再讀孔子《子路.冉由、公西華侍坐章》賞析doc

1、1/ 8再讀孔子子路、曾皙、冉有、公西華侍坐賞析賞析一: :子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一章記敘的是孔子讓子路、曾皙、冉 有、公西華等幾個(gè)學(xué)生各人暢談自己理想的一堂思想教育課?？浊鹕畹拇呵飼r(shí)代由于諸侯爭(zhēng)霸 , ,戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷 , ,社會(huì)動(dòng)蕩不安，他的 “仁 政”禮“治”教“化”等政治主張難以實(shí)現(xiàn)。但他始終沒(méi)有放棄，他把希望寄托在他 的子弟身上。這種思想在子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一文就已經(jīng)鮮明 的反映出來(lái)了。這一章中，他反對(duì)子路的暴力征伐，贊同冉有的讓老百姓生活 富裕起來(lái)，公西華的與鄰國(guó)搞好關(guān)系，欣賞曾皙的重視禮樂(lè)的熏陶教育作用。 聽(tīng)完子路的話隨即就 “哂”，毫不猶豫地用譏笑神態(tài)表示否定；

2、聽(tīng)了曾皙的話卻 情不自禁地慨嘆欣賞 吾與點(diǎn)也 。態(tài)度多么鮮明。你看，子路所說(shuō)：“由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ”這是說(shuō)： 假如讓我去治理，等到三年以后，就能使那個(gè)諸侯國(guó)內(nèi)人人有勇有力，而 且通曉戰(zhàn)爭(zhēng)方法策略。這顯然是準(zhǔn)備將來(lái)去當(dāng)一個(gè)將軍，統(tǒng)帥軍隊(duì)去運(yùn)用武力 去征服人家 ; ;而把怎樣建立和諧社會(huì)、解決人民的饑饉等當(dāng)務(wù)之急放在腦后。這 與孔子的 “仁者愛(ài)人 ”、講究禮治，反對(duì)暴力征伐不是徹底背道而馳的嗎？所以 孔子在最后對(duì)曾皙解釋 “何哂由也 ”時(shí)說(shuō)， 哂 子路的原因首先是因?yàn)樗`背了 “為國(guó)以禮 ”的基本準(zhǔn)則，其次才是 “其言不讓 ”這種不夠謙遜的態(tài)度。那么為什么孔子認(rèn)為冉有和公西

3、華的理想是可取的呢？冉有的理想是 “比及 三年，可使足民。 ”用今天的話來(lái)說(shuō)，就是希望將來(lái)當(dāng)上個(gè)農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)，盡心竭力 搞好國(guó)內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使老百姓安居樂(lè)業(yè)，豐衣足食。而公西華的理想是 “宗廟 之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。 ”就是希望將來(lái)能當(dāng)上一個(gè)輔助諸侯的戴 著禮帽穿著禮服去參加朝見(jiàn)天子、參與諸侯間會(huì)談等外交禮儀活動(dòng)的外交部 長(zhǎng)。再看， xxxx 將來(lái)做的：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 ”根據(jù)王充論衡明雩篇中所說(shuō) : :2/ 8雩， “魯國(guó)設(shè)雩祭于沂水之上。 “浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水出也。風(fēng) 乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而歸。詠歌而饋祭也。 ”它清楚

4、地告訴我們?cè)龅氖?一種古代的祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭的目的，是當(dāng)時(shí)人們向掌管水旱 的神靈（即龍）祈求保佑 , ,希望五谷豐登國(guó)泰平安。這里的 “春服 ，不是指春天 的服裝（單衫夾衣 ）, ,而是指像春天花開(kāi)時(shí)一樣色彩繽紛的服裝。憑常識(shí)可以知道 , , 雩祭中，必須有許多穿著色彩絢麗的人組成隊(duì)伍魚(yú)貫而行，模仿龍從水中躍出 的樣子進(jìn)行祭祀活動(dòng)。所以這段話就是說(shuō)：在暮春時(shí)節(jié)，或者帶著十多個(gè)穿著色彩繽紛衣服的冠者童子到沂水去，模 仿龍從水中躍出的樣子，或者到雩臺(tái)去載歌載舞地贊頌和饋祭，虔誠(chéng)地向神靈 行禮、祈求保佑。很明顯，曾皙的理想是從事教育工作，繼承孔子一生重視禮 儀的教育和禮樂(lè)的熏陶

