民族音樂學(xué)與高師民族音樂教育

1、民族音樂學(xué)與高師民族音樂教育藝術(shù)研究摘要:關(guān)鍵詞:民族音樂學(xué)與高師民族音樂教育圓王小青高師民族音樂教學(xué)與研究,是民族音樂傳承與發(fā)展的重要陣地,它直接反映其主體意識的存在,直接體現(xiàn)其教學(xué)原則和文化傳承方向與傳承方式.如果從教育模式來認識高師民族音樂教育,所要建構(gòu)的是三個體系即教材體系,課程體系和學(xué)科體系.建構(gòu)的基礎(chǔ)則是民族音樂理論的研究成果.而目前高師民族音樂教學(xué),更多地是將民族音樂文化還原為西方”藝術(shù)音樂”形態(tài)下的”物”的原型來加以認識和分析,并在理念上存在某種偏差和極端化傾向.民族音樂學(xué)教學(xué)研究現(xiàn)狀現(xiàn)今對中國音樂的認識,就目前學(xué)術(shù)界較為一致的共識包括:民族民間音樂,傳統(tǒng)音樂,民族音樂i大類.

2、具體來說,民族民間音樂以其傳統(tǒng)的五分法包括民歌,曲藝,戲曲,民族器樂和歌舞音樂.傳統(tǒng)音樂則包括了文人音樂,宗教音樂和宮廷音樂.民族音樂則指二十世紀初五四新文化運動以來創(chuàng)作,改編的所有音樂.上述三大類共同構(gòu)成中國音樂.應(yīng)當(dāng)看到,這一學(xué)術(shù)共識的形成,是中國音樂學(xué)家經(jīng)歷了近百年的研究,思考和探索的結(jié)果.特別是二十世紀八十年代民族音樂學(xué)的傳人和發(fā)展,為中國音樂的研究和發(fā)展注人了新的活力,開啟了新的思路,拓寬了研究視角.這無疑也為中國音樂教育的發(fā)展帶來了前所未有的生機.但令人遺憾的是,學(xué)術(shù)界的研究共識并沒有被高師音樂教育的實踐所重視.現(xiàn)今高師民族音樂的教學(xué)仍以傳統(tǒng)的民族民間音樂為主線,據(jù)筆者了解,對該課

3、程感興趣的學(xué)生寥寥無幾.教學(xué)內(nèi)容主要集中在對民族民間音樂的形態(tài)描述方面,基本不涉及文化學(xué),民族學(xué),民俗學(xué),社會學(xué)等方面的知識,以一種靜態(tài)的,固定不變的心態(tài)去面對教學(xué)內(nèi)容,好像在作音樂形態(tài)學(xué)上的”考古”發(fā)現(xiàn).此外,中國音樂史和中國音樂欣賞作為”主線”的配置課程,仍然沒有擺脫兩者分離而各自獨立的局面,即史中無聲,聲中無史.雖然,我國古代的哲人用意,象,言精辟地概括了文化存在的三個基本層面,并將其理解為文化存在的合力基礎(chǔ),是特定社會文化存在中相互影響和相互支撐的著力點.然而高師的民族音樂教學(xué)卻對文化因素視而不見.如果說音樂不是一種文化,肯定會遭到眾人的反對.但在我們的意識深處,西方工業(yè)文明和文化模式

4、的理念始終伴隨,并左右著我們,即所謂的”藝術(shù)音樂”.當(dāng)這種理念面對中國音樂時,特殊的文化觀念和社會心理背景很難使其”對號人座”,于是以西方”藝術(shù)音樂”的理念來解釋中國音樂文化現(xiàn)象的事便頻頻出現(xiàn).面對如此尷尬的局面,高師音樂教育似乎顯得無能為力.文化的變遷和發(fā)展,主要體現(xiàn)在物質(zhì),制度,觀念三個層面.當(dāng)今全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展趨勢,似乎讓更多的人更加堅信這種一體化必然帶來文化的一體化.知識經(jīng)濟的本質(zhì)即高技術(shù)經(jīng)濟和高智力經(jīng)濟已在逐步取代傳統(tǒng)工業(yè)支柱和以稀缺自然資源為主要依托的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式.由于物質(zhì)(生產(chǎn)力)層面的這一顯著變化,使人們在制度和觀念層面不得不思考如何順應(yīng)物質(zhì)層面的變化,或者說,人們是在急于

