2019高三語(yǔ)文期末西城議論文 品德與文化范文

.閱讀下面的幾則材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。日前，某地一輛公交車(chē)上，一位四年級(jí)的小學(xué)生在短短12分鐘內(nèi)連續(xù)四次讓座。他的暖心行為被拍成視頻，獲得幾百萬(wàn)人點(diǎn)贊。近日，某地一位在大學(xué)門(mén)口做生意的老爺爺，為7元一份的小吃，做了個(gè)二維碼。沒(méi)想到有些人欺負(fù)他年紀(jì)大了不會(huì)用手機(jī)，付款轉(zhuǎn)賬都是1元，還有0.1元甚至0.01元的！老人對(duì)記者說(shuō)：“我本來(lái)以為這里的人有文化、素質(zhì)高，都靠得住。”某著名演員在一次訪談節(jié)目中談及他的母親：“她常對(duì)我們說(shuō)好事給人家傳，壞事不要給人家傳遇到人有難處，能幫一把就幫一把她沒(méi)文化，卻有美德?！蹦车啬撬髮W(xué)的一位教授知道了老爺爺?shù)氖潞?，感到過(guò)意不去，他專(zhuān)門(mén)去向老人道歉并送上100元，說(shuō)：“不管是不是我的學(xué)生，我都有責(zé)任，我們應(yīng)該教育好這些孩子?！崩先藳](méi)有收錢(qián)，但被感動(dòng)得落了淚。我們談?wù)撘粋€(gè)人品德時(shí)，常常會(huì)聯(lián)想到他（她）的文化水平受教育程度、學(xué)力程度。一個(gè)人的品德水準(zhǔn)與文化水平有何關(guān)聯(lián)？請(qǐng)以“品德與文化”為題，寫(xiě)一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)恰當(dāng)充實(shí)，論證合理。【標(biāo)桿文】品德與文化（43分）公交車(chē)上，一位四年級(jí)小學(xué)生的四次讓座溫暖了整座城，而某大學(xué)門(mén)口做小吃生意的老爺爺卻屢屢被高文化的學(xué)生欺騙，吃霸王餐。如此鮮明的對(duì)比，引發(fā)了我們的思考：品德與文化有何關(guān)聯(lián)？所謂文化教育是否只教授了知識(shí)而缺乏了人格的一課。中國(guó)的九年義務(wù)教育讓“文化”的種子普撒中華大地，越來(lái)越多的人有機(jī)會(huì)走進(jìn)知識(shí)的大門(mén)。然而“文化”的種子幾乎并沒(méi)有帶來(lái)文明的根植。我們的社會(huì)在不經(jīng)意間經(jīng)歷著道德的滑坡：高鐵上的霸座男連續(xù)幾日“霸占”了新聞?lì)^條，其高學(xué)歷人生簡(jiǎn)歷與低素質(zhì)的人格畫(huà)像之差距讓人唏噓不已；重慶公交車(chē)事件女乘客一人錯(cuò)過(guò)一站，讓一車(chē)人錯(cuò)過(guò)一生；醫(yī)院中治不好病，就與醫(yī)生大鬧的極端心理，遛狗不牽狗繩的不文明現(xiàn)象比比皆是，一切活生生的例子都指向一個(gè)事實(shí)：文化水平的加速，并沒(méi)有帶動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)品德水準(zhǔn)的加速高文化與低素質(zhì)的現(xiàn)象如一面鏡子，照出了社會(huì)文明的剪刀差：文化水平、權(quán)利意識(shí)不斷提高，而品德水準(zhǔn)卻仍留在窗外。問(wèn)題的出現(xiàn)之處也正是改進(jìn)可及之處。于社會(huì)是否應(yīng)仔細(xì)思考現(xiàn)有的教育體制？有人說(shuō)“所謂教育就是當(dāng)所學(xué)知識(shí)都已忘記后留下的東西。”在當(dāng)今應(yīng)試教育大行其道，學(xué)生們只匍匐于分?jǐn)?shù)下，唯分?jǐn)?shù)論，這樣只看重分?jǐn)?shù)不注重培養(yǎng)完整人格的教育怎能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才？最終只會(huì)造出無(wú)數(shù)汲汲于名氣只在意自己利弊得失的人。于個(gè)人，與其在網(wǎng)絡(luò)空間揮舞道德大棒，不如躬行實(shí)踐提升自己的品質(zhì)。與其感嘆現(xiàn)實(shí)粗糲，道德滑坡卻不知不覺(jué)中成為自己鄙視的人，不如以自我為原點(diǎn)，畫(huà)出文明的圓圈，用自己的量變推動(dòng)社會(huì)從“人人獨(dú)善其身”到“社會(huì)相善其群”的質(zhì)變。