七年級語文上冊 第三單元 第11課《論語》十二章同步練習(xí) 新人教版

1、第11課論語十二章 同步練習(xí)一、基礎(chǔ)知識。1、辨析下列文言虛詞的用法。而：（1）溫故而知新（ ）（2）博學(xué)而篤志（ ）（3）學(xué)而不思則罔（ ）（4）曲肱而枕之（ ）其：（1）擇其善者而從之（ ）（2）樂在其中矣（ ） 為：（1）為人謀而不忠乎（ ）（2）可以為師矣（ ）2、下列加點成語使用不正確的一項是（ ）A. 它們所以不被人知，僅僅是因為它們處在人跡罕至、交通阻隔的地方。B. 他剛?cè)〉靡稽c成績就忘乎所以，目中無人了。C. 邰麗華雖然是殘疾人，但我們不可刮目相看，因為她領(lǐng)舞的千手觀音舞蹈的確不錯。D. 中華民族在任何內(nèi)憂外患、艱難險阻面前，都表現(xiàn)出了堅韌不拔的英雄氣概。3、下列各句沒有語病的

2、一項是（ ）A經(jīng)過全體市民的共同努力，使我們寧波市評為“全國文明城市”。B巴金老人的一生，是堅定不移地追求光明、追求真理的一生。C為了紀(jì)念中國電影誕生100周年，中央電視臺舉行了一臺隆重的文藝節(jié)目。D 日前，有關(guān)媒體公布了新的調(diào)查結(jié)果顯示我國國民圖書閱讀率6年持續(xù)走低。4、下列各組加點詞語意義相同的一組是（ ）A. 大家選我當(dāng)代表。這位是中方企業(yè)的代表。B. 買了一把鎖。把門鎖上。C. 我們要立個規(guī)矩。梅家的小姐很賢惠、很規(guī)矩。D. 每個人都有他自己的理想。 這時最理想的是騎馬上天山。5、下面一段話的順序被打亂，調(diào)整后順序正確的一項是（ ）比起事事都憑一己之力的項羽，劉邦更懂得用人之道。劉邦比

3、起項羽幾乎沒什么優(yōu)勢。但他也有出眾的地方，就是知人善任和體恤臣下。相比力拔山河的項羽，劉邦既沒有武勇，又缺乏主張，對平天下的哲學(xué)又知之甚少。秦末，劉邦項羽相爭。A B C D二、閱讀理解。（一）閱讀下面論語選段，回答問題。樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸剩唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！保ㄕ撜Z雍也）【注釋】知（zh）：同“智”。務(wù)：從事，致力于。義：專用力于人道之所宜。（1）對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項是（ ）A、本章提出了“智”、“仁”等重大問題，面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。B、孔子提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張

4、，表明孔子還是肯定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，承認(rèn)了鬼神的作用。C、對于“鬼神”，心中要有一定的“敬畏”，但應(yīng)遠(yuǎn)離它。在論語中，孔子也很少談及怪異、暴力、變亂、鬼神等內(nèi)容。D、對難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后面，這樣可稱得上“仁”了。（2）論語里有這樣的記述：“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。”這與孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張是否矛盾？請簡要分析。答：_（二）閱讀下面論語選段，回答問題。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹弧案覇柶浯巍！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦

5、可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（論語子路）【注釋】士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代社會知識分子的通稱。果：果斷、堅決。硁硁（kn）：象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅硬。斗筲（sho）之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。（1）對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項是（ ）A、孔子認(rèn)為，真正的“士”，是能夠在行為上雖曾有令其羞恥之處，但當(dāng)他出使各國時，能不負(fù)君命的人。B、關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個層次，“言必信，行必果”是屬于最后一個層次。C、孔子認(rèn)為，不問黑白，一味講信用，只知貫徹自己言行的人，只是小人罷了。D、對當(dāng)

6、朝的執(zhí)政諸公的言行，孔子頗為鄙視、不屑，認(rèn)為他們是器量狹小的人。（2）孔子還說：“人而無信，不知其可也?！边@與上文對“信”的表達是否矛盾？結(jié)合上面選段，簡要說明你對孔子“信”的理解。答：_（三）閱讀下面論語選段，回答問題。 顏淵問仁。子曰，“克己復(fù)禮為人。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請問其目?！弊釉唬胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰，“回雖不敏，請事斯語矣?！保ㄕ撜Z顏淵）【注釋】克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。目：具體的條目。目和綱相對。事：從事，照著去做。（1）對上面這個選段內(nèi)容理解不正

7、確的一項是（ ）A、克己復(fù)禮就是克制自己，一切都按照禮的要求去做，孔子認(rèn)為，一旦大家這樣做了，天下就可以歸于仁道。B、孔子認(rèn)為，仁德的修為，既要靠自己來實行，也要依靠別人的檢查督促來完成。C、孔子用克己復(fù)禮來回答顏淵所問的“仁”，實際上就是強調(diào)人們要通過道德修養(yǎng)來自覺地遵守禮的規(guī)定。D、這一章，孔子以禮來回答“仁”，實際上就是用禮來規(guī)定仁，在他看來依禮而行就是仁的根本要求。（2）結(jié)合選段，聯(lián)系實際，談?wù)勀銓τ诳鬃犹岢龅摹胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的理解。答：_參考答案一、基礎(chǔ)知識。1、 而：（1）表順接關(guān)系 （2）表并列關(guān)系 （3）表轉(zhuǎn)折關(guān)系 （4）表修飾關(guān)系其：（1）其中的 （

8、2）這為：（1）wi，介詞，為了，替 （2）wi，動詞，做。2、C解析：“刮目相看”是褒義詞，是指導(dǎo)改變對一個的舊的不好的看法。3、B解析：A項缺少主語，應(yīng)刪掉“經(jīng)過”或“使”；C項語序不當(dāng)，應(yīng)將“隆重的”放在“舉行”前面；D項“了”應(yīng)改為“的”字。4、A解析：B項前一個“鎖”是名詞，后一個是動詞；C項前一個“規(guī)矩”是名詞，后一個是形容詞；D項前一個“理想”是名詞，后一個是形容詞。5、C解析：這段話是用來陳述劉項相爭的事情的，所以第理應(yīng)放在開頭，這樣就排除了A、D兩個選項；接下來先講述項羽的優(yōu)勢，所以理應(yīng)接第句，這樣又把B項排除了。二、閱讀理解。（一）（1）B解析：孔子否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀念

9、，力求以實事求是的態(tài)度否定鬼神的作用。（2）不矛盾。孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，并不過多提及鬼神之事。“祭如在，祭神如神在”是說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)內(nèi)心虔誠?？鬃又鲝堖M行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的?！緟⒖甲g文】樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說是智了?！狈t又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說是仁了?！保ǘ?）A解析：“行已有恥”是指用羞恥之心來約束自己的行動。（2）不矛盾?？鬃拥摹靶拧奔词匦?，講

10、信用?！叭硕鵁o信，不知其可也”強調(diào)的是“信”對人的重要性。但孔子并不是無條件地推崇“信”，他認(rèn)為人要懂得在不違背道義的前提下根據(jù)實際情況進行變通。【參考譯文】子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能算得上呢？”（三）（1）B（2）這句話孔子強調(diào)了一個人的行為要符合禮。不同的時代對禮有不同的要求，孔子所強調(diào)的禮有一些已經(jīng)不適合當(dāng)代生活了。但是對于那些符合現(xiàn)代道德秩序的禮，卻是我們應(yīng)該遵守的?！緟⒖甲g文】顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己