國(guó)際關(guān)系理論部分整理

.國(guó)際關(guān)系理論1.理想主義理想主義的出現(xiàn)與第一次世界大戰(zhàn)有密切的關(guān)系，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難所作的反思的結(jié)果。理想主義的代表人物有：伍德羅威爾遜(論國(guó)家、十四點(diǎn)綱領(lǐng))、阿爾弗雷德齊默恩(中立與集體安全、國(guó)聯(lián)與法權(quán))、約翰默里。以威爾遜為代表的理想主義的理論主要包括以下內(nèi)容：(1)人性是善良的，或至少是可以改造的，戰(zhàn)爭(zhēng)可以避免。戰(zhàn)爭(zhēng)不是人性的產(chǎn)物，而是環(huán)境的結(jié)果。戰(zhàn)爭(zhēng)之所以發(fā)生是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的有利可圖使一些人的良知誤入歧途，人類(lèi)可以通過(guò)教育改造人性，避免戰(zhàn)爭(zhēng)。(2)倡導(dǎo)國(guó)際主義，國(guó)家利益是可以調(diào)和的。理想主義否定國(guó)家利益在國(guó)際關(guān)系的重要性，認(rèn)為國(guó)家對(duì)外政策中強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益是狹義的民族主義的表現(xiàn)。結(jié)束秘密外交，實(shí)現(xiàn)對(duì)外決策的民主進(jìn)程，將有助于消除戰(zhàn)爭(zhēng)的起因。(3)建立國(guó)際組織，開(kāi)展國(guó)際合作，保衛(wèi)世界和平。國(guó)際聯(lián)盟是威爾遜的“寵物”，是理想主義的希望，理想主義認(rèn)為“這是達(dá)到永久和平的全部外交結(jié)構(gòu)的基石”。(4)國(guó)際法和國(guó)際公約可以保證世界和平。理想主義認(rèn)為國(guó)際法和國(guó)際公約可以規(guī)范和約束國(guó)家的行為，從而最終使世界避免戰(zhàn)爭(zhēng)。(5)提倡國(guó)際道德，確保世界和平。理想主義認(rèn)為，維護(hù)國(guó)際道德的途徑使，通過(guò)國(guó)際聯(lián)盟對(duì)實(shí)行侵略的國(guó)家進(jìn)行制裁；發(fā)揮學(xué)者和政治家的作用，提高民眾的覺(jué)悟和文化素質(zhì)。從以上可知，“國(guó)際主義”、“國(guó)際組織”、“國(guó)際法”、“國(guó)際道德”在很大程度上代表了理想主義的理論和外交實(shí)踐。2.漢斯摩根索現(xiàn)實(shí)主義六原則摩根索的扛鼎之作國(guó)家間政治是當(dāng)代國(guó)際關(guān)系學(xué)最重要的經(jīng)典著作之一，其核心的內(nèi)容是摩根索提出的現(xiàn)實(shí)主義六原則。這六原則已被國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)為最完整最根本的國(guó)際關(guān)系原則：(1)政治是根植于人性的客觀法則所支配的?，F(xiàn)實(shí)主義相信政治法則的客觀性。為了使社會(huì)不斷完善，首先需要了解和掌握社會(huì)賴(lài)以生存的法則；(2)以權(quán)力界定利益的概念是政治現(xiàn)實(shí)主義研究國(guó)際政治的主要標(biāo)志性特征，它是政治現(xiàn)實(shí)主義的核心，它使國(guó)際政治成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，而區(qū)別于經(jīng)濟(jì)學(xué)(以財(cái)富界定權(quán)力)、論理學(xué)、美學(xué)和宗教學(xué)；(3)以權(quán)力界定利益的核心概念具有普遍性、客觀性、變化性和多樣性。權(quán)力是政治的目的，政治是權(quán)力的實(shí)質(zhì)，任何政治都受以權(quán)力界定利益的支配，這是普遍適用和客觀存在的；另外決定歷史特定時(shí)期行動(dòng)的那種利益，又取決于對(duì)外政策制定時(shí)所處的政治和文化背景，因而其有變化性和多樣性；(4)普遍的道德原則不適用于政治領(lǐng)域。政治現(xiàn)實(shí)主義深知政治性動(dòng)的道德意義，個(gè)人和國(guó)家都必須依據(jù)普遍的道德原則來(lái)判斷任何政治行動(dòng)。