明辨必先博學(xué)辯題資料.doc

明辨應(yīng)當(dāng)在博學(xué)之前，不加分辨的博學(xué)是種浪費(fèi)。窗體頂端我覺(jué)得先博學(xué)后明辨，首先我們什么都不懂，先是學(xué)習(xí)，各種知識(shí)，包括書(shū)本上的，生活上的，通過(guò)比較才能真正的明辨是非，而且只有博學(xué)了，才能對(duì)很多問(wèn)題看得更加的清楚，才能真正的明辨。 個(gè)人觀點(diǎn):博學(xué)之必先明辨!一個(gè)人的人生觀,世界觀,價(jià)值觀的確立就基本上確立了這個(gè)人的以后的發(fā)展走向,如果一個(gè)人沒(méi)有自己的想法,沒(méi)有自己的觀點(diǎn),那么這個(gè)人在博學(xué),在有才華,那也只是個(gè)書(shū)呆子,人云亦云,那么多這個(gè)人和少了這個(gè)人又有什么不一樣呢?只有有了自己的觀點(diǎn),想法,那么,你的博學(xué)才能為你服務(wù),才能為你在以后自己的道路上更順利的前進(jìn)鋪路!剛開(kāi)始學(xué)的時(shí)候,誰(shuí)會(huì)明白應(yīng)該辨什么,怎么辨?一般情況下,是其他人先幫我們作選擇,我們跟著他們的選擇進(jìn)行了一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后,才開(kāi)始學(xué)習(xí)辨別自己應(yīng)該學(xué)習(xí)什么.所以說(shuō),博學(xué)在前,明辨在后. 學(xué)了才可以去分辨嘛要是什么都不知道怎么辯怎么分？學(xué)習(xí)要不斷的積累，積累了才可以去辯 所以明辨之必先博學(xué)之好比你什么的不知道你敢去妄下定論？愛(ài)迪生要是不積累知識(shí)他敢去做實(shí)驗(yàn)？馬克思他要是不學(xué)習(xí)他會(huì)博出今天的真理？ 思考是建立在博的基礎(chǔ)上的沒(méi)有積累就沒(méi)有思考閉門造車永遠(yuǎn)都不可以致用之自然是代詞，前后的之就說(shuō)明是對(duì)一個(gè)事物的博學(xué)和明辨何者先何者后而不是說(shuō)廣義的一個(gè)人的博學(xué)以及對(duì)世界的辨別我是這么想滴,正方可能會(huì)說(shuō)博學(xué),它必須要達(dá)到一種對(duì)社會(huì)有利的學(xué),才能稱之為博學(xué),學(xué)識(shí)必須要放到一個(gè)社會(huì)大環(huán)境下考驗(yàn)才能謂之學(xué)正如古今所謂博學(xué)的人,沒(méi)有西特勒,沒(méi)有東條英機(jī)而想讓其成為真正的學(xué),從而達(dá)到博的廣度,必須要具備一種名為明辨的能力也就是說(shuō)正方是說(shuō)要對(duì)一個(gè)事物深入的去學(xué)習(xí)，必須先辨別其好壞是非而反方是說(shuō)要辨別一個(gè)事物的是非好壞，要先深入的去學(xué)習(xí)它了解它說(shuō)白了一個(gè)是判斷在先一個(gè)是深入了解在先而事實(shí)上對(duì)一個(gè)事物的了解和判斷往往是共同進(jìn)行的，因此這個(gè)題目容易陷入雞蛋問(wèn)題所以你們不能以常規(guī)思維去進(jìn)行這場(chǎng)論辯，否則場(chǎng)上混亂可以預(yù)料卻又無(wú)法想象必須能夠在一定高度進(jìn)行立論才能讓自己的論述表達(dá)十分清晰讓觀眾評(píng)委看的明白聽(tīng)的清楚并覺(jué)得你們有理我們討論的不是現(xiàn)有明辨能力還是先達(dá)到博學(xué)的狀態(tài)的問(wèn)題而是對(duì)于某個(gè)事物來(lái)說(shuō)我們對(duì)其了解應(yīng)當(dāng)先從判斷其是非好壞開(kāi)始，還是先從去了解分析這個(gè)事物開(kāi)始此時(shí)我方認(rèn)為明辨之必先博學(xué)之，因?yàn)樵谏钊肓私庖粋€(gè)事物之前就對(duì)這個(gè)事物作出是非好壞的判斷是一種很不負(fù)責(zé)的方法，而對(duì)方認(rèn)為應(yīng)該建立在對(duì)自己不了解的事物的是非判斷基礎(chǔ)上決定是否博學(xué)之，顯然更是一種不負(fù)責(zé)的做法。我們應(yīng)當(dāng)本著科學(xué)的態(tài)度來(lái)看待一個(gè)事物。