一個(gè)社會(huì)既需要知識(shí)與科技的提速，也需要品德與美德的軟實(shí)力，只有這樣才能讓騰飛的中國(guó)更快更強(qiáng)發(fā)展。愿文化教育讓人們涵養(yǎng)品德，走出人生長(zhǎng)度與寬度。用品德讓社會(huì)白燈曠照，千里通明。品德與文化兩千六百多年前，群星閃爍的愛(ài)琴海邊曾有一位偉大的先哲說(shuō)過(guò)：“美德即知識(shí)”。面對(duì)運(yùn)用詭辯技巧四處巧言以滿足一己私欲的智者學(xué)派，面對(duì)世風(fēng)日下的昔日文明城邦雅典，他不惜以死喚起人民心中的美德。與他幾乎同時(shí)代人，遙遠(yuǎn)的東方，孔夫子用“為政以德”四處游說(shuō)相互征伐的春秋各國(guó)。在品德與文化的關(guān)系上，爭(zhēng)論早已開(kāi)始并從未停止。我認(rèn)為，品德與文化本不對(duì)立，應(yīng)相互交融，相互促進(jìn)。品德是文化的一部分?？鬃铀缘木恿囍斜阌小暗隆钡挠白?，新中國(guó)成立之初，毛主席也曾多次闡述教育工作中“德育”的重要性，參觀法學(xué)院時(shí)也提出“德法雙修”的目標(biāo)與期冀，這無(wú)不表達(dá)著品德與文化應(yīng)相互交融。我們從小學(xué)時(shí)起便上著“品德與社會(huì)”課。無(wú)疑，品德曾是教育工作中不可缺少的重要部分。漢朝時(shí)更是有“不以學(xué)識(shí)話高下”的察舉制度。品德與文化，早已是一體。可是，生活中我們?nèi)詴?huì)看到不和諧的畫(huà)面。一位幾近風(fēng)燭的老人，為謀生而追趕時(shí)代，卻不曾想過(guò)掌握現(xiàn)代科技的“高素質(zhì)人才”卻欺負(fù)他不會(huì)用手機(jī)。利潤(rùn)本就不高的小吃，被學(xué)生們無(wú)情的鉆了空子。本就對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)捉襟見(jiàn)肘的老人，一時(shí)間更加窮困難堪，這是為什么呢？文化教育不該重于品德教育，二者當(dāng)相互促進(jìn)。多少兒童從呀呀學(xué)語(yǔ)時(shí)起便被父母送入學(xué)前班學(xué)習(xí)英語(yǔ)。又有多少兒童在本該學(xué)習(xí)為人處世的品德之時(shí)被套上奧數(shù)的枷鎖。相聲大師侯寶林曾說(shuō)過(guò)：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮”，那么我們是否應(yīng)該也未曾學(xué)習(xí)先學(xué)德呢？復(fù)旦投毒，宿舍殺友并非個(gè)例，這些高分低德的例子無(wú)不在為這個(gè)品德與文化漸漸分離的社會(huì)敲響警鐘。在一個(gè)北大清華畢業(yè)的貪官被法辦時(shí)，在無(wú)數(shù)青少年在胡同中、角落里抽煙打架時(shí)，在補(bǔ)習(xí)班老師與家長(zhǎng)為了成績(jī)相互指責(zé)破口大罵時(shí)，我們是不是應(yīng)該反思，曾經(jīng)的禮儀之邦，如今的科技大國(guó)，究竟失去了什么。品德教育應(yīng)與文化相互促進(jìn)，而非只關(guān)注成績(jī)，忽視道德。如今的中國(guó)，科技發(fā)展蒸蒸日上，文化品德也如日中升。公交墜江已經(jīng)使素質(zhì)成為教育的首要問(wèn)題。明代哲人王陽(yáng)明曾主張“致良知”，在這個(gè)追名逐利的時(shí)代，在這個(gè)所有人做著“一鳴驚人”的夢(mèng)的時(shí)代，我們應(yīng)記起從小所愛(ài)的道德教育，應(yīng)時(shí)刻心念自己小時(shí)候曾立下的誓言，不忘中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的品德，讓品德作為文化的目標(biāo)，文化作為品德基礎(chǔ)，相互促進(jìn)，不忘初心，方得始終。讓文化作為美德的動(dòng)力，使美德再一次成為中國(guó)的身份證，重振“禮儀之邦”，實(shí)現(xiàn)中華民族品德文化上的又一個(gè)復(fù)興。品德與文化俗話說(shuō)：人不可貌相，海水不可斗量。用某個(gè)片面去判斷一個(gè)人的全貌，是不負(fù)責(zé)任的行為。同樣的，簡(jiǎn)單地將品德水準(zhǔn)和文化水平畫(huà)上等號(hào)，也是不可取的。一個(gè)人受教育程度和學(xué)歷水平，并不能成為他的品德的決定性因素，即便是年少懵懂的小學(xué)生，或是鄉(xiāng)野田間的一位樸實(shí)農(nóng)民，也能擁有正直而積極的道德觀念。