但是普遍道德原則不能以其抽象的形式應(yīng)用于國(guó)家的行為，而必須滲透到具體的時(shí)間地點(diǎn)的情況中；(5)不應(yīng)把具體國(guó)家的道德擴(kuò)展為普遍的標(biāo)準(zhǔn)。所有國(guó)家都有一種把自己國(guó)家的模式推廣到更大范圍的沖動(dòng)，但是，政治現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，某個(gè)國(guó)家的道德可能適用于特定的國(guó)家，但并不一定適合更大的范圍；(6)政治現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)權(quán)力政治范疇的獨(dú)立性，堅(jiān)持以權(quán)力界定利益。因此政治現(xiàn)實(shí)主義與其它學(xué)派之間的區(qū)別是真是的、是深刻的。3.現(xiàn)實(shí)主義的核心觀點(diǎn)現(xiàn)實(shí)主義的核心觀點(diǎn)是：(1)國(guó)家是國(guó)際政治最重要的行為者；(2)無(wú)政府主義是國(guó)際社會(huì)的突出特點(diǎn)；(3)國(guó)家最大限度地追求權(quán)力或安全；(4)國(guó)家通常采取理性的政策；(5)國(guó)家有時(shí)也會(huì)依靠武力威脅或使用武力來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)；(6)國(guó)家體制諸方面，特別是國(guó)家間權(quán)力分配，是形成國(guó)際政治和對(duì)外政策基本模式的重要原因。4.現(xiàn)實(shí)主義的四個(gè)基本思路現(xiàn)實(shí)主義的四個(gè)基本思路是：(1)人的私欲和生存意志在政治上表現(xiàn)為“權(quán)力的意志”，國(guó)家的權(quán)力便是這種人的權(quán)力意志的擴(kuò)大；(2)由于國(guó)際社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)，組成國(guó)際社會(huì)的主權(quán)國(guó)家毫無(wú)例外地都在追求權(quán)力，國(guó)家間關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種特殊的權(quán)力關(guān)系，國(guó)際政治即是權(quán)力之爭(zhēng)；(3)各國(guó)在對(duì)外目標(biāo)上追求和維護(hù)自身的利益，因此沖突和斗爭(zhēng)是國(guó)際關(guān)系的基本特征，一國(guó)在國(guó)際上享有的權(quán)力越大，所獲得的權(quán)益也就越大，反之亦然；(4)權(quán)力和利益是影響對(duì)外政策的核心因素，在決策過(guò)程中權(quán)力與利益的重要性超過(guò)道義和理想的重要性。5.現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派是在對(duì)理想主義學(xué)派的批判和對(duì)第二次世界大戰(zhàn)的反思中逐漸形成的?，F(xiàn)實(shí)主義理論的哲學(xué)要素是：(1)歷史是由一連串的原因和結(jié)果構(gòu)成的，它的過(guò)程可以通過(guò)智慧的努力去分析和理解，但是不可能想象出來(lái)；(2)理論不可能產(chǎn)生實(shí)踐，但是實(shí)踐可以產(chǎn)生理論；(3)政治不是道德的功能，而道德是政治的功能。道德是權(quán)力的產(chǎn)物?；谠撜軐W(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)主義理論主要包括一下幾個(gè)方面：(1)人性本惡?，F(xiàn)實(shí)主義學(xué)者認(rèn)為人性是惡的，而且認(rèn)為人通過(guò)教育和智慧的增長(zhǎng)并不能解決人性惡的問(wèn)題。而作為人的集合體的國(guó)家同樣會(huì)反映這些特點(diǎn)，這就決定了沖突和斗爭(zhēng)是國(guó)際關(guān)系中最根本的特征。(2)國(guó)家是國(guó)際體系中的主要行為主體，其他任何國(guó)際性為體都不能代替它。他們強(qiáng)調(diào)國(guó)家總是追求自 己的國(guó)家利益，因此權(quán)力界定的利益是研究國(guó)家行為的主要尺度。