吃掉親人尸體的亞馬遜最后的原始部落.doc

吃掉親人尸體的亞馬遜最后的原始部落雅諾馬馬人(Yanomami)，一個充滿原始風情的印第安部落，他們生活在巴西北部和委內(nèi)瑞拉南部，他們的成員在險象叢生的密林里生活了幾千年，弓箭是他們的武器，好戰(zhàn)是他們代代相傳的品性。目前，大約有15000雅諾馬馬人生活在巴西，還有12000人生活在委內(nèi)瑞拉。他們雖然好戰(zhàn)，但面對現(xiàn)代化的軍隊還是沒有什么好辦法。委內(nèi)瑞拉雅諾馬馬人(Yanomamo)長期遠離現(xiàn)代文明，因此很多古老的傳統(tǒng)都得以保存下來。雅諾馬馬人有一個奇怪的習俗就是在族人死后，將死者尸體燃燒，然后將骨灰分發(fā)給家人吃掉。雅諾馬馬人相信當受到巫師或其它部落的人詛咒時人就會死，因此經(jīng)常跟其它部落的人發(fā)生武裝沖突。一個雅諾馬馬婦女拿著從森林中采得的食用香蕉。她用斜掛在肩上的樹皮吊帶縛住自己的女孩。在生育完后，雅諾馬馬婦女在四年內(nèi)不會與人有性接觸。那段時間里，她總會帶著自己的孩子。對她來說，在叢林中拉扯兩個孩子生存是一件不可能的事情。雅諾馬馬人用雨林提供的枝干樹葉為材料，搭成簡陋的環(huán)形草屋，一二十戶有血緣關(guān)系的人家共同聚居在環(huán)屋里，每家一段。雅諾馬馬人以采集、種植和狩獵為生，他們以女性為主從雨林中采集數(shù)百種動植物作為日用品和食物，如藤索、果實、藥材、昆蟲、蜂蜜等。他們從不過度掠取，因此這些東西取之不盡，用之不竭。每個“亞諾”有塊集體開發(fā)出來的果園，每戶分得一小塊，種些煙葉、木薯、香蕉等供日用和食用的植物。雅諾馬馬人的人口數(shù)量及性別比例很大程度上由女性掌控。為了以充分的營養(yǎng)培育出健壯的孩子，她們會把病殘的、生得太密或破壞男女正常比例的初生嬰兒處理掉。這也限制了人口的無節(jié)制膨脹超出雨林的承受力。雅諾馬馬人很像我國南方人，不過膚色更深些，個子更矮，約1.45至1.5米。由于熱帶雨林終年濕熱，衣服顯得多余。巫術(shù)和聚會雅諾馬馬人無嚴格意義上的宗教信仰，沒有可供頂禮膜拜的神靈，處于萬物有靈的認識階段。他們認為自然萬物都具有好或壞的神秘力量，這些無形力量能被巫術(shù)調(diào)動起來攻擊仇家，破解這些力量也要用巫術(shù)。通過在老薩滿巫師指導下體驗吸食迷幻藥的感受、學會吟唱咒語歌和一些技術(shù)動作后，就可憑薩滿巫師的身份施行巫術(shù)了。比如，一位巫師給病人吃草藥并作法，讓他相信某種動物的神力已被喚來抽走了他體內(nèi)的壞力量，這時病人真會感到好多了。從心理學角度看，這等于一種激發(fā)患者體內(nèi)抗病機制的心理暗示，有一定輔助治療作用。但雅諾馬馬人并不因此就敬畏巫師。他們認為讓一個巫師趕走假想仇敵以巫術(shù)驅(qū)逐病痛，與叫鄰居來幫著抬木頭是同一層次的事兒，也一樣真實。當旱季到來，雨林道路暢通易行，雨林賜予的收成也很豐盛時，雅諾馬馬人的大型社交活動就開始了，通常是聯(lián)親的聚落之間互相邀請對方來會餐。會餐之前，主客雙方都要盡可能地打扮自己，如用天然顏料在身上涂各種花紋圖案、插上羽飾等等。請客的食物只有一道，就是用各種塊莖和果實、葉子煮成的一大木槽甜稀粥。當自我介紹兼表演的見面儀式結(jié)束后，大家開始拿著葫蘆瓢互相敬讓著興高采烈地痛飲起來，人人灌一水飽。正熱鬧時，婦女們陸續(xù)走到環(huán)屋中央的空地上手挽手并排著邊唱邊起舞，接著男人和孩子們也加入進來，使聚會達到高潮。最后一項活動是互贈禮品或交換產(chǎn)品，然后客人們滿足地告別。男人們用很長的弓箭在周邊雨林中狩獵。獵物不歸自己，而是平均分給全聚落居民。三五年后，當環(huán)屋逐漸破敗、果園地力用盡、周邊獵物也不多了時，人們就集體搬遷到另一地重新建房和開辟果園，而廢棄處不久就被各種植物覆蓋，漸漸恢復還原為雨林的一部分。毒蛇沒有讓他們滅絕，猛獸也沒有讓他們滅絕，一代又一代的雅諾馬馬人在亞馬遜河畔過著與世無爭的日子。但進入21世紀，他們平靜的生活面臨著外界的威脅。不用說，威脅來自所謂文明社會的文明人。因為只有“文明人”，才會讓一切自然原始的東西消失。比病毒更可怕的是滅種的危險。如果雅諾馬馬人和文明人通婚，他們的后代就會被當作Caboclo。Caboclo是葡萄牙語里的一個詞語，是指巴西的印第安人和白人混血兒的后裔。Caboclo不屬于土著人，因此無法享受巴西政府給予土著人的特殊待遇和保護。