5、, ,推行教化的衣缽，當(dāng)個(gè)普通教師。這確實(shí)是 “異乎三子者 之撰”，即與前三個(gè)人所說(shuō)的 “偉大理想 ”大不相同。因?yàn)槠渌硕枷肴ギ?dāng)官， 而在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下去投靠諸侯當(dāng)個(gè)官，想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，孔子自己的經(jīng)歷 就已經(jīng)證明必定是十分困難的。所以難怪孔子聽(tīng)了曾皙的話以后內(nèi)心狂喜、情 不自禁地贊嘆 “吾與點(diǎn)也 ”。賞析二 : :子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（以下簡(jiǎn)稱侍坐）是論語(yǔ) 先進(jìn) 篇的一章，看起來(lái)文字不多，篇幅不長(zhǎng)，但在語(yǔ)錄體的論語(yǔ)中算得上是 難得的長(zhǎng)篇了。論語(yǔ)全書(shū)共 2020篇， 498498 章（按朱熹說(shuō)），計(jì)約 1270012700字。每章大都篇 制短小，甚至只有片言只語(yǔ)。唯侍坐結(jié)構(gòu)首尾完整

6、，形象較為鮮明，通過(guò) 對(duì)話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深 雋，絲毫沒(méi)有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫(huà)。當(dāng) 然，我們不必像宋儒那樣去津津樂(lè)道本篇中的所謂 “曾點(diǎn)氣象 ”圣“賢氣象 ”四 書(shū)集注朱熹引程子曰：“孔子與（曾）點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也。 ”，卻不能不承 認(rèn)本篇是論語(yǔ)中文學(xué)性最強(qiáng)的一章。尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物 語(yǔ)言和對(duì)于人物的不同神態(tài)的刻畫(huà)，不僅體現(xiàn)了論語(yǔ)蘊(yùn)藉含蓄、簡(jiǎn)淡不厭 的語(yǔ)言特色，代表了全書(shū)的文學(xué)成就，而且可以說(shuō)是魏晉時(shí)那種速寫(xiě)式的軼事 體小說(shuō)的濫觴。一侍坐一開(kāi)始，孔子就開(kāi)門見(jiàn)山對(duì)子路、曾皙、冉有、公 西華

7、四位弟子說(shuō)：3/ 8“居則曰：不吾知也。 如或知爾，則何以哉？ ”這就明確地提出這次談話的中心，也 是文章的中心是論志。論志，用我們今天的話來(lái)說(shuō)就是談理想。論語(yǔ)的大 部分篇幅固然是用來(lái)談仁、義，談禮、智、信的，但也有不少篇幅是談人生， 談理想，談學(xué)習(xí)的。本篇就是孔子啟發(fā)弟子們談自己的理想，并對(duì)弟子們所談 理想的內(nèi)容和態(tài)度，表示不同的看法和評(píng)價(jià)。子路是個(gè)急性人，孔子話音剛落，他就搶先發(fā)言。 “率爾 ”兩字，很準(zhǔn)確地 表現(xiàn)出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說(shuō)的 “千乘之國(guó) ”，在當(dāng)時(shí)大約是 中等偏小的國(guó)家，萬(wàn)乘之國(guó)如晉、楚、齊、秦等才是大國(guó)。子路認(rèn)為：憑自己的才能去治理一個(gè)中等規(guī)模的國(guó)家是綽綽有