泛指，在最高學(xué)府中，各種不道德的事件也屢有發(fā)生。可以說(shuō)，在任何群體中，都存在著這種兩面性，既有高尚而善良之人，也有素質(zhì)低下，缺乏道德的人存在。用文化水平而否認(rèn)整個(gè)群體，或是因?yàn)椴恢v誠(chéng)信的個(gè)案，而去批判整個(gè)大學(xué)生集體，都是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｒ粋€(gè)人的道德水準(zhǔn)，不一定取決于他在學(xué)校所受的教育，可能更要其在社會(huì)中所受的教育的影響。當(dāng)你身處于一個(gè)人人向善的環(huán)境中，你也會(huì)被這種親切有禮的氛圍所耳濡目染，自覺(jué)地去規(guī)范自我，追求美德。而當(dāng)你不幸落入一個(gè)人人自私和自利，將品德規(guī)范視為草芥之地，即使身之察察如白雪，也難以在物之汶汶中全身而退。所以，這就更提醒了我們約束自身，一個(gè)人的文化水平雖然不能決定品德水準(zhǔn)，但身為知識(shí)分子，真品德往往是一座城市乃至一個(gè)國(guó)家的精神標(biāo)桿。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族中文化水平最高的群體，通常會(huì)成為其他人眼中的整個(gè)國(guó)家的文化和道德水平的代表，也是普通人心中的榜樣。若是連最基本的品德都無(wú)法堅(jiān)守，那么國(guó)家形象便會(huì)一次次地在這種道德的僭越中漸漸支離破碎。著難道不是中華民族的悲哀嗎？作為社會(huì)大群體中的一分子，我們每個(gè)人都肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)形象、提高社會(huì)道德的責(zé)任。如同那位好心的教授所說(shuō)，“不管是不是我的學(xué)生，我都有責(zé)任”。也許這就是一位真正的有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子所擁有的集體意識(shí)與責(zé)任心把。社會(huì)的環(huán)境靠我們每一個(gè)人影響，不管是我們自身還是他人。都對(duì)此負(fù)有責(zé)任。文化水平高的人不一定擁有更高的道德素養(yǎng)，但在品德之上，他們還能夠擁有大局觀念與同理心，擁有道德同樣也是尤為重要的。所以在這個(gè)越來(lái)越多人選擇成為精致的利己主義者的時(shí)代，我們是否應(yīng)該樹(shù)立起道德意識(shí)，讓無(wú)論文化水平的所有人，都能在一個(gè)充滿道德涵養(yǎng)和人情味的社會(huì)中得到熏陶呢。我期待著看到那一天，看到無(wú)論專(zhuān)家學(xué)者還是老嫗孩童，都能夠在陽(yáng)光燦爛下活得問(wèn)心無(wú)愧。我期待著。抬起頭，我們就能看到，世界的每一個(gè)角落中，都是道德與美好。品德與文化蘇格拉底說(shuō)過(guò)，美德即知識(shí)。一位著名演員的母親，雖沒(méi)有接受多少教育，卻有人間大愛(ài)，常教育子女要幫助他人，關(guān)懷他人。同樣，雷鋒同志的美好品德也時(shí)時(shí)啟示著我們，做一個(gè)好人，多行善行。雷鋒同志，那位母親，以及許許多多我們的祖父母輩的人們，他們有許多是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代所限，沒(méi)有受到多少教育的。然爾他們傾訴于我們的遵遵教誨，他們的舉止行為無(wú)時(shí)不刻警醒著我們，要做一個(gè)有品德的人。一個(gè)人若有品德而無(wú)文化，他也許成不了什么權(quán)貴任務(wù)?？扇粢粋€(gè)權(quán)貴有文化而無(wú)品德，世人方知后果嚴(yán)重。秦時(shí)最顯赫的權(quán)貴李斯，師從荀子，集成儒法兩道的學(xué)識(shí)。他的篆書(shū)如勾如鐵，精妙絕倫。照現(xiàn)在的說(shuō)法，這是一個(gè)極有文化的人。然而他推行的每條法令里都帶著森冷，毫無(wú)仁愛(ài)好生之德。每一條酷刑，每一本經(jīng)卷，每一座宮殿都在歷史的深處散發(fā)出血的味道，至今使我們心悸。而反觀有品德的人，即便沒(méi)有文化，他們的光輝也如星辰般照耀著世人。在遠(yuǎn)古的蠻荒時(shí)代，堯舜禹湯等仁君，以其仁愛(ài)的精神，忠直、勇敢、公正的德行領(lǐng)導(dǎo)著我們的祖先戰(zhàn)勝洪水、饑荒、戰(zhàn)亂，最終在中原大地上安居樂(lè)業(yè)。