要演奏一串樂(lè)曲。樂(lè)曲牌演奏因法事性質(zhì)（陰事道場(chǎng)或陽(yáng)事道場(chǎng)）、法事場(chǎng)合（喜慶或悲哀）有不同的曲目安排。過(guò)場(chǎng)中遠(yuǎn)用最多的民間樂(lè)曲牌處州亂彈和松陽(yáng)高腔

12、中的音樂(lè)，演奏形式以同一首樂(lè)曲不斷的反復(fù)演奏。運(yùn)用在儀式程序單元之間的器樂(lè)音樂(lè)，因?yàn)楦鞒绦騿卧璧臅r(shí)間和單元與單元之間的空間有一定的彈性，所以用以填補(bǔ)這些長(zhǎng)短不一空間的器樂(lè)必須在其本身音樂(lè)結(jié)構(gòu)中具有既能反復(fù)重奏又能隨時(shí)煞定的靈活性。所以麗水道教齋醮科儀的不少器樂(lè)曲，都由短小樂(lè)句串連組合而成，可以反復(fù)循環(huán)演奏;而其中一些樂(lè)句（多過(guò)一個(gè)）具有終止句的功能，使得樂(lè)曲在需要配合儀式動(dòng)作的終止式時(shí)，能靈活地使音樂(lè)收尾停奏。這些樂(lè)曲中的樂(lè)句有的是民歌旋律、有的是戲曲音樂(lè)、有的是曲藝音樂(lè)，特別需要指出的是麗水是畬族人口比較集聚的地區(qū)，而在畬族集聚地區(qū)的道教活動(dòng)非?；钴S，這些地區(qū)的道教齋醮科儀音樂(lè)往往又有自己的獨(dú)特性，所以又形成畬族地區(qū)獨(dú)特的道教音樂(lè)。其三，用