從了解這個(gè)事物開(kāi)始，不要輕易對(duì)其下是非好壞的結(jié)論，深入的了解這個(gè)事物，然后作出清晰的判斷，這樣既有利于對(duì)事物的了解，也有利于對(duì)事物的判斷。今晚總結(jié)了一下,發(fā)現(xiàn)了對(duì)方的一個(gè)非常有利的立足點(diǎn):學(xué)是為了什么.對(duì)方完全可以說(shuō)學(xué)是為了有利于社會(huì),中國(guó)有句古話叫達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身.一個(gè)人在沒(méi)有明辨善惡的基礎(chǔ)上的學(xué),其實(shí)是不能稱之為博學(xué)的.比如一個(gè)犯罪分子,他懂一千多種犯罪手法,其中殺人手法100多種哪個(gè)犯罪手法多少種,那他能稱之為博學(xué)嗎?顯然不能.而另一個(gè)能明辨是非的人學(xué)習(xí)同樣的東西,用于現(xiàn)在我方有一個(gè)隊(duì)員提出要講一個(gè)孔子的例子就是孔子曾經(jīng)從事過(guò)很多艱苦的工作生活在社會(huì)的底層，但是他仍然渴望學(xué)識(shí)就是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到知識(shí)的重要性然后終成一代學(xué)者孔子就是因?yàn)榻?jīng)過(guò)從事各種工作對(duì)比得出讀書(shū)高才選擇了讀書(shū)可是我的認(rèn)為不一樣。歷史上的孔子他鄙視勞動(dòng)，這首先是不明辨的，即使他后來(lái)達(dá)到了博學(xué)的境界也深入了解了勞動(dòng)人民的疾苦，他依然鄙視勞動(dòng)。他依然不明辨。所以我覺(jué)得明辨不是博學(xué)的前提。當(dāng)然，深入的了解了某一對(duì)象，達(dá)到博學(xué)之，也未必能夠明辨，明辨之只是博學(xué)之的某一結(jié)果。破案,那他博學(xué)嗎?博學(xué).顯然是明辨決定了這樣的一種差異性說(shuō)要我的立論不錯(cuò),但是要提醒的是要加上一點(diǎn)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題就像斑竹說(shuō)的價(jià)值觀念問(wèn)題,其實(shí)也是和形勢(shì)發(fā)展有著比較大的關(guān)系先博學(xué)爾后明辨，是一種科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度問(wèn)題，對(duì)自己不甚了解的東西作出是非判斷是一種不負(fù)責(zé)任的做法，而我們所提倡的是一種精神一種態(tài)度，因此在明辨之之前必先博學(xué)之發(fā)言陳詞 謝謝主席,大家晚上好 今天我方的觀點(diǎn)是明辨之必先博學(xué)之.既然要分清先后,就必須先對(duì)博學(xué)及明辨的概念進(jìn)行一個(gè)界定. 首先我們來(lái)說(shuō)博學(xué).根據(jù)辭源的解釋,博學(xué)就是學(xué)問(wèn)廣博,但是,這個(gè)廣博是具有相對(duì)性的.馬克思的辨證唯物主義哲學(xué)告訴我們, 變化是絕對(duì)的,穩(wěn)定是相對(duì)的.博學(xué)也是一樣,學(xué)是沒(méi)有止境的,我們所說(shuō)的博學(xué),是一個(gè)相對(duì)的概念,是建立在生產(chǎn)力發(fā)展程度上的, 在某個(gè)范圍內(nèi)所能達(dá)到的博學(xué),而不是所謂的無(wú)所不通.所以,我方在此基礎(chǔ)上認(rèn)為,博學(xué)即是一個(gè)求博的過(guò)程. 再來(lái)就是明辨.明辨是不同于辨而高于辨的,我們對(duì)事物表面的認(rèn)識(shí),感性的理解,及簡(jiǎn)單的是非觀念都只是普通的辨別.而深入到 本質(zhì)之中,看到事物的本質(zhì),把握發(fā)展規(guī)律,用科學(xué)的眼光去看待和判斷問(wèn)題才是明辨.當(dāng)然,明辨也是具有相對(duì)性的,它同樣受到生產(chǎn)力層次的限制. 再者是對(duì)之字的理解,之是一個(gè)代詞,就為我們博學(xué)與明辨界定了一個(gè)對(duì)象,即已知的和未知的某個(gè)事物.這個(gè)之字就代表著如果我們想要明辨某個(gè)事物或某種現(xiàn)象,我們就必須先深入了解這個(gè)問(wèn)題或事物,發(fā)現(xiàn)矛盾的主要方面和次要方面,了解這個(gè)事物或是問(wèn)題的本質(zhì)及根源.