他們尚德的大智慧影響了他的人民，成為中華文化中不可缺少的一部分。這樣的大德大智勝過(guò)一切知識(shí)文化，如孔夫子所言，使我們與禽獸分別?？追蜃油ㄟ^(guò)“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”的教誨告訴我們，正因心中有敬，有孝，有品德，人才稱(chēng)為人。文化是重要的，但品德才是做人的立身之本。若人人如那些騙老人錢(qián)的大學(xué)生一樣，我們的世界便充滿苦澀和暗淡，而若人人像那位有德的大學(xué)老師一樣，帶著自責(zé)和同情來(lái)關(guān)懷他人，并肩起教育學(xué)生立德樹(shù)人的決心，我們盡可以期待一片光明的未來(lái)。美德正是人們最基本也是最需要的知識(shí)。在新時(shí)代面前，我們不忘品德，兼修文化，充實(shí)自己內(nèi)心的同時(shí)武裝自己的頭腦。在不遠(yuǎn)的將來(lái)，當(dāng)我們成為社會(huì)的頂梁柱時(shí)，依然能為自己，為民族，國(guó)家的未來(lái)充滿希望和自豪。品德與文化人人都希望擁有美好的品德，它可以是穆罕默德用面包換取的那條人間的水仙花，可以是馮友蘭先生終其一生追求的“超越世俗，自同于大全”的天地境界，亦可以是沒(méi)有受到過(guò)良好教育的老一輩耳提面命的優(yōu)良老規(guī)矩。我們縱然不能斷言品德與個(gè)人的文化程度毫無(wú)關(guān)聯(lián)，可只要心中有那把標(biāo)尺，時(shí)時(shí)用它度量自己的人生軌跡，便是“自我主宰”的自律，無(wú)關(guān)文化。心中標(biāo)尺的缺失，縱使接受過(guò)再好的教育，也不過(guò)是一紙空談。當(dāng)拿破侖大帝在戰(zhàn)場(chǎng)上攻城略地，叱咤風(fēng)云，無(wú)往不勝地建造自己的帝國(guó)時(shí)，黑格爾在他那光線黑暗的小屋中平靜地提筆寫(xiě)下：“我看這位皇帝，這個(gè)騎在高頭大馬上呼風(fēng)喚雨，目光集中于一點(diǎn)的人，心中有種奇異的感覺(jué)?！庇谑撬鲬?zhàn)的千軍萬(wàn)馬在黑格爾筆下潰不成軍，他的目空一切體無(wú)完膚、零落成泥。同樣接受過(guò)優(yōu)質(zhì)教育的兩個(gè)人，只因心中道德律的標(biāo)尺是否清晰，前者遭受精神與人格的潰敗，后者憑借深邃的思想，成為一個(gè)大寫(xiě)的哲學(xué)符號(hào)，閃耀于世。我們每個(gè)人都是時(shí)代與社會(huì)的產(chǎn)物，文化的洗禮漸染只在我們身上留下最初的幾筆，進(jìn)而是時(shí)代的呢喃，環(huán)境的推操。在與周遭的摩擦中，我們?nèi)裟茏龅娇档鹿P下的，將頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣煽吹猛瑯由袷ゲ豢汕址福泊罂上袼茨前惆l(fā)于畎畝之中，如膠鬲舉于魚(yú)鹽之間，在污泥中找尋天命，于嘔啞嘲哳間聽(tīng)得自己的仙樂(lè)。須知品德并非通過(guò)文化習(xí)得，文化只不過(guò)可以提供一個(gè)支點(diǎn)，或許能讓找尋品德的路上省一點(diǎn)點(diǎn)力罷了。它決不等同于品德。有大量精致的利己主義者，說(shuō)著漂亮的話，干著粗鄙的事。能在規(guī)則之內(nèi)大肆套利，也敢在規(guī)則之外極度狂歡，各種碩士博士兼任披掛出征的鍵盤(pán)俠在輿論場(chǎng)上恣意放箭，噴出的口水在作秀同時(shí)亦在作案。高居于象牙塔的他們恐怕比誰(shuí)都清楚中華美德的故事，只是心中無(wú)標(biāo)尺，行為粗鄙與人性毫無(wú)涇渭，空留一副茫然，盲目忙碌的“海歸”面具于潰壞皮囊。品德當(dāng)然可以外化為心中文化的載體，高文憑與高素質(zhì)也并非格格不入，甚至能美美與共，相得益彰。惟愿把握心中的“道德經(jīng)”，你光明，中國(guó)便不黑暗，在自我主宰的品德里劃心湖的漣漪，不枉此生。品德與文化當(dāng)今社會(huì)，許多人在抱怨人民素質(zhì)低下，從各地的“到此一游”到公交車(chē)上無(wú)人讓座，再到馬路上“碰瓷”，各種無(wú)下限的操作一波又一波襲來(lái)，不斷開(kāi)拓著人們的眼界，令我們一次又一次感嘆：“還有這么不要臉的人?！倍v觀整個(gè)社會(huì)，似乎并不是那些沒(méi)有文化的人就沒(méi)有品德，許多高材生，西裝革履的人，甚至不如小學(xué)生、農(nóng)民工的品德高尚。由此看來(lái)品德與文化是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的兩件事，但真的如此嗎？