(3)國(guó)際社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)。在無(wú)政府中國(guó)家為了保護(hù)自己的生存權(quán)、領(lǐng)土主權(quán)和軍事安全總是追求權(quán)力。因此在某種意義上說(shuō)，國(guó)家之間的關(guān)系是一種權(quán)力關(guān)系。國(guó)際政治是一種權(quán)力的斗爭(zhēng)。而國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中的地位主要是由國(guó)家在國(guó)際政治中的權(quán)力地位來(lái)決定的。國(guó)家的權(quán)力來(lái)源于國(guó)家的實(shí)力。國(guó)家的實(shí)力越大，它在國(guó)際事務(wù)中的權(quán)力就越大，也就越能夠保護(hù)自己的利益。反之亦然。(4)國(guó)家利益在國(guó)際政治中是分析國(guó)際行為的路標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國(guó)家利益在國(guó)際政治中的地位非常重要。作為一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，在權(quán)力限定下的國(guó)家利益是決定一個(gè)國(guó)家外交政策的主要依據(jù)；對(duì)國(guó)際社會(huì)來(lái)說(shuō)，以權(quán)力界定的國(guó)家利益是我們觀察一個(gè)國(guó)家外交政策是否正確的依據(jù)?，F(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家在制定外交政策的時(shí)候，一定要以自己的國(guó)家利益為標(biāo)準(zhǔn)，而國(guó)際道德和國(guó)際法是不能作為衡量一個(gè)國(guó)家外交政策的標(biāo)準(zhǔn)的。(5)道德和有關(guān)的價(jià)值觀念是現(xiàn)對(duì)的。現(xiàn)實(shí)主義反對(duì)把道德、公眾輿論、國(guó)際法等置于外交上的重要地位。他們認(rèn)為，國(guó)際道德實(shí)施要和國(guó)家的具體情況相結(jié)合，道德要受到國(guó)際利益的限制的。(6)維持國(guó)家和平的最好的辦法是均勢(shì)。大多數(shù)現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者主張通過(guò)結(jié)盟的方法實(shí)現(xiàn)力量均勢(shì)，在均勢(shì)條件下，國(guó)際和平就可以有保證。6.現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的分歧從理論基點(diǎn)和研究結(jié)論來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的主要分歧具體表現(xiàn)在：(1)對(duì)人性的看法不同。理想主義認(rèn)為人性本善，至少可以通過(guò)修養(yǎng)到達(dá)善；現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為人性本惡，人有權(quán)欲，本性難改。(2)對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法不同。理想主義主張?jiān)诘懒x和民主的基礎(chǔ)上建立公正的國(guó)際關(guān)系；而現(xiàn)實(shí)主義則強(qiáng)調(diào)世界的競(jìng)爭(zhēng)性，各國(guó)利益不可調(diào)和，國(guó)際關(guān)系只能以權(quán)力和利益為軸心，理想主義的道義和民主說(shuō)教在現(xiàn)實(shí)世界里是行不通的。(3)對(duì)國(guó)際法和國(guó)際組織的看法不同。理想主義強(qiáng)調(diào)國(guó)際法和國(guó)際組織的重要性，視之為維護(hù)國(guó)際關(guān)系秩序唯一有效的工具，認(rèn)為國(guó)際法和國(guó)際組織秩序代表了全人類(lèi)的真正利益；現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，法律與政治相比并不是道德些，離開(kāi)權(quán)力均勢(shì)，國(guó)際組織體系也常常名存實(shí)亡。