5、尋找能夠與之相適應(yīng)的制度和觀念,來求得一種文化發(fā)展中的平衡心態(tài).正如二十世紀初我們所遇到的情況一樣.但無可否認,”五四”為中國文化注人了新的活力,它批判的態(tài)度帶有一種自省的力量,當(dāng)然,這其中的”極端與盲目”也是顯而易見的.其失誤之處在于將生產(chǎn)力觀念與文化觀念等同起來.現(xiàn)今的經(jīng)濟全球化,一體化,加之知識經(jīng)濟的發(fā)展,使世界在物質(zhì)(生產(chǎn)力)層面朝著趨同的方向發(fā)展,它誘使人們試圖在制度和觀念層面也標識出一個趨同方向.因而有人提出了關(guān)于”中國音樂現(xiàn)代化”的問題,重提”向西方乞靈”的問題.其失誤之處仍然是相同的.就文化而言,沒有一種文化是放之四海而皆準的標準型,更沒有一種對所有社會都起作用并具有絕對價值的

6、文化.特定的人;特定的社會;特定的意識,觀念和心理特征就決定了它是特定文化下的特定存在,這種特定存在是無法用其它文化來替代的.恐怕想移植都很難,因為社會與環(huán)境的整合力無法使這種移植保持它原有的純潔性.高師民族音樂的教學(xué)與研究直接反映其主體意識的存在,直接體現(xiàn)其教學(xué)原則和文化傳承方向與傳承方式.如果從教育模式來認識高師民族音樂教育,所要建構(gòu)的是三個體系即教材體系,課程體系和學(xué)科體系.建構(gòu)的基礎(chǔ)則是民族音樂理論的研究成果.高師民族音樂教育模式的形成,取決于高師民族音樂教育系統(tǒng)理論的研究成果.民族音樂教材,民族音樂課程和民族音樂學(xué)科是高師民族音樂教育體系形成的主體依托.然而坦率直言,目前高師民族音樂

7、的教學(xué)忽視了三大體系的建立,這其中最為主要的原因還是其研究領(lǐng)域處于劣勢,或者說缺乏整體研究和把握的能力.因而多年前提出的”建立以中華文化為母語的音樂教育體系”成為了一個空洞的口號和心中的理想.高師音樂教育是國民音樂教育發(fā)展的母機,盡管目前高師的生存面臨著轉(zhuǎn)型的考驗,因為培養(yǎng)師資已不再是高師院校的“專利”了.就建立中國民族音樂教育體系而言,高師擔(dān)負著理論研究和教學(xué)實踐兩大主體建設(shè)的任務(wù),要想真正改變依托于異域文化教育模式上的中國音樂教育現(xiàn)狀,高師音樂教育的成敗則是關(guān)鍵和重點.強化主體意識是民族音樂教育的首要問題,主體意識的形成取決于主體建設(shè)的發(fā)展程度.高師民族音樂教學(xué)與研究,立藝術(shù)研究團足點應(yīng)放