我認(rèn)為不然，出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要是因?yàn)槿藗儾幻靼孜幕嬲囊饬x，許多人念書(shū)僅僅為了一張文憑，中國(guó)大學(xué)難進(jìn)易出也屢見(jiàn)不鮮，正是由于對(duì)分?jǐn)?shù)的過(guò)于看重，越來(lái)越多的人認(rèn)為學(xué)習(xí)只在于答題和考試，至于書(shū)中人物言行背后的意義卻無(wú)人探知，這不僅限于學(xué)生，許多老師也是如此，因此書(shū)籍由人類(lèi)進(jìn)步的階梯變?yōu)榱送ㄍ８鞔蠊镜碾A梯，就如同讀論語(yǔ)，記住了其中的句子，卻記不住禮儀孝悌。但我們不能因此就否認(rèn)文化之于品德的重要意義，首先文化給予了我們視野，了解到古人先賢是多么高尚，墨家人舍生取義，上百人在城頭自刎，杜工部在茅房中憂國(guó)憂民，還有那一方韓山韓水，無(wú)不向我們展現(xiàn)何為品德，因此有文化才能更有品德。小學(xué)生讓座的確值得贊揚(yáng)，但只因讓座一事就百萬(wàn)人點(diǎn)贊的現(xiàn)象，是否也正體現(xiàn)著過(guò)于缺乏品德視野的社會(huì)呢？其次，對(duì)于學(xué)來(lái)的東西，要能學(xué)以致用，知行合一。大學(xué)生不可謂毫無(wú)學(xué)力，但仍會(huì)做出欺騙老人的行為，是因?yàn)橹袥](méi)有統(tǒng)一，書(shū)上學(xué)來(lái)的內(nèi)容要內(nèi)化于自身，不只外現(xiàn)于卷面，用高尚的思想指導(dǎo)自身實(shí)踐，才能體現(xiàn)出文化的作用。更重要的是現(xiàn)在的“文化人”都缺乏了一種責(zé)任感，梁?jiǎn)⒊谏倌曛袊?guó)說(shuō)中說(shuō)：“而今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年?！?919年，一批學(xué)生，為了國(guó)家涌上街頭，勇敢示威，而百年后的今天，學(xué)生們安于現(xiàn)狀。千年之前，孔子為了傳播禮樂(lè)，帶領(lǐng)一眾弟子，奔走游說(shuō)于各國(guó)之間，以恢復(fù)禮樂(lè)為己任，而當(dāng)今又有誰(shuí)能擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任呢？因此文化與品德事實(shí)上密不可分，造成現(xiàn)在這樣的狀況，只是我們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)不正確，身為“文化人”而沒(méi)有應(yīng)有的自覺(jué)，文化之于品德就如風(fēng)之于火，無(wú)風(fēng)之時(shí)，雖有火光卻如螢燭，當(dāng)風(fēng)起時(shí)，星星之火必然可以燎原，只要每個(gè)“文化人”都擔(dān)起責(zé)任，必然不會(huì)再現(xiàn)孔子，獲麟絕筆詩(shī)的無(wú)奈與悲哀了。品德與文化在如今的社會(huì)中，求學(xué)之人多于求食之人。求學(xué)之人往往認(rèn)為文化水平的高低決定著品德水平的高低。然而，事實(shí)恰恰相反。有些人有文化而無(wú)品德。例如社會(huì)的熱點(diǎn)話題“扶不扶“。當(dāng)你在熙熙攘攘的人流之中望一位不慎摔倒的老人，你會(huì)怎么做？這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象。年輕人與高校生往往會(huì)置之不理反而中年夫婦會(huì)伸手援助。為何文化水平較高的年輕人不愿扶起老人呢？這可能源于對(duì)自身的誤解。認(rèn)為自己學(xué)習(xí)過(guò)陶潛“不喜亦不憂”，便可脫離于俗世；認(rèn)為自己看到過(guò)李白“安能摧眉折腰”，便可羽化登仙。這是對(duì)詩(shī)詞句錯(cuò)誤而粗淺的理解，不應(yīng)作為逃避社會(huì)責(zé)任的借口。既然做了好事，就應(yīng)當(dāng)“身正不怕影子歪”，而不是“吾方高馳而不顧”。有些人無(wú)文化而有品德。正如著名演員的母親所說(shuō)的素樸卻富有溫情的語(yǔ)言：“好事給人家傳，壞事不要給人家傳”，“遇到人有難處，能幫一把就幫一把”。古時(shí)岳母刺字亦有此意，愿子成龍報(bào)效國(guó)家。我們，作為新時(shí)代的新青年，如何才能汲取這份品德而做到言行合一呢？