及與其他事物的內(nèi)在聯(lián)系.這就是對(duì)其先求博.即先博學(xué)之. 今天,我方之所以認(rèn)為明辨之必先博學(xué)之,原因有三: 第一:從宏觀的角度上說(shuō),最初的人類是處于一種蒙昧的狀態(tài),人們通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐積累,在知識(shí)上有了累積,這是一個(gè)量變的過(guò) 程.即在學(xué)中達(dá)到博的一個(gè)過(guò)程.而總結(jié)經(jīng)驗(yàn),摸索出規(guī)律,進(jìn)而看到事物的本質(zhì),并在此基礎(chǔ)上作出的正確的辨別與判斷才是明辨. 量變引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的飛躍.從博學(xué)到明辨正是由量變到質(zhì)變的飛躍. 第二:從發(fā)展的角度上看,明辨之同樣需要先博學(xué)之.世界是在不斷進(jìn)步和發(fā)展的,形勢(shì)也是在不斷變化的,要在這樣的一個(gè)不斷變 化的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn),看到事物的本質(zhì),把握事物的發(fā)展規(guī)律及事物間的內(nèi)在聯(lián)系,就必須要我們先求博. 第三:從個(gè)人的角度上看,明辨之還是需要先博學(xué)之.因?yàn)槊鞅娌坏扔谑瞧胀ǖ谋鎰e,或是基本的認(rèn)識(shí)事物的能力,不是對(duì)事物簡(jiǎn)單 的感性認(rèn)識(shí),而是上升到理性認(rèn)識(shí)后的產(chǎn)物.而達(dá)到理性認(rèn)識(shí),就需要我們認(rèn)識(shí)到涉及需要明辨的事物的方方面面,深入分析事物的本質(zhì)及事物間的內(nèi)在聯(lián)系,這就需要我們不僅僅要看到事物的本身,還要看到與事物相關(guān)連的方方面面,不僅僅要具備某一方面的學(xué)識(shí),而是需要先具備與事物相關(guān)系的方方面面的知識(shí),即先博學(xué)之. 綜上所述,不僅從宏觀的,發(fā)展的角度上博學(xué)先于明辨,在個(gè)人的角度上,博學(xué)也同樣先于明辨,故而我方有充分的理由認(rèn)為:明辨之 必先博學(xué)之.沒(méi)錯(cuò)我們需要在一個(gè)范圍內(nèi)討論但不是題目給出的,正方可以說(shuō)我們認(rèn)識(shí)事物是從小地方著手的,像組織正確的句子我們只需要學(xué)習(xí)小學(xué)語(yǔ)文,而暫時(shí)不用學(xué)大學(xué)數(shù)學(xué) 學(xué)了小學(xué)語(yǔ)文的動(dòng)作是博學(xué)嗎?不是,他明辨造句格式了嗎?明了.推而廣之,在你博學(xué)之前你已明辨,大量的明辨后的知識(shí)構(gòu)成了你博學(xué)的基礎(chǔ).所以,博學(xué)必先明辨.再說(shuō),人類認(rèn)識(shí)火來(lái)自于對(duì)自然的實(shí)踐,而第一次實(shí)踐和學(xué)習(xí)無(wú)關(guān),人跟誰(shuí)學(xué)了用火呢?自學(xué)的.知道如何馴服火,就是明辨了當(dāng)時(shí)條件下的火并不需要古代的草藥學(xué),占卜學(xué)等知識(shí).只要確定的一類知識(shí)就能達(dá)到目標(biāo). 所以,在明辨之前是有東西,但不是博學(xué) 所以,博學(xué)不是明辨的條件.這次辯論有小弟認(rèn)為有幾個(gè)重點(diǎn):1 定義 2 范圍 3 量化標(biāo)準(zhǔn) 4 邏輯關(guān)系 還請(qǐng)雙方高手指點(diǎn).雖然這是很不可能的學(xué)即為求學(xué)的過(guò)程,博學(xué),即求學(xué)的過(guò)程.兩者的區(qū)別在于,博學(xué)首先要有一定的某方面的知識(shí)積累,然后還要知道對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析最后還要在發(fā)展的形勢(shì)下不斷的學(xué)習(xí)以跟上發(fā)展的進(jìn)程,才能保持住明辨我打的是明辨，就說(shuō)說(shuō)正方的吧！