(4)對(duì)社會(huì)和世界的看法不同。理想主義強(qiáng)調(diào)研究社會(huì)和世界應(yīng)該如何，對(duì)客觀世界抱盲目樂(lè)觀態(tài)度；現(xiàn)實(shí)主義信奉實(shí)證原則，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)該面對(duì)爭(zhēng)斗現(xiàn)實(shí)，不可陷入和諧的空想。(5)對(duì)未來(lái)的看法不同。理想主義崇尚利他主義，認(rèn)為未來(lái)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)普遍裁軍和建立民主的世界政府，但在如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)問(wèn)題是束手無(wú)策；現(xiàn)實(shí)主義人類(lèi)利他主義是一種空想，歷史的悲劇正是來(lái)自人的權(quán)欲和野心，未來(lái)的目標(biāo)無(wú)論多么美好，由于受到這種利己主義的局限，只能部分地得到實(shí)現(xiàn)。7.卡普蘭六模式卡普蘭認(rèn)為，國(guó)際體系模式是國(guó)際政治的“宏觀模式”，他運(yùn)用大系統(tǒng)的基本原理提出國(guó)際體系的六個(gè)模式，被稱(chēng)為“卡普蘭六模式”：模式一：均勢(shì)體系，指的是二十世紀(jì)的均勢(shì)格局。特點(diǎn)是，為了增強(qiáng)實(shí)力，可以與對(duì)手進(jìn)行談判，反對(duì)任何企圖在體系那取得優(yōu)勢(shì)地位的結(jié)盟國(guó)或霸權(quán)國(guó)；對(duì)在體系內(nèi)形成威脅的國(guó)家行為者進(jìn)行限制；允許被打敗的國(guó)家行為體重新加入體系。模式二：松散的兩級(jí)體系，指第二次世界大戰(zhàn)后初期的兩級(jí)格局。特點(diǎn)是，運(yùn)作機(jī)制是調(diào)解性質(zhì)的，而不是對(duì)抗型的；跨國(guó)家行為體參與國(guó)際體系的運(yùn)作；核武器的出現(xiàn)帶來(lái)“核恐怖平衡”。模式三：緊張的兩級(jí)模式，指50年代到60年代的冷戰(zhàn)格局。是松散的兩級(jí)體系的繼續(xù)和強(qiáng)化，趨勢(shì)是不穩(wěn)定，出現(xiàn)高度緊張的態(tài)勢(shì)。模式四：環(huán)球體系，指60年代末以后世界格局的多級(jí)趨勢(shì)，相對(duì)穩(wěn)定是其根本特點(diǎn)。模式五：等級(jí)體系，指一種民主型或極霸型的體系，特點(diǎn)是穩(wěn)定性強(qiáng)。模式六：?jiǎn)挝环駴Q體系，基本特點(diǎn)是，聯(lián)合國(guó)的作用將得到加強(qiáng)；在這種體系內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)可能發(fā)生，但是不會(huì)使用核武器；戰(zhàn)爭(zhēng)的地域和手段受到限制；大國(guó)外交出現(xiàn)孤立主義其傾向，結(jié)盟的作用弱化。8.科學(xué)行為主義與傳統(tǒng)主義的主要分歧科學(xué)行為主義與傳統(tǒng)主義之爭(zhēng)是理想主義和現(xiàn)實(shí)主義之間的論戰(zhàn)的繼續(xù)，這次論戰(zhàn)是方法和途徑上的分歧，是方法之爭(zhēng)。它們之間的區(qū)別主要有一下幾個(gè)方面：(1)科學(xué)行為主義提倡實(shí)證研究方法，力求使國(guó)際關(guān)系研究更加“清晰化”、“精確化”和“科學(xué)化”；傳統(tǒng)主義堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)的規(guī)范研究，認(rèn)為哲學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)仍然是國(guó)際關(guān)系研究的基礎(chǔ)，批評(píng)科學(xué)行為主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)證而忽視了哲學(xué)、歷史。倫理因素。