著名企業(yè)家李嘉誠(chéng)的辦公室中有二十四字：發(fā)上等愿，做中等事，享下等福；存上等志，發(fā)中等言，向?qū)捥幮?。我想我們?yīng)志存高遠(yuǎn)，但需踏實(shí)學(xué)習(xí)，真正將學(xué)到的看到的事物內(nèi)化為自己的品德，才有可能做到品德與文化正相關(guān)。古之圣人皆如此。屈原心存志向，愿改變?cè)父淖冞@混沌的世界，做到“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，將自己所見(jiàn)所聞編為離騷，將自己的見(jiàn)識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的堅(jiān)定，如今得到萬(wàn)世人們的慨嘆與贊美。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。只有我們腳踏實(shí)地，仰望星空，才能夠做到品德之高尚，文化之高深。當(dāng)再見(jiàn)老人摔倒，伸出手，不孤獨(dú)。品德與文化在當(dāng)下，隨著物質(zhì)生活的極大豐富，人們受教育水平的不斷提高，“文化人”越來(lái)越多，可種種現(xiàn)實(shí)卻又讓人不安，我們?cè)絹?lái)越多的看到、聽(tīng)聞這“文化”背后的空洞：責(zé)任缺失，美德沉睡，良心難以被叫醒而其原因，我想，是我們當(dāng)今飛速發(fā)展的背面。這些年我們走的太快，追求速度、追求力量，人們喘不過(guò)氣來(lái)。每個(gè)人都很急躁，都不敢停下。漫長(zhǎng)的精神建設(shè)與迫切提高生產(chǎn)力的需求相比，不那么重要了，而當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)復(fù)興，重新“站起來(lái)”后發(fā)現(xiàn)，我們不知何時(shí)開(kāi)始變得冷漠，開(kāi)始痛惜我們中間“品德塌陷”。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們必須行動(dòng)，必須改變。首要的，是承認(rèn)其實(shí)品德乃是文化的根基，是文化自古以來(lái)的組成部分。無(wú)數(shù)經(jīng)典，無(wú)不以修身立德為根本?！靶奚矶引R，家齊而團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)而天下平?！北叵群B(yǎng)自身德行，定正個(gè)人舉止，德調(diào)身，方可以學(xué)文。在最開(kāi)始，即把道德培養(yǎng)至于知識(shí)教授之上，莫要在早已成人立身之時(shí)，才驚覺(jué)懊悔。此時(shí)施教，陋習(xí)已定，再難以撼動(dòng)了。同時(shí)，要將品德與文化教育深入到每個(gè)家庭中，就像扎克伯格寫(xiě)給女兒的信中所說(shuō)，你日后會(huì)有學(xué)識(shí)、有文化，但卻不能忘記你擁有的一切是社會(huì)所給予的，所以你理應(yīng)去回報(bào)，去負(fù)起責(zé)任，在這樣家庭成長(zhǎng)起來(lái)的孩子們定然是富有同理心而真誠(chéng)高尚的，而非我們部分家庭教養(yǎng)的，名校畢業(yè)，業(yè)界精英的利己主義者。填補(bǔ)品德的漏洞，喚醒良知與信任，讓人們不再驚呼“高鐵霸座”“公交墜江”這樣的悲劇、鬧劇。需要社會(huì)的共識(shí)，每個(gè)人的努力，去培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，還現(xiàn)代文明以人情與溫暖。在這個(gè)時(shí)代，讓品德與文化并行，讓知識(shí)的力量與人性的光輝同在。品德與文化在通常的認(rèn)知中，品德高低往往與受教育程度呈正相關(guān)。品德高尚的通常是頂尖學(xué)者，品德低下的通常是“又蠢又壞”的普通人，但如今越來(lái)越多的例子告訴我們，品德的好壞是受環(huán)境影響更多，而不是學(xué)歷。從小我們就被教育要品德高尚，要有禮貌。這不應(yīng)該僅停留在課本與守則上，而是以身作則言傳身教的教授。就像某演員提及的母親，常對(duì)子女傳授做人的道理，雖然樸素卻有最純真的善良，也正因這份善良與純真，她的孩子才可以在自己的行業(yè)獲得成就，這位母親文化水平并不高，但他懂得如何教育兒女，懂得做人的道理，因此才讓他們擁有，高尚的品格。但是現(xiàn)在的教育過(guò)于注重孩子的學(xué)習(xí)能力與理解能力，對(duì)于品德的培養(yǎng)卻漠不關(guān)心，乃至忽視。