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文檔簡(jiǎn)介

1、1/ 8再讀孔子子路、曾皙、冉有、公西華侍坐賞析賞析一: :子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一章記敘的是孔子讓子路、曾皙、冉 有、公西華等幾個(gè)學(xué)生各人暢談自己理想的一堂思想教育課??浊鹕畹拇呵飼r(shí)代由于諸侯爭(zhēng)霸 , ,戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷 , ,社會(huì)動(dòng)蕩不安,他的 “仁 政”禮“治”教“化”等政治主張難以實(shí)現(xiàn)。但他始終沒(méi)有放棄,他把希望寄托在他 的子弟身上。這種思想在子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一文就已經(jīng)鮮明 的反映出來(lái)了。這一章中,他反對(duì)子路的暴力征伐,贊同冉有的讓老百姓生活 富裕起來(lái),公西華的與鄰國(guó)搞好關(guān)系,欣賞曾皙的重視禮樂(lè)的熏陶教育作用。 聽(tīng)完子路的話隨即就 “哂”,毫不猶豫地用譏笑神態(tài)表示否定;

2、聽(tīng)了曾皙的話卻 情不自禁地慨嘆欣賞 吾與點(diǎn)也 。態(tài)度多么鮮明。你看,子路所說(shuō):“由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。 ”這是說(shuō): 假如讓我去治理,等到三年以后,就能使那個(gè)諸侯國(guó)內(nèi)人人有勇有力,而 且通曉戰(zhàn)爭(zhēng)方法策略。這顯然是準(zhǔn)備將來(lái)去當(dāng)一個(gè)將軍,統(tǒng)帥軍隊(duì)去運(yùn)用武力 去征服人家 ; ;而把怎樣建立和諧社會(huì)、解決人民的饑饉等當(dāng)務(wù)之急放在腦后。這 與孔子的 “仁者愛(ài)人 ”、講究禮治,反對(duì)暴力征伐不是徹底背道而馳的嗎?所以 孔子在最后對(duì)曾皙解釋 “何哂由也 ”時(shí)說(shuō), 哂 子路的原因首先是因?yàn)樗`背了 “為國(guó)以禮 ”的基本準(zhǔn)則,其次才是 “其言不讓 ”這種不夠謙遜的態(tài)度。那么為什么孔子認(rèn)為冉有和公西

3、華的理想是可取的呢?冉有的理想是 “比及 三年,可使足民。 ”用今天的話來(lái)說(shuō),就是希望將來(lái)當(dāng)上個(gè)農(nóng)業(yè)部長(zhǎng),盡心竭力 搞好國(guó)內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),使老百姓安居樂(lè)業(yè),豐衣足食。而公西華的理想是 “宗廟 之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉。 ”就是希望將來(lái)能當(dāng)上一個(gè)輔助諸侯的戴 著禮帽穿著禮服去參加朝見(jiàn)天子、參與諸侯間會(huì)談等外交禮儀活動(dòng)的外交部 長(zhǎng)。再看, xxxx 將來(lái)做的:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。 ”根據(jù)王充論衡明雩篇中所說(shuō) : :2/ 8雩, “魯國(guó)設(shè)雩祭于沂水之上。 “浴乎沂,涉沂水也,象龍之從水出也。風(fēng) 乎舞雩,風(fēng),歌也。詠而歸。詠歌而饋祭也。 ”它清楚

4、地告訴我們?cè)龅氖?一種古代的祭祀儀式,就是雩祭的儀式。雩祭的目的,是當(dāng)時(shí)人們向掌管水旱 的神靈(即龍)祈求保佑 , ,希望五谷豐登國(guó)泰平安。這里的 “春服 ,不是指春天 的服裝(單衫夾衣 ), ,而是指像春天花開(kāi)時(shí)一樣色彩繽紛的服裝。憑常識(shí)可以知道 , , 雩祭中,必須有許多穿著色彩絢麗的人組成隊(duì)伍魚(yú)貫而行,模仿龍從水中躍出 的樣子進(jìn)行祭祀活動(dòng)。所以這段話就是說(shuō):在暮春時(shí)節(jié),或者帶著十多個(gè)穿著色彩繽紛衣服的冠者童子到沂水去,模 仿龍從水中躍出的樣子,或者到雩臺(tái)去載歌載舞地贊頌和饋祭,虔誠(chéng)地向神靈 行禮、祈求保佑。很明顯,曾皙的理想是從事教育工作,繼承孔子一生重視禮 儀的教育和禮樂(lè)的熏陶