(2)科學(xué)行為主義主張將自然科學(xué)中的系統(tǒng)論、信息論和控制論原理引入國(guó)際關(guān)系的研究領(lǐng)域；傳統(tǒng)主義堅(jiān)持“利益”和“權(quán)力”在國(guó)際關(guān)系理論研究中的核心概念地位。(3)科學(xué)行為主義認(rèn)為國(guó)家不再是國(guó)際關(guān)系的唯一參與者，應(yīng)重視對(duì)非國(guó)家行為體的研究；傳統(tǒng)認(rèn)為國(guó)家即使不是唯一，但依然是國(guó)際關(guān)系的基本行為主體和國(guó)際關(guān)系理論研究的主要對(duì)象。(4)科學(xué)行為主義注重國(guó)際關(guān)系的量變，把國(guó)際關(guān)系的一切活動(dòng)看成是一個(gè)個(gè)參數(shù)和變數(shù)的總和，認(rèn)為國(guó)際關(guān)系的研究正趨于計(jì)量化；傳統(tǒng)主義則注重國(guó)際關(guān)系的質(zhì)變，把國(guó)際關(guān)系看成是一個(gè)歷史過(guò)程，堅(jiān)持傳統(tǒng)的歷史研究方法，反對(duì)計(jì)量化。(5)科學(xué)行為主義提出在研究中應(yīng)超越價(jià)值評(píng)估，進(jìn)行純粹的學(xué)術(shù)研究，研究的目標(biāo)是發(fā)展抽象的、普遍的理論；傳統(tǒng)主義認(rèn)為重要的政治問(wèn)題必然要涉及道德和倫理，從哲學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)注重應(yīng)用研究和對(duì)公共政策的研究。(6)科學(xué)行為主義主張對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行跨學(xué)科的研究，從其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科中吸取研究技術(shù)和理論概念；傳統(tǒng)主義強(qiáng)調(diào)必須保持國(guó)際關(guān)系學(xué)科的特點(diǎn)和完整性。9.華爾茲“華氏三原則”華爾茲在人、國(guó)家和戰(zhàn)爭(zhēng)中提出了關(guān)于國(guó)際沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)的三個(gè)概念，素有“華氏三原則”之稱(chēng)。這三個(gè)概念分別是：(1)關(guān)于人性的概念，所謂“惡是根源，愛(ài)是藥方”。華爾茲認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)與人的本性密切相關(guān)，人的私欲、權(quán)欲是國(guó)際沖突的一個(gè)重要根源。因此，人類(lèi)只有改變這種惡性才能最終制止戰(zhàn)爭(zhēng)。(2)關(guān)于國(guó)家體制的概念，所謂“和平與戰(zhàn)爭(zhēng)分別是好的國(guó)家和壞的國(guó)家的產(chǎn)物”。他認(rèn)為有的國(guó)家內(nèi)部社會(huì)矛盾尖銳，經(jīng)濟(jì)危機(jī)嚴(yán)重，為了轉(zhuǎn)移民眾的不滿(mǎn)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)的控制，增加稅收和維護(hù)統(tǒng)治，就從戰(zhàn)爭(zhēng)中尋找出路。所以要防止戰(zhàn)爭(zhēng)，還要從改造國(guó)家著手。(3)關(guān)于國(guó)際體系的概念，所謂“無(wú)政府狀態(tài)是根源，世界政府是藥方”。他認(rèn)為國(guó)際上無(wú)政府狀態(tài)的存在是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的又一個(gè)重要根源，因?yàn)槭澜缟先狈σ粋€(gè)有效地阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的超越國(guó)家之上的權(quán)威組織。在建立世界政府之前，應(yīng)維持均勢(shì)以保障國(guó)家安全。10.新現(xiàn)實(shí)主義面對(duì)20世紀(jì)70年代變化了的國(guó)際形勢(shì)，一些學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了“科學(xué)的修正和補(bǔ)救”，從而形成了“新現(xiàn)實(shí)主義”。