學(xué)校與家長(zhǎng)看重成績(jī)單上的幾行數(shù)字，卻對(duì)孩子的思想與行為知之甚少。大行其到的多數(shù)都是奧數(shù)班，才藝班，講究品德與文化傳承的國(guó)學(xué)班卻銷(xiāo)聲匿跡對(duì)品德教育的漠視，培養(yǎng)出了貪圖小便宜欺負(fù)老人的大學(xué)生們。他們或許在文化程度上高于常人，但在品德層面卻低得令人發(fā)指。品德的形成不在于，學(xué)歷高低，而在于耳濡目染。長(zhǎng)期生長(zhǎng)在品德高尚的環(huán)境中，他將自覺(jué)做到品德高尚，而生長(zhǎng)在品德低劣的環(huán)境中，它將形成道德敗壞的陋習(xí)?？扇缃竦娜藗円?jiàn)到小學(xué)生連連讓座便點(diǎn)贊，見(jiàn)到大學(xué)生欺負(fù)老人便譴責(zé)，只針對(duì)行為而不針對(duì)出現(xiàn)此行為的原因，只關(guān)注群體而不關(guān)注生長(zhǎng)環(huán)境與教育方式，未免有些短淺。將品德簡(jiǎn)單的與文化程度相聯(lián)系，原本也代表了人們對(duì)學(xué)校德育的肯定與希望，但如今“德育”缺席，本應(yīng)成立的理論自然也站不住腳了。那些品德低劣的高學(xué)歷者們，擁有低下的品德，確實(shí)是他們的錯(cuò)。但同時(shí)，我們作為社會(huì)的一份子，也該反思出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，這種現(xiàn)象不僅僅是他們的錯(cuò)，每個(gè)人也都有責(zé)任。就像那所欺負(fù)老人的大學(xué)的教授所說(shuō)：“不管是不是我的學(xué)生，我都有責(zé)任，我們應(yīng)該教育好這些孩子?！痹冈谒腥说墓餐ο?，品德與文化不再被“綁定”而是不管學(xué)歷高低，所有人都具有美德。品德與文化小時(shí)候，我們被教育說(shuō)，世界上的善良大過(guò)邪惡，你要與人為善，誠(chéng)實(shí)有信，互幫互助，對(duì)此我們?cè)?jīng)深信不疑，身體力行。但隨著年齡的慢慢增長(zhǎng)，我們卻學(xué)著插隊(duì)，闖紅燈，占小便宜。這讓人不禁懷疑：我們讀書(shū)，學(xué)習(xí)，真的讓我們成為更好的人了嗎？曾經(jīng)印象中的知識(shí)分子，是古時(shí)候行于江畔為國(guó)而憂的屈子，是以筆為劍、俯首甘為孺子牛的魯迅，是北大為國(guó)家爭(zhēng)取主權(quán)、慷慨激憤的五四青年。他們學(xué)習(xí)古今中外的知識(shí)學(xué)問(wèn)，是為了民族崛起，他們富有激情，心懷赤誠(chéng)與善良，為人民做事，為人民奉獻(xiàn)青春。他們的品德無(wú)疑是高尚的，令人尊敬的。而現(xiàn)如今，教育普及，國(guó)民文化程度普遍提高，我們卻沒(méi)有迎來(lái)社會(huì)和諧安康、人人有禮有節(jié)的場(chǎng)面。正相反，由于社會(huì)道德的教育沒(méi)有跟上知識(shí)文化普及的腳步，我們的學(xué)問(wèn)水平提高了，社會(huì)公德和原有的那些善良純真的品質(zhì)卻不甚牢固，逐漸被復(fù)雜的社會(huì)消磨?？袢呙缭旒偈У氖录屛覀冃暮畮讱q青年造出超級(jí)電腦病毒侵犯他人財(cái)產(chǎn)利益的新聞讓我們自我懷疑，如今的高尖端的人才培養(yǎng)，到底是培養(yǎng)出為國(guó)家奉獻(xiàn)力量的人才，還是無(wú)人可擋的犯罪“天才”。一個(gè)人的受教育水平到底能否決定他的道德水平？可悲的是，對(duì)于現(xiàn)狀，答案是否定的。我們常常見(jiàn)到小學(xué)的孩子站在路邊等綠燈亮起，卻有大學(xué)生甚至工作的白領(lǐng)急匆匆橫穿馬路。一個(gè)著名演員的母親沒(méi)有文化，卻傳授給孩子美德與信念，讓他受益終身。一個(gè)人的道德水平在于他的為人處世的謙遜有禮，在于他見(jiàn)到他人有難處就伸手相助的善良，這是傳承至今的中華傳統(tǒng)美德，是每個(gè)人小時(shí)候就應(yīng)該打下的為人基礎(chǔ)。但文化水平的提高難道就對(duì)人的品德修養(yǎng)毫無(wú)用處嗎？答案也是否定的。良好的文化教育輔以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，可以成就超越常人的人才，而他的影響，他對(duì)某一領(lǐng)域的促進(jìn)和對(duì)中華傳統(tǒng)美德的推廣，也是普通人難以企及的。