5、, ,推行教化的衣缽,當(dāng)個(gè)普通教師。這確實(shí)是 “異乎三子者 之撰”,即與前三個(gè)人所說(shuō)的 “偉大理想 ”大不相同。因?yàn)槠渌硕枷肴ギ?dāng)官, 而在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下去投靠諸侯當(dāng)個(gè)官,想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,孔子自己的經(jīng)歷 就已經(jīng)證明必定是十分困難的。所以難怪孔子聽(tīng)了曾皙的話以后內(nèi)心狂喜、情 不自禁地贊嘆 “吾與點(diǎn)也 ”。賞析二 : :子路、曾皙、冉有、公西華侍坐(以下簡(jiǎn)稱侍坐)是論語(yǔ) 先進(jìn) 篇的一章,看起來(lái)文字不多,篇幅不長(zhǎng),但在語(yǔ)錄體的論語(yǔ)中算得上是 難得的長(zhǎng)篇了。論語(yǔ)全書(shū)共 2020篇, 498498 章(按朱熹說(shuō)),計(jì)約 1270012700字。每章大都篇 制短小,甚至只有片言只語(yǔ)。唯侍坐結(jié)構(gòu)首尾完整

6、,形象較為鮮明,通過(guò) 對(duì)話表示了各自不同的意趣、性格和志向,讀后耐人尋味。平淡自然,含意深 雋,絲毫沒(méi)有斧鑿痕跡,卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫(huà)。當(dāng) 然,我們不必像宋儒那樣去津津樂(lè)道本篇中的所謂 “曾點(diǎn)氣象 ”圣“賢氣象 ”四 書(shū)集注朱熹引程子曰:“孔子與(曾)點(diǎn),蓋與圣人之志同,便是堯舜氣象也。 ”,卻不能不承 認(rèn)本篇是論語(yǔ)中文學(xué)性最強(qiáng)的一章。尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物 語(yǔ)言和對(duì)于人物的不同神態(tài)的刻畫(huà),不僅體現(xiàn)了論語(yǔ)蘊(yùn)藉含蓄、簡(jiǎn)淡不厭 的語(yǔ)言特色,代表了全書(shū)的文學(xué)成就,而且可以說(shuō)是魏晉時(shí)那種速寫(xiě)式的軼事 體小說(shuō)的濫觴。一侍坐一開(kāi)始,孔子就開(kāi)門見(jiàn)山對(duì)子路、曾皙、冉有、公 西華

7、四位弟子說(shuō):3/ 8“居則曰:不吾知也。 如或知爾,則何以哉? ”這就明確地提出這次談話的中心,也 是文章的中心是論志。論志,用我們今天的話來(lái)說(shuō)就是談理想。論語(yǔ)的大 部分篇幅固然是用來(lái)談仁、義,談禮、智、信的,但也有不少篇幅是談人生, 談理想,談學(xué)習(xí)的。本篇就是孔子啟發(fā)弟子們談自己的理想,并對(duì)弟子們所談 理想的內(nèi)容和態(tài)度,表示不同的看法和評(píng)價(jià)。子路是個(gè)急性人,孔子話音剛落,他就搶先發(fā)言。 “率爾 ”兩字,很準(zhǔn)確地 表現(xiàn)出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說(shuō)的 “千乘之國(guó) ”,在當(dāng)時(shí)大約是 中等偏小的國(guó)家,萬(wàn)乘之國(guó)如晉、楚、齊、秦等才是大國(guó)。子路認(rèn)為:憑自己的才能去治理一個(gè)中等規(guī)模的國(guó)家是綽綽有

8、余的。即使是這個(gè)國(guó)家 處在外有侵侮,內(nèi)有饑荒的危急情況下,他也能使之轉(zhuǎn)危為安;用不了幾年功 夫,就可使這個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái),使那里的百姓都懂得禮義。冉有、公西華則是在孔子點(diǎn)了名以后,才發(fā)表自己見(jiàn)解的。他們兩人所說(shuō) 的都是諸侯邦國(guó)之事,本質(zhì)上和子路所說(shuō)的沒(méi)有什么差別,只是態(tài)度要謙虛謹(jǐn) 慎得多,語(yǔ)氣要委婉得多。他們認(rèn)為自己只能在 “方六七十,如五六十 ”這樣一 個(gè)小諸侯國(guó)或大夫封地里做點(diǎn)具體工作;或使百姓富足,或可折衷樽俎。至于 禮樂(lè)方面的熏陶和教育,那是只能另請(qǐng)賢明了。冉有說(shuō) “如其禮樂(lè),以俟君 子”;公西華說(shuō) “愿為小相 ”。顯得那樣平易、謙和,稱得上是孔門弟子中的彬彬 君子了。曾皙所說(shuō)與子路等三