新現(xiàn)實(shí)主義的理論特征是：在承認(rèn)國(guó)際社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)以及國(guó)際關(guān)系仍以國(guó)家為中心的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系的秩序和限制，重視包括東西南北關(guān)系的全球系統(tǒng)研究，給國(guó)際關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)因素以更多的主義。在研究方法上，該學(xué)派強(qiáng)調(diào)綜合性分析，認(rèn)為權(quán)力政治與體系模式、結(jié)構(gòu)分析與反饋博弈、宏觀與微觀分析應(yīng)兼收并蓄，互為補(bǔ)充。新現(xiàn)實(shí)主義的主要代表人物是：肯尼思華爾茲、羅伯特吉爾平、戴維鮑德溫和羅伯特利珀等。11.新現(xiàn)實(shí)主義的基本觀點(diǎn)新現(xiàn)實(shí)主義是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的繼承和發(fā)展，它對(duì)國(guó)際關(guān)系的論述更為全面，其基本觀點(diǎn)可以概括為 第一，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)論。新現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)因素，重視研究世界經(jīng)濟(jì)與國(guó)際關(guān)系的相互作用和相互影響，認(rèn)為只有將政治和經(jīng)濟(jì)兩者結(jié)合起來(lái)，才能較全面地反映國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，國(guó)際關(guān)系理論作為一門(mén)綜合性學(xué)科首先應(yīng)研究國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的總和及其相互關(guān)系。第二，國(guó)際沖突合作論。新現(xiàn)實(shí)主義堅(jiān)持認(rèn)為民族主權(quán)國(guó)家是國(guó)際關(guān)系中的關(guān)鍵角色，承認(rèn)社會(huì)還處于一種無(wú)政府狀態(tài)，但同時(shí)指出，現(xiàn)代科技的發(fā)展和各國(guó)之間相互依賴(lài)程度的加強(qiáng)大大促進(jìn)了全球范圍內(nèi)的合作關(guān)系。國(guó)際關(guān)系理論應(yīng)是一種國(guó)際沖突和國(guó)際合作研究的結(jié)合。第三，東西南北關(guān)系論。新現(xiàn)實(shí)主義主張對(duì)國(guó)際關(guān)系開(kāi)展綜合性的整體研究，重視包括東西南北關(guān)系在內(nèi)的全球系統(tǒng)的研究，力圖國(guó)際政治和國(guó)際經(jīng)濟(jì)結(jié)合入手，提出一個(gè)東西南北關(guān)系的理論，以全面反映國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)。12.現(xiàn)實(shí)主義和新現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別新現(xiàn)實(shí)主義是一種“修正和補(bǔ)救”的現(xiàn)實(shí)主義，新現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的核心概念進(jìn)行了更清晰、更一致和更嚴(yán)格的界定：(1)現(xiàn)實(shí)主義視權(quán)力為國(guó)際政治的本質(zhì)，是國(guó)家一切活動(dòng)的目的；新現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，權(quán)力仍然是核心變量，但它本身并不是目的，而是政治關(guān)系中必要的和不可避免的組成部分。(2)現(xiàn)實(shí)主義著眼于主權(quán)國(guó)家，強(qiáng)調(diào)世界處于無(wú)政府狀態(tài)，新現(xiàn)實(shí)主義則著眼于國(guó)際體系，認(rèn)為國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)決定著國(guó)際體系成員之間的政治關(guān)系。