8、余的。即使是這個(gè)國(guó)家 處在外有侵侮，內(nèi)有饑荒的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安；用不了幾年功 夫，就可使這個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)，使那里的百姓都懂得禮義。冉有、公西華則是在孔子點(diǎn)了名以后，才發(fā)表自己見(jiàn)解的。他們兩人所說(shuō) 的都是諸侯邦國(guó)之事，本質(zhì)上和子路所說(shuō)的沒(méi)有什么差別，只是態(tài)度要謙虛謹(jǐn) 慎得多，語(yǔ)氣要委婉得多。他們認(rèn)為自己只能在 “方六七十，如五六十 ”這樣一 個(gè)小諸侯國(guó)或大夫封地里做點(diǎn)具體工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至于 禮樂(lè)方面的熏陶和教育，那是只能另請(qǐng)賢明了。冉有說(shuō) “如其禮樂(lè)，以俟君 子”；公西華說(shuō) “愿為小相 ”。顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門弟子中的彬彬 君子了。曾皙所說(shuō)與子路等三

9、人完全不同。他既不講從政，即治理國(guó)家；也不講出 使會(huì)盟，而是刻畫(huà)一個(gè)場(chǎng)面，描寫(xiě)一個(gè)情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而 歸?！睆母挥性?shī)意的情景描寫(xiě)中，曲折地表達(dá)出曾皙的理想；顯得那樣從容不 迫，逍遙自在，甚至有點(diǎn)狂放不羈，但卻引起了孔子的無(wú)限贊嘆；孔子說(shuō)：“吾與點(diǎn)也 ! ! ”明確表示了他的思想傾向。人生理想是個(gè)總的概念，實(shí)際上包 含著政治上的追求和道德上的修養(yǎng)兩個(gè)方面。子路、冉有、公西華所談的理想 雖不盡相同，但都側(cè)重于政治方面。而論語(yǔ) 公冶長(zhǎng)篇所記孔子與弟子們論 志則是偏重于倫理的：XXXX、子路XXXX。子曰：4/ 8盍各XXXX？ ”子路曰：“愿車馬

10、衣（輕）裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。 ”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。 ”子路曰：愿聞XXXX。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。 ”曾皙的高明之處正在于他能將政治和 道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風(fēng)沂水，一片和煦春光，既可理解為政 治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見(jiàn)仁，智者 見(jiàn)智的思索余地。二按照循循善誘的方法和因材施教的原則，對(duì)弟子們的看法 作出臧否和評(píng)價(jià)，這是孔門教育的重要方式。在侍坐里，孔子對(duì)弟子們所 談的人生理想，就表示了三種不同的態(tài)度，并各各作了評(píng)價(jià)。 對(duì)曾皙表示贊 同，甚至欣賞。 對(duì)子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲 不滿情緒。 對(duì)冉

11、有、公西華沒(méi)有表示可否。這里我們先分析 、 兩種。論語(yǔ)記載孔子曾將自己弟子按各自特長(zhǎng)分為德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué) （指熟悉古代文獻(xiàn)）四類。子路、冉有屬政事一類，是兩位有政治才能的人物 論語(yǔ)先進(jìn)篇：“德行：XXXX， XXXX， XXXX， XXXX。 XXXX：宰我，XXXX。政事：xxxx 有，季路。文學(xué)：子游， xxxx。 ”。子路篇：xxxx 問(wèn)：“ X X由可使XXXX也與？ ”子曰：“由也果，于從政乎何有？ ”, ,季, , 康子問(wèn)：求也可使XXXX也與？ ”子曰：5/ 8求也藝，于XXXX也何有？ ”XXXX篇：XXXX 問(wèn)：子路XXXX? ”子曰：“不知也。 ”又問(wèn)，子曰：“由也千

12、乘之國(guó)；可使治其賦（指負(fù)責(zé)兵役和軍政工作），不知其仁也。 ” 由此可知，子路所說(shuō)治理千乘之國(guó)，并不是脫離實(shí)際的自我夸耀，而是他力所 能及的?？鬃又耘u(píng)他，是因?yàn)樗?“率爾而對(duì) ”， “其言不讓 ”。在孔子看來(lái)， 沒(méi)有禮義就沒(méi)有一切；縱有天大的政治才干，也不能治理好一個(gè)國(guó)家。何況當(dāng) 時(shí)師生談話也是有一定的禮儀講究的。禮記 曲禮上篇說(shuō)：“侍于君子，不顧而對(duì)，非禮也。 ”公冶長(zhǎng)篇又記：XXXX 問(wèn)：“求也何如？ ”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔(dān)任縣長(zhǎng)或總管），不知 其仁也。 ”xxxx 問(wèn)：“赤也何如？ ”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知