9、人完全不同。他既不講從政,即治理國(guó)家;也不講出 使會(huì)盟,而是刻畫(huà)一個(gè)場(chǎng)面,描寫(xiě)一個(gè)情景:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而 歸?!睆母挥性?shī)意的情景描寫(xiě)中,曲折地表達(dá)出曾皙的理想;顯得那樣從容不 迫,逍遙自在,甚至有點(diǎn)狂放不羈,但卻引起了孔子的無(wú)限贊嘆;孔子說(shuō):“吾與點(diǎn)也 ! ! ”明確表示了他的思想傾向。人生理想是個(gè)總的概念,實(shí)際上包 含著政治上的追求和道德上的修養(yǎng)兩個(gè)方面。子路、冉有、公西華所談的理想 雖不盡相同,但都側(cè)重于政治方面。而論語(yǔ) 公冶長(zhǎng)篇所記孔子與弟子們論 志則是偏重于倫理的:XXXX、子路XXXX。子曰:4/ 8盍各XXXX? ”子路曰:“愿車馬

10、衣(輕)裘與朋友共,敝之而無(wú)憾。 ”顏淵曰:“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞。 ”子路曰:愿聞XXXX。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。 ”曾皙的高明之處正在于他能將政治和 道德的兩種理想熔為一爐,而出之以春風(fēng)沂水,一片和煦春光,既可理解為政 治上的理想寄托,也可引申為道德上的修養(yǎng)追求,使讀者大有仁者見(jiàn)仁,智者 見(jiàn)智的思索余地。二按照循循善誘的方法和因材施教的原則,對(duì)弟子們的看法 作出臧否和評(píng)價(jià),這是孔門教育的重要方式。在侍坐里,孔子對(duì)弟子們所 談的人生理想,就表示了三種不同的態(tài)度,并各各作了評(píng)價(jià)。 對(duì)曾皙表示贊 同,甚至欣賞。 對(duì)子路表示否定,但心平氣和,只在微微一笑中流露出一絲 不滿情緒。 對(duì)冉

11、有、公西華沒(méi)有表示可否。這里我們先分析 、 兩種。論語(yǔ)記載孔子曾將自己弟子按各自特長(zhǎng)分為德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué) (指熟悉古代文獻(xiàn))四類。子路、冉有屬政事一類,是兩位有政治才能的人物 論語(yǔ)先進(jìn)篇:“德行:XXXX, XXXX, XXXX, XXXX。 XXXX:宰我,XXXX。政事:xxxx 有,季路。文學(xué):子游, xxxx。 ”。子路篇:xxxx 問(wèn):“ X X由可使XXXX也與? ”子曰:“由也果,于從政乎何有? ”, ,季, , 康子問(wèn):求也可使XXXX也與? ”子曰:5/ 8求也藝,于XXXX也何有? ”XXXX篇:XXXX 問(wèn):子路XXXX? ”子曰:“不知也。 ”又問(wèn),子曰:“由也千

12、乘之國(guó);可使治其賦(指負(fù)責(zé)兵役和軍政工作),不知其仁也。 ” 由此可知,子路所說(shuō)治理千乘之國(guó),并不是脫離實(shí)際的自我夸耀,而是他力所 能及的??鬃又耘u(píng)他,是因?yàn)樗?“率爾而對(duì) ”, “其言不讓 ”。在孔子看來(lái), 沒(méi)有禮義就沒(méi)有一切;縱有天大的政治才干,也不能治理好一個(gè)國(guó)家。何況當(dāng) 時(shí)師生談話也是有一定的禮儀講究的。禮記 曲禮上篇說(shuō):“侍于君子,不顧而對(duì),非禮也。 ”公冶長(zhǎng)篇又記:XXXX 問(wèn):“求也何如? ”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也(指擔(dān)任縣長(zhǎng)或總管),不知 其仁也。 ”xxxx 問(wèn):“赤也何如? ”子曰:“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也(指接待外賓辦理交涉),不知