(3)現(xiàn)實(shí)主義著重研究國(guó)家利益和國(guó)家權(quán)力；新現(xiàn)實(shí)主義則著重研究全球間的權(quán)力分配，以結(jié)構(gòu)主義分配為基本特征。(4)現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)國(guó)際沖突，新現(xiàn)實(shí)主義則強(qiáng)調(diào)國(guó)際沖突與國(guó)際合作的結(jié)合。13.“三角范式”之爭(zhēng)20世紀(jì)80年代，國(guó)際關(guān)系理論形成了“一種三角的范式之間爭(zhēng)論”：現(xiàn)實(shí)主義、多元主義和全球主義。主要表現(xiàn)在：現(xiàn)實(shí)主義是以“國(guó)家為中心”的分析法，著重研究國(guó)家權(quán)力和權(quán)利均勢(shì)。其要點(diǎn)是:國(guó)家是最重要最核心的國(guó)際關(guān)系角色；國(guó)家本質(zhì)上是一理性角色；權(quán)力是國(guó)際關(guān)系中的核心概念；國(guó)家安全是國(guó)際關(guān)系諸角色的核心問(wèn)題。多元主義是一種“多中心”的分析法，所強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家決策和跨國(guó)主義。其要點(diǎn)是：非國(guó)家角色是國(guó)際關(guān)系中不可忽視的重要行為者；國(guó)家不一定是理性角色；相互依存和跨國(guó)主義是國(guó)際關(guān)系的核心概念；國(guó)家安全不一定是國(guó)際關(guān)系諸角色的核心問(wèn)題，國(guó)際關(guān)系的重要議題是廣泛的，不一定一成不變。全球主義則以世界體系為分析基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)世界政治經(jīng)濟(jì)中“資本主義全球結(jié)構(gòu)”的作用。該學(xué)派的主要觀點(diǎn)是：國(guó)際關(guān)系分析的出發(fā)點(diǎn)是國(guó)家與其他非國(guó)家角色賴(lài)以發(fā)生相互作用的全球體系，而不是國(guó)家；在承認(rèn)國(guó)家與國(guó)際組織等角色的重要性的同時(shí)，特別注重探討如何使這些角色協(xié)力建立國(guó)際關(guān)系機(jī)制；比現(xiàn)實(shí)主義和多元主義更加重視國(guó)際關(guān)系的經(jīng)濟(jì)因素。14.批判理論20世紀(jì)80年代起，西方國(guó)際關(guān)系的實(shí)證主義主流理論開(kāi)始受到批判理論的激烈挑戰(zhàn)和沖擊。國(guó)際關(guān)系的批判理論大體分為兩種：批評(píng)性詮釋理論和激進(jìn)的詮釋主義。批評(píng)性的詮釋理論的一個(gè)主要特征是打破主流理論所遵循的實(shí)證主義及理性主義傳統(tǒng)。該理論有三個(gè)基本前提：第一，他認(rèn)為主流理論的認(rèn)識(shí)論假定以及傳統(tǒng)的理論建設(shè)是不成立的。他拒絕實(shí)證主義及主流理論所提倡的理性；第二，他認(rèn)為知識(shí)的技術(shù)官僚化和官僚化的形式促使人們對(duì)國(guó)際關(guān)系研究中長(zhǎng)期被忽視的規(guī)范問(wèn)題發(fā)生興趣。第三，它對(duì)認(rèn)識(shí)論抱有一種溫和的態(tài)度，謹(jǐn)慎地認(rèn)為倫理和道德領(lǐng)域不排除存在普遍主義的可能性。 激進(jìn)的詮釋主義贊成批評(píng)性詮釋理論對(duì)傳統(tǒng)實(shí)證主義理論活動(dòng)所作的批評(píng)和反思，但是，他超越前者的見(jiàn)識(shí)，通過(guò)采取后結(jié)構(gòu)的方法論，形成極為不同的倫理和認(rèn)識(shí)論方面的假設(shè)。從總體上看，國(guó)際關(guān)系批判理論從認(rèn)識(shí)論、本體論、方法論和價(jià)值論等方面對(duì)傳統(tǒng)的西方國(guó)際關(guān)系研究提出挑戰(zhàn)和批評(píng)。