8、在民族音樂活生生的母語系統(tǒng)之上.”讓每一個學(xué)生都會唱自己家鄉(xiāng)的歌”,這是謝嘉幸君對何為母語教育的又一新的哲學(xué)闡釋.強化和堅守母語文化的主體地位,并不是一個空洞的概念標識,它是一項復(fù)雜而艱巨的實踐性課題.自二十世紀以來,社會的文化生態(tài)環(huán)境在不斷地發(fā)生著變化,學(xué)校教育已成為文化傳承和發(fā)展的重要場所,對于這一點,我們的認識至今仍沒有一個較為明確的概念.當(dāng)前的高師民族音樂教學(xué),更多地是將民族音樂文化還原為西方”藝術(shù)音樂”形態(tài)下的“物”的原型來加以認識和分析,以靜態(tài)的,固定不變的思維方式和心態(tài),將活生生的人(文化主體)排斥在其認識和分析以外,其結(jié)果是”搶救”民族音樂于”博物館”之中,否認了民族音樂文化動

9、態(tài)的傳承關(guān)系,人為地,激進地加速其”消亡”的進程.然而事實上不管你是否承認,世界上各民族的音樂文化均在各自特定的生態(tài)環(huán)境和心理體驗中,遵循著各自的傳統(tǒng)和傳承發(fā)展的需要,不斷地進行著自我認同和自我發(fā)展,并在這種認同和發(fā)展中及時調(diào)整各自傳統(tǒng)音樂文化的存在方式和傳承方式.高師民族音樂的教學(xué)與研究,不能僅僅將目光局限于課堂教學(xué),而要關(guān)注民族音樂文化在課堂之外是以何種傳承方式頑強地生存著,在當(dāng)今復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境中,這種特殊存在是以何種方式調(diào)節(jié)和順應(yīng)著時代的發(fā)展,從而形成與時俱進的頑強生命力.顯然,在高師民族音樂的教學(xué)與研究之中,正視民族音樂文化的存在是三個體系建立的基礎(chǔ),也是母語文化傳承和發(fā)展的基礎(chǔ).

10、教材體系的建立,最根本的源泉是民族音樂文化,特別是各種自我傳承的方式,它是”我”體系區(qū)別于”他”體系的主體風(fēng)格和主體特征.盡管目前的學(xué)校規(guī)范教育并沒有真正關(guān)注民族音樂文化自我傳承的方式,但并不等于它不存在.只有研究才是唯一的有效途徑,只有研究的深度和廣度才是決定其體系可否建立的必須條件,只有研究才能發(fā)掘民族音樂文化的精髓.時下中國音樂教育所要面對是二十一世紀”全球經(jīng)濟一體化”的挑戰(zhàn).”要不要主體地位?能否堅持和強化主體地位?”是我們所要面對,而且必須面對的一個重大課題.因為我們已經(jīng)在近百年的音樂教育史中感受到了深刻地教訓(xùn),如果繼續(xù)以異文化模式替代母語文化,那將是我們國家和民族的悲哀.就民族音樂

11、的發(fā)展而言,多元共存已是一個不爭的真實.但如何保持和發(fā)展這種多元共存的新型文化結(jié)構(gòu),則是擺在每一種文化面前的重要課題.從理論認識上講,高師的確存在著一定的差距,全國范圍的高師數(shù)量眾多,民族音樂教學(xué)與研究似乎只是從事這一課程教學(xué)的教師的事.盡管高師中也有部分教師加人了相關(guān)的學(xué)會,參與相關(guān)的學(xué)術(shù)研討和專題研究,但并沒有形成整合之力,各自為政的現(xiàn)象較為嚴重.由于全國高師發(fā)展水平和層次結(jié)構(gòu)參差不齊,因而難以形成整合之力,甚至一些人的認識水平仍然深受”歐洲中心論”所帶來的價值標準的影響.從研究水平看,高師的確出現(xiàn)了水平較高的研究成果,并在國內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響.但整體水平仍難盡人意.特別是作為基礎(chǔ)音樂教育