13、其仁 也?!边@里又證明冉有、公西華所談的理想和孔子對(duì)他們兩人的評(píng)價(jià)基本上是一 致的。孔子認(rèn)為冉有二人盡管態(tài)度謙遜,不是 “率爾而對(duì) ”,但所談內(nèi)容無(wú)非是 為邦為國(guó)一套,這在當(dāng)時(shí)的孔子看來(lái)似乎是不那么感興趣了。三那么孔子為什么獨(dú)獨(dú)贊賞曾皙,說(shuō) “吾與點(diǎn)也 ”,而且記錄者還在曾皙發(fā)言 前先制造一種氣氛:“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作 ”,特意表現(xiàn)出一種不同凡響的氣象宋儒推崇 曾點(diǎn),明代學(xué)者則略有微辭。如張岱說(shuō):6/ 8“曾點(diǎn)念念要與三子比量,所以不能信受喟然之意。 ”楊升庵說(shuō):“曾點(diǎn)因種瓜而傷曾子之額,撲之仆地,如此暴戾,豈是春風(fēng)沂水襟懷,所 以畢竟自信不過(guò)。 ”?這個(gè)問(wèn)題,歷來(lái)意見(jiàn)紛紜。解放以來(lái),大致

14、有以下幾種 代表性說(shuō)法:“孔子與曾點(diǎn)者,以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也?!币?jiàn)楊樹(shù)達(dá)論語(yǔ)疏證 “全文突出了儒家的禮樂(lè)治國(guó)的理想。 ”劉盼遂等主編的中國(guó)歷代散 文選上冊(cè)第 116116 頁(yè) “今以論語(yǔ)考之,孔子本有行道救世之心,而終不得志,因此他有道不行,乘桴浮于海 的話和欲居九夷 的想法;孔子又說(shuō):飯疏食(吃粗糙的食物)飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣;不義而富且 貴,于我如浮云 ! !” 先秦文學(xué)參考資料第 349349頁(yè) 這不是儒家思想,而 是道家的思想;而且這篇文字在論語(yǔ)中篇幅亦長(zhǎng),恐怕是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔門后 學(xué)所記。劉盼遂等主編的中國(guó)歷代散文選上冊(cè)第 116116 頁(yè)。以上說(shuō)法,各有所側(cè)重。因?yàn)樵c(diǎn)

15、的政治抱負(fù)是通過(guò)春風(fēng)沂水的描敘而曲 折表露出來(lái),所以見(jiàn)仁見(jiàn)智,可以圓通,似不必拘泥于一說(shuō)。按照這個(gè)原則,我這里可以提出另一種根本不同于上述意見(jiàn)的看法,根據(jù)是論衡明雩篇:xxxx 對(duì) xxxxxxxx 曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而 歸。 ”孔子曰:“吾與點(diǎn)也 ! ! ”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者,晚也;春謂四月也。春服既成, 謂四月之服成也。冠者、童子,雩祭樂(lè)人也。浴乎沂,涉沂水也,象龍之從水 中出也。風(fēng)乎舞雩,風(fēng),歌也。詠而饋,詠歌饋祭也,歌詠而祭也。說(shuō)論之 家,以為浴者,浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月,正歲二月也,尚寒,安得 浴而風(fēng)干身?由此言之,涉水

16、不浴,雩祭審矣。王充在這里明白無(wú)疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式,就是雩祭 7/ 8的儀式。雩祭,是春天人們求雨的祀禮,所以禮記說(shuō):“雩祭,祭水旱也。 ”王充的解釋根據(jù)亦足。因?yàn)轸攪?guó)當(dāng)時(shí)通用周歷,所以 說(shuō)周之四月,正是夏歷二月;天氣尚寒,怎么能浴?冠者、童子都是雩祭樂(lè) 人,他們?cè)诩漓霑r(shí),須涉沂水;十二、三個(gè)人魚(yú)貫而行,象征著龍從水中躍 出。“風(fēng)”,解釋為“唱歌”,“歸”通“饋”,即“,”都合訓(xùn)詁。 “歸”通饋,在論 語(yǔ)中不乏其例。如陽(yáng)貨篇 “歸孔子豚 ”的“歸”即作“饋”講,是送食、進(jìn)食的 意思。史記 仲尼弟子列傳 曾蒧(論語(yǔ)作 點(diǎn)”字皙,侍孔子,孔子 曰: X XX蒧曰:春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。 ” 集解徐廣曰:“

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