因此，這些混血兒代表的不僅僅是羞恥，更多的是利益的喪失和種族滅絕的危險。雅諾馬馬人認為，這些孩子長大后，誰也不知道他的歸屬到底在哪一邊，他們也許會和他們的父親一道過文明人的生活，那樣他們將不再是印第安人。這些混血的無辜也想不到，他們造就了一場文化的困境。在此之前，雅諾馬馬人世代相傳，并且部落的純粹性受到巴西法律的保護。而今，在一個143人組成的村落里，生活著四五個混血兒，不禁讓人懷疑，這個部落還能存在多久?一個雅諾馬馬男子的腰間掛著一只剛剛打下來的鳥，這樣他就可以騰出手來打更多的獵。纏在他腰下部的藤蔓使他的陽根向上包住;否則，放任的陽根會對女性造成騷擾。巴西地廣人稀，許多地方處于不設(shè)防的狀態(tài)，這讓巴西政府傷透了腦筋。最近，他們推行了一項新計劃，準備在亞馬遜河北部的叢林地區(qū)建造基地，駐扎軍隊。這樣做的結(jié)果自然是擠壓了一些原始部落的生存空間。在一篇關(guān)于此事的報道中，美國紐約時報做了這樣的描述：隨著巴西軍隊數(shù)量的擴張，戰(zhàn)士們讓越來越多的雅諾馬馬婦女懷孕，讓性病在這個原始村落里流傳，完全改變了他們自石器時代以來平靜如水的生活。羅伯托安加蒙特里是一個村落的頭人，他在一個簡陋的小茅屋里接受了記者的采訪。他抱怨說：“毀滅已經(jīng)開始了。那些當兵的說是來保護我們，可是你看看他們都干了些什么啊!他們帶來疾病，不和我們打招呼就霸占我們的土地。他們的人肯定會越來越多，到時候我們能干些什么呢?我們能去哪兒呢?”其實，巴西開拓邊疆的計劃早在20世紀八十年代中期就提上了日程，只是由于政府沒錢，才一直擱置下來。兩年前，美國決定給巴西政府提供15億美元的軍事援助，讓巴西有力量打擊鄰國哥倫比亞屢屢跨越邊境的販毒分子。巴西政府拿了這筆錢，開始實施20年前的開拓疆土的計劃。之所以這樣說，是因為巴西軍隊開向了與委內(nèi)瑞拉、圭亞那接壤的羅萊馬州，而不是和哥倫比亞接壤的地區(qū)。艾根?？耸翘熘鹘淘O(shè)立在巴西的本土傳教委員會的執(zhí)行秘書長，他指出，“巴西軍隊抓住機會，實施了當年的計劃。其實，他們根本沒有必要在羅萊馬州設(shè)立軍事基地，那兒沒有毒販子，沒有危險，部隊打誰啊?”面對各方指責，和原始部落“同居”的巴西軍方選擇了沉默。美國幾家主流媒體紛紛發(fā)傳真、打電話、發(fā)電子郵件，要求采訪，但都被回絕。倒是巴西國防部長杰拉爾多魁恩特為巴西士兵的行為做了辯護。他認為，印第安人和軍隊之間的緊張局勢，一是因為印第安部落進行了系統(tǒng)的、有組織的宣傳鼓動，二是有人專門和軍方作對。這位部長坦率承認了士兵和印第安婦女有染之事，但他旋即指出這“沒什么大不了的，他們都是成年人，你情我愿，別人沒有必要干涉”。面對質(zhì)疑，他又說：“一段關(guān)系持續(xù)兩三年，恐怕不能說是性虐待吧?這樣的事兒發(fā)生再正常不過了，阻止他們就是阻止人類的本性?！毖胖Z馬馬婦女們做在形如面包圈似的雅諾的庭院里，在樹皮里平滑的表面上碾磨樹薯粉。她們將為一百位受邀的客人準備樹薯粉湯。目前，大約有15000雅諾馬馬人生活在巴西，另外還有12000人生活在委內(nèi)瑞拉。他們雖然好戰(zhàn)，但面對現(xiàn)代化的軍隊還是沒有什么好辦法。帕屈克特爾尼(Patrick Tierney)最近寫了一本名為黃金國的黑暗(Darkness in El Dorado)的書，書中詳細描繪了自從20世紀60年代和外部世界接觸以來雅諾馬馬人的悲慘經(jīng)歷。他們不斷地被礦工、傳教士和所謂的人類學家欺騙，成了犧牲品。文明社會給他們帶去的不是多彩多姿的生活，而是苦難和不幸。巴西軍隊的到來更是雪上加霜。雅諾馬馬部落有一個叫大衛(wèi)科伯納瓦的發(fā)言人，據(jù)他介紹，僅一個小部落就有18個孩子是士兵和部落婦女偷情所生。他憤怒地指責那些當兵的：“他們自己有老婆，干嘛不帶來?他們必須停止和我們的妻子女兒的不正當關(guān)系，尊重我們的權(quán)利，不應(yīng)該虐待我們?！辈柯漕^人不允許記者采訪那些和士兵偷情的婦女，他認為這是部落的恥辱，不愿意別人提起。然而，外界的誘惑力遠遠大于原始的道德操守。在去年巴西國會人權(quán)委員會提交的一盤錄音帶里，一個18歲的女子這樣說：“在他給了我絲線和食物作為禮物后，我同意和那個當兵的發(fā)生性關(guān)系?！彼麄儌z在兵營里發(fā)生了性關(guān)系。“按照巴西有關(guān)法律，政府雇員不能在工作場所進行性行為。但這些士