《養(yǎng)生主》幻燈片

1、養(yǎng)生主莊子一、題解一、題解 這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，莊子認為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。忘卻情感，不為外物所滯。 本文為節(jié)選的第二部分，以廚本文為節(jié)選的第二部分，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要世、生活都要“因其固然因其固然”、“依依乎天理乎天理”，而且要取其中虛，而且要取其中虛“有有間間”，方能，方能“游刃有余游刃有余”，從而避，從而避開是非和矛盾的糾纏。開是非和矛盾的糾纏。二、作者簡介二、作者簡介 莊子名周，字子

2、休，戰(zhàn)國早期宋國蒙城莊子名周，字子休，戰(zhàn)國早期宋國蒙城人（今河南省商丘縣東北）。莊子目光敏人（今河南省商丘縣東北）。莊子目光敏銳、博學縱覽，深通各家學說，而且身居銳、博學縱覽，深通各家學說，而且身居卑微，不慕富貴，嘲諷權(quán)勢，在卑微，不慕富貴，嘲諷權(quán)勢，在老子老子的基礎(chǔ)上，逐步形成了他獨特的哲學體系的基礎(chǔ)上，逐步形成了他獨特的哲學體系和思想風格。和思想風格。 莊子莊子現(xiàn)存現(xiàn)存3333篇篇: :內(nèi)篇內(nèi)篇7 7篇、篇、外篇外篇1515篇、篇、雜篇雜篇1111篇，其中篇，其中內(nèi)內(nèi)篇篇一般認定是莊子自撰，外篇、雜篇出一般認定是莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手。于莊子門人及后學之手。課 文 朗

3、讀 譯文 ： 人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。 有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的。它竟然同桑林、經(jīng)首兩首樂曲伴奏的舞蹈節(jié)奏合拍。 文惠君說：“嘻，妙呀！技術(shù)怎么達到如此高超的地步

4、呢？”廚師放下刀回答說：“我所喜好的是摸索事物的規(guī)律，比起一般的技術(shù)、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之后，就不曾再看到整體的牛了?，F(xiàn)在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu)，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導(dǎo)向那些骨節(jié)間大的空處，順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖；從不曾碰撞過經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！優(yōu)秀的廚師一年更換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通的廚師一個月就更換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。 如今我使用的這把刀已經(jīng)十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像

5、剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節(jié)乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間，對于刀刃的運轉(zhuǎn)和回旋來說那是多么寬綽而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當遇上筋腱、骨節(jié)聚結(jié)交錯的地方，我看到難于下刀，為此而格外謹慎不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提著刀站在那兒，為此而環(huán)顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來?！蔽幕菥f：“妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養(yǎng)生的道理了?！?v 課文探究：課文探究： 1 1、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么

6、？、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？ 庖丁技藝高超的原因，從庖丁的話中可以得知。其一，對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求（“進乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”解牛的規(guī)律作為實踐的目標。其二，不懈實踐，在反復(fù)實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。正因為如此，他由不懂規(guī)律（“自解全牛”）過渡到認識規(guī)律（“目無全?！保?，又飛躍到熟練運用規(guī)律（游刃有余）。其三，謹慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。 2、文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？ 雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說的“

7、道”（實質(zhì)上也是莊周所講的“道”）所指不一樣，但在后者看來，社會如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護精神。這種消極頹廢的處世之道，理所當然為今人所拋棄，其實這不是庖丁經(jīng)驗本身所固有的，而是道家用此來宣揚其人生哲學。今人則從故事本身所反映的客觀內(nèi)容得到有益的啟發(fā)。從兩者的不同也許能得到這樣的啟示：只有用唯物主義的觀點分析客觀事物，才能掌握科學的規(guī)律。這個寓言對我們有什么啟示？ 莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實際上是在體現(xiàn)作者的哲學思想和生活旨趣。

8、今天我們學習此文，應(yīng)該認識到做任何事情都不可主觀冒進，而應(yīng)該通過反復(fù)實踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯綜復(fù)雜的社會事務(wù)，只有這樣，才能使自己永遠立于不敗之地。 文章論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴密。寫庖丁解牛的經(jīng)驗，先說“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過的三個階段：開始“所見無非牛者”，三年后“目無全?！?，最后“以神遇而不以目視”，寫出只有在長期實踐的活動中，注意摸索，積累經(jīng)驗，才能掌握事物的內(nèi)部規(guī)律。最后，再拓開一層，以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達到養(yǎng)生的目的，還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹慎，專心致志。這樣層層深入，把道理說得透徹、完善。 文章結(jié)構(gòu)完整、緊

9、湊，前后照應(yīng)。文章首先以一系列動詞正面描寫庖丁解牛的精湛技藝，然后以文惠君之語從側(cè)面烘托庖丁解牛的技藝確實非凡，同時又引出下文的對答；第3段通過對答，層層深入地闡明了庖丁解牛的經(jīng)驗，從而得出順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為、善藏斂的養(yǎng)生之道；最后，又以文惠君之語呼應(yīng)開首，說明不但解決了“技蓋至此乎”的疑問，而且從中得到了很大收益，這就是領(lǐng)悟養(yǎng)生之道。 文章語言精練而富有表現(xiàn)力。寫解牛動作以“觸、倚、履、踦”四個字描寫，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)，并且用夸張手法，比擬庖丁進刀桑林之舞，中經(jīng)首之會，有聲有色；寫解牛結(jié)束后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。寥寥數(shù)語，一副怡然自得的神態(tài)躍然紙上。另外，出自本文的成語如“目無全?！?、“游刃有余”、“躊躇滿志”流傳至今，仍有活力。 課文節(jié)選自養(yǎng)生主，主旨在于闡明保護、蓄養(yǎng)生命之主精神