13、其仁 也?！边@里又證明冉有、公西華所談的理想和孔子對(duì)他們兩人的評(píng)價(jià)基本上是一 致的。孔子認(rèn)為冉有二人盡管態(tài)度謙遜，不是 “率爾而對(duì) ”，但所談內(nèi)容無(wú)非是 為邦為國(guó)一套，這在當(dāng)時(shí)的孔子看來(lái)似乎是不那么感興趣了。三那么孔子為什么獨(dú)獨(dú)贊賞曾皙，說(shuō) “吾與點(diǎn)也 ”，而且記錄者還在曾皙發(fā)言 前先制造一種氣氛：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作 ”，特意表現(xiàn)出一種不同凡響的氣象宋儒推崇 曾點(diǎn)，明代學(xué)者則略有微辭。如張岱說(shuō)：6/ 8“曾點(diǎn)念念要與三子比量，所以不能信受喟然之意。 ”楊升庵說(shuō)：“曾點(diǎn)因種瓜而傷曾子之額，撲之仆地，如此暴戾，豈是春風(fēng)沂水襟懷，所 以畢竟自信不過(guò)。 ”？這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)意見(jiàn)紛紜。解放以來(lái)，大致

14、有以下幾種 代表性說(shuō)法：“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也?！币?jiàn)楊樹(shù)達(dá)論語(yǔ)疏證 “全文突出了儒家的禮樂(lè)治國(guó)的理想。 ”劉盼遂等主編的中國(guó)歷代散 文選上冊(cè)第 116116 頁(yè) “今以論語(yǔ)考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有道不行，乘桴浮于海 的話和欲居九夷 的想法；孔子又說(shuō)：飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富且 貴，于我如浮云 ! !” 先秦文學(xué)參考資料第 349349頁(yè) 這不是儒家思想，而 是道家的思想；而且這篇文字在論語(yǔ)中篇幅亦長(zhǎng)，恐怕是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔門后 學(xué)所記。劉盼遂等主編的中國(guó)歷代散文選上冊(cè)第 116116 頁(yè)。以上說(shuō)法，各有所側(cè)重。因?yàn)樵c(diǎn)

15、的政治抱負(fù)是通過(guò)春風(fēng)沂水的描敘而曲 折表露出來(lái)，所以見(jiàn)仁見(jiàn)智，可以圓通，似不必拘泥于一說(shuō)。按照這個(gè)原則，我這里可以提出另一種根本不同于上述意見(jiàn)的看法，根據(jù)是論衡明雩篇：xxxx 對(duì) xxxxxxxx 曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而 歸。 ”孔子曰：“吾與點(diǎn)也 ! ! ”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成， 謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂(lè)人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水 中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說(shuō)論之 家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得 浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水

16、不浴，雩祭審矣。王充在這里明白無(wú)疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭 7/ 8的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以禮記說(shuō)：“雩祭，祭水旱也。 ”王充的解釋根據(jù)亦足。因?yàn)轸攪?guó)當(dāng)時(shí)通用周歷，所以 說(shuō)周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎么能浴？冠者、童子都是雩祭樂(lè) 人，他們?cè)诩漓霑r(shí)，須涉沂水；十二、三個(gè)人魚(yú)貫而行，象征著龍從水中躍 出。“風(fēng)”，解釋為“唱歌”，“歸”通“饋”，即“，”都合訓(xùn)詁。 “歸”通饋，在論 語(yǔ)中不乏其例。如陽(yáng)貨篇 “歸孔子豚 ”的“歸”即作“饋”講，是送食、進(jìn)食的 意思。史記 仲尼弟子列傳 曾蒧（論語(yǔ)作 點(diǎn)”字皙，侍孔子，孔子 曰： X XX蒧曰：春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 ” 集解徐廣曰：“