前幾日，著名小提琴家盛中國(guó)去世，他對(duì)中華傳統(tǒng)文化的推廣在現(xiàn)代無(wú)人能及，一曲梁祝改變了多少人對(duì)中國(guó)藝術(shù)的看法，又讓多少人了解了中國(guó)的文化。他受教育程度很高，而且有著極高的個(gè)人修養(yǎng)和道德品質(zhì)。他曾在外國(guó)街頭為流浪者拉琴而不取分文，在全世界巡演而將所得酬勞全部捐給慈善組織。他的存在，是中國(guó)在外的一張閃亮的名片，他的品德與修養(yǎng)是中國(guó)對(duì)外的驕傲。一個(gè)人的受教育水平或許與道德水平?jīng)]有直接關(guān)聯(lián)，但一個(gè)文化水平高而道德品質(zhì)又好的人能做到比普通人更多的東西，為國(guó)家和世界奉獻(xiàn)更多的力量。我們應(yīng)該在堅(jiān)持文化教育普及的同時(shí)，多關(guān)注品德教育，讓中國(guó)人民兩方面品質(zhì)同時(shí)提升，才能建造更好、更和諧的社會(huì)，更多發(fā)揚(yáng)中華的魅力。品德與文化文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子。品德與文化正猶如車(chē)之兩輪，唯有相互益進(jìn)，彼此相輔才能“八音合奏，終和且平”，在真理與道德的雙重意義上成就一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)。文化應(yīng)以道德為基礎(chǔ)，才能“大效于世”。二十世紀(jì)的世界是一個(gè)科技成果、文化成就迅速飛升的時(shí)代，電磁學(xué)、光學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)的成就使人們對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)變得前所未有的清晰、深刻。但那個(gè)世界給我們留下了什么呢？第一次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)，生物達(dá)爾文主義轉(zhuǎn)為社會(huì)達(dá)爾文主義轉(zhuǎn)為有計(jì)劃的種族滅絕與屠殺。當(dāng)滿腦子都是科學(xué)優(yōu)生主義的高級(jí)知識(shí)分子對(duì)貧弱的猶太人揮起屠刀的時(shí)候，他是不會(huì)痛心的，因?yàn)樗挥锌茖W(xué)文化而沒(méi)有道德素養(yǎng)科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)與思想道德的巨大落差使一個(gè)本能對(duì)人類(lèi)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人、國(guó)家變成了不知疲倦的殺戮機(jī)器，使他們失掉了仁愛(ài)，失掉了惻隱之心、羞惡之情，而在這樣的情況，即使他們文化水平再高，對(duì)所謂真理的洞徹再明了，又有什么用呢？道德雖好，但也應(yīng)以文化為保障。追求真理意義上的是非是人的本能，試想我們?nèi)绻昧_馬教廷的道德律令去污蔑伽利略，把天體運(yùn)行論列入禁書(shū)目錄，那只會(huì)造成人民愚昧不堪和世界陷入漫漫長(zhǎng)夜的死寂之中的悲劇。老子中說(shuō)，“虛其心，弱其志，實(shí)其腹”，讓人民的心靈像嬰兒一樣純潔，社會(huì)“雞犬相聞，民至老死不相往來(lái)”，天下無(wú)為而治?？此剖且粋€(gè)道德完美，沒(méi)有絲毫罪惡、殺戮的理想世界，但這種理想的本質(zhì)是反智的、是知識(shí)與文化的荒漠，其背后是無(wú)盡的愚昧和黑暗。試想，這樣的人，是“人”應(yīng)該成為的嗎？這樣的世界是我們想要的嗎？答案顯然是否定的。只有讓品德與文化和衷共濟(jì)，相輔相成，人才能真正健全，社會(huì)才會(huì)真正美好。這其實(shí)也是自古以來(lái)，世界各地的智者、仁者一直追求的目標(biāo)。怎樣才能使品德與文化“和平共處”呢？怎樣使一個(gè)事物，甚至整個(gè)世界既真且善呢？說(shuō)到底，這是一個(gè)把握兩者間的平衡和度的關(guān)系的問(wèn)題，前人已給我們做了范例。聞一多先生被稱(chēng)為“西南聯(lián)大的完人”，因?yàn)樗环矫媸且粋€(gè)古典學(xué)者，研究離騷、古代神話等等，取得了巨大的成就；另一方面，他是一個(gè)詩(shī)人，是一個(gè)民主斗士，他用他的生命去反對(duì)獨(dú)