12、的母機,高師沒有承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任.從教學(xué)環(huán)節(jié)看,在各自為政的小環(huán)境下,缺少交流與溝通.教學(xué)內(nèi)容是否更新,是否與該學(xué)科發(fā)展方向相一致,該教什么,不該教什么,完全掌握在任課教師手中,屬自然狀態(tài),存在著較大的隨意性.上述分析難免有個人的主觀色彩,或者僅僅是某個局部的現(xiàn)象.但對照高師民族音樂教學(xué)與研究的現(xiàn)狀,高師并沒有形成整體優(yōu)勢,這也是不爭的事實.民族音樂理論的教學(xué)與研究在高師能否形成整體優(yōu)勢,關(guān)鍵仍然是教材體系,課程體系和學(xué)科體系.教材體系的建立依賴于學(xué)科基礎(chǔ)理論的研究成果,它包括學(xué)科基礎(chǔ)理論和教育教學(xué)理論.特別一提的是,將中國音樂(包括民族音樂,傳統(tǒng)音樂和民間民族音樂)的研究成果納入其教材的建設(shè)

13、之中,吸取理論研究的最新成果,高度重視中國音樂理論研究成果在各專業(yè),各學(xué)科中向教材體系,課程體系和學(xué)科體系的轉(zhuǎn)化,以高師多學(xué)科的優(yōu)勢,創(chuàng)建民族音樂教育的課程體系,形成多學(xué)科復(fù)合和交叉的理論優(yōu)勢,使高師民族音樂教育體系的基礎(chǔ)始終有堅實的母語文化理論作依托,創(chuàng)立中國民族音樂教育的學(xué)科體系.在大力倡導(dǎo)母語文化教育的今天,多元共存的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)必將形成.筆者始終認為,建立以中華文化為母語的音樂教育體系,擔(dān)負這一重任的主體是高師的民族音樂教育,而并非音樂學(xué)院.這是由二者的培養(yǎng)目標和培養(yǎng)規(guī)格來決定的.重視民族本位和主體意識,是中國音樂教育的發(fā)展方向,如此重任,高師能否承擔(dān),這是高師同仁們必須回答的問題,同

14、時,還涉及高師的師資力量問題.民族音樂教育的成敗關(guān)鍵仍然是一個師資問題,這是無法回避的.良好的師資隊伍是高師民族音樂教育成敗與興衰的關(guān)鍵因素,高師如何發(fā)揮母機的作用,完成系統(tǒng)而龐大的音樂教育工程,師資至關(guān)重要.而目前高師音樂師資總體能力偏低的狀況必須盡快得到扭轉(zhuǎn).尤其要加強對中國音樂的學(xué)習(xí),認識,理解,提高理論認識水平和科研能力,認知水平的局限或極端化都將無助于我們的教學(xué)和科研.二十一世紀的中國音樂教育將以多元共存的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)廣泛參與到世界文化的撞擊和交流之中,這是我們文化傳承與發(fā)展的需要,也是提升和挖掘民族音樂文化深層體驗的需要.隨著全球經(jīng)濟一體化的趨勢,文化交流與融合是必須的,廣泛吸納,兼收并蓄乃中國傳統(tǒng)音樂文化”意”之博大恢宏是也;多彩多姿,不拘一格乃中國傳統(tǒng)音樂文化”言”之豐富別致是也;載歌載舞,民俗風(fēng)情乃中國傳統(tǒng)音樂文化”象”之情感體驗是也.堅持開放學(xué)習(xí)與交流,吸取借鑒外來文化中能夠服務(wù)于我們文化主體之體驗的素養(yǎng),在學(xué)習(xí)和借鑒的基礎(chǔ)上更加深刻的認識我們的文化,感受我們的文化,再生我們的傳統(tǒng),這是高師民族音樂教育與研究所面臨的根本性任務(wù).注釋:意:即意識.指特定文化心理在特定歷史時期對特定存在環(huán)境的感受意識和觀念.象:指行為.是這種意識觀念反應(yīng)的表現(xiàn).言:指形態(tài).是這種直接表現(xiàn)所凝聚的各種符號系統(tǒng).音樂有特殊的言.樂音,樂器,樂譜.特殊的象,音樂實踐活動,戲曲,歌