首先一點(diǎn)，人的精力是有限的，而現(xiàn)在是個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)的數(shù)量不但多，而且更新快，這就決定了一個(gè)人不可能做到完全的博學(xué)。打個(gè)比方，你的精力就是你手上的MONEY，當(dāng)你去超市的時(shí)候你是把所有東西都買下來(lái)還是先制定個(gè)LIST按上面去買呢？當(dāng)然如果你有足夠的錢你當(dāng)然可以選前者，可是現(xiàn)在的前提是什么我想剛剛我已經(jīng)說(shuō)了。也就是說(shuō)在茫茫的知識(shí)海洋中，我們必須發(fā)揮自己的能動(dòng)性去明辨，去選擇適合自己的知識(shí)（所謂適合有兩層，1是階段性，2是方向性），這樣才能在求知道路上順利的發(fā)展，而當(dāng)然你在幾個(gè)方面比較專，比較深入的研究下去后，另一個(gè)叫“觸類旁通”的詞就會(huì)發(fā)揮作用，這樣你才能達(dá)到博學(xué)的最后目的地。而如果沒(méi)有明辨這樣一步的話，什么都學(xué)，大量無(wú)用的，過(guò)舊的甚至是錯(cuò)誤的無(wú)聊的知識(shí)就會(huì)占用你大腦的內(nèi)存，導(dǎo)致系統(tǒng)性能的下降，最終是想博學(xué)卻什么都沒(méi)真正學(xué)到當(dāng)然這個(gè)立論也有很大的漏洞，比如反方只用站在你明辨，選擇的基礎(chǔ)上往前推一步，說(shuō)還是要博學(xué)作為基礎(chǔ)就不好辦了！當(dāng)然這種說(shuō)發(fā)比較牽強(qiáng)，比如一個(gè)小學(xué)生不算博學(xué)吧，但是他至少知道自己喜歡什么東西，應(yīng)該學(xué)習(xí)什么程度的課本吧。不過(guò)如果對(duì)方咬死的話還是很難受的哎似乎又回到原點(diǎn)了！首先人是一個(gè)社會(huì)人必須有社會(huì)責(zé)任感其次是一個(gè)人人生需要不斷的選折,不斷的去確定目標(biāo),才能達(dá)到博學(xué)的境界人生存在社會(huì)之中就受社會(huì)道德倫理的影響,但同時(shí)副面的影響也是存在的如何能擇其善者而從之,其不善者而改之就是看個(gè)人的明辨博學(xué)是具有相對(duì)性的,且受生產(chǎn)力發(fā)展的限制,而不是所謂的無(wú)所不通但安安還是對(duì)此質(zhì)疑認(rèn)為沒(méi)有人能達(dá)到完全的博學(xué)以此論證明辨之必先博學(xué)之這是不客觀的,因?yàn)橐矝](méi)有人能達(dá)到完全的明辨.就舉最簡(jiǎn)單的例子,你能明辨出1+1為什么=2嗎?知道1+1=2這只是普通的辨別,而深入本質(zhì),探求出1+1為什么=2才是明辨 還有,我們洗澡時(shí)發(fā)現(xiàn)水會(huì)溢出只是普通的辨別,阿基米德從中發(fā)現(xiàn)了浮力定律才是明辨.還有藥材的例子,很多藥我們知道它有毒這只是普通的辨別,知道對(duì)癥下藥,將毒藥變成良藥才是明辨學(xué)要為人所用，人學(xué)要判斷是否有意有用有價(jià)值，若是毫無(wú)分辨地接受外來(lái)的灌輸，請(qǐng)問(wèn)人與電腦又有何異？若不明辨而學(xué)，人也無(wú)非是一臺(tái)有體溫的“電腦”而已！ 若對(duì)方抓住人之初無(wú)法分辨，所以要先博學(xué)才明辨，反駁“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，孤陋且寡聞”，老師的存在所為何？就是為了幫助我們學(xué)會(huì)明辨，明辨了才能真正的博學(xué)！正方觀點(diǎn)：一明辨是生存的基礎(chǔ)明辨生存需要是與生俱來(lái)的，是人的本能。不需要任何形式的學(xué)習(xí)。當(dāng)我還是一個(gè)嬰兒的時(shí)候，我感覺(jué)自己餓了，我就告訴媽媽，我餓了，我要吃東西，不然我就無(wú)法生存。由此可見(jiàn)明辨是生存的基礎(chǔ)。沒(méi)有生存，那里談得上博學(xué)。對(duì)方辯友是不是要告訴我們：生存誠(chéng)可貴，博學(xué)價(jià)更高，若為博學(xué)故，生命也可拋。對(duì)方辯友是不是要告訴我：生存誠(chéng)可貴，博學(xué)價(jià)更高，若為博學(xué)故，生命也可拋。按照對(duì)方辯友的邏輯死了都要愛(ài)是不是要改成死了都要博?。慷鞅娣梢蠛?