從認(rèn)識(shí)論方面，國(guó)際關(guān)系批判理論激烈批評(píng)實(shí)證主義關(guān)于認(rèn)識(shí)知識(shí)的觀點(diǎn)，批評(píng)試圖建立客觀的、在經(jīng)驗(yàn)上可以獲得驗(yàn)證的真理性陳述，反對(duì)關(guān)于獨(dú)立于人的思想和實(shí)踐之外存在客觀標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。從本體論上看，國(guó)際關(guān)系批判理論挑戰(zhàn)理性主義關(guān)于人性和人的行為的概念，強(qiáng)調(diào)行為體如同的社會(huì)建構(gòu)，以及認(rèn)同對(duì)利益和行為的形成所具有的重要性。在方法論上，國(guó)際關(guān)系批判理論反對(duì)單一的科學(xué)方法占據(jù)支配地位，提倡在探索知識(shí)的過(guò)程中使用多種方法，指出研究方法中詮釋?xiě)?zhàn)略的重要性。在價(jià)值論方面，國(guó)際關(guān)系批判理論指責(zé)關(guān)于在建立理論的過(guò)程中的價(jià)值中立的說(shuō)法，否認(rèn)理論研究活動(dòng)過(guò)程中價(jià)值中立的可能性。15.建構(gòu)主義建構(gòu)主義的前身是批判理論，他是在20世紀(jì)80年代中后期對(duì)新現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行的激烈的批判中產(chǎn)生的。它的主要特點(diǎn)是“把國(guó)際關(guān)系理論理解為一種社會(huì)關(guān)系”，認(rèn)為世界政治是通過(guò)社會(huì)建構(gòu)而存在的。建構(gòu)主義有三個(gè)核心命題：第一，建構(gòu)主義指出，除了物質(zhì)結(jié)構(gòu)以外，還存在社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)際社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。第二，認(rèn)同構(gòu)成利益和行為，認(rèn)同界定國(guó)家利益；第三，建構(gòu)主義認(rèn)為，世界政治行為體和結(jié)構(gòu)之間存在著相互構(gòu)成關(guān)系。16.安全困境 在無(wú)政府狀態(tài)的國(guó)際環(huán)境中，民族國(guó)家或地區(qū)間相互不信任，相互懼怕，安全成為首要目標(biāo)。為獲得安全，各國(guó)竭力增加軍費(fèi)，力圖獲得軍事上的優(yōu)勢(shì)，改善自身的安全狀況，但由于軍備競(jìng)賽是互動(dòng)的，無(wú)止境的，一國(guó)的軍事優(yōu)勢(shì)很快被其他國(guó)家同樣的擴(kuò)軍勢(shì)力所打破，因此，絕對(duì)的安全是不可能得到的，各國(guó)陷入了一種無(wú)法解決的困境之中。17.國(guó)際準(zhǔn)則是各個(gè)國(guó)際行為主體在實(shí)施其對(duì)外行為，處理其對(duì)外關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵循的基本行為規(guī)范，它或者是由國(guó)家間，國(guó)際組織內(nèi)或其他國(guó)際行為主體間的規(guī)章，協(xié)議，宣言等形式明確表示出來(lái)，或者以各行為主體的普遍共識(shí)或在實(shí)踐中自覺(jué)貫徹的形式而存在。國(guó)際準(zhǔn)則也可說(shuō)是指各類(lèi)行為主體有形或無(wú)形的普遍共識(shí)，認(rèn)可和自覺(jué)遵循的規(guī)章和原則。有形表現(xiàn)為協(xié)議，宣言，聲明和條約；無(wú)形表現(xiàn)為默契，主要來(lái)源于習(xí)慣，多屬道德規(guī)范。國(guó)際準(zhǔn)則屬于長(zhǎng)期適用和被普遍承認(rèn)的原則，既是行為主體間權(quán)利和義務(wù)關(guān)系以及能做什么和不能做什么的行為規(guī)范，又是行為主體間相互關(guān)系的道德規(guī)范。它與國(guó)際法原則在本質(zhì)上是一致的。18.國(guó)際合作 指國(guó)際行為主體之間基于相互利益的一致或部分一致，而在一定的國(guó)際領(lǐng)域或雙邊關(guān)系中所進(jìn)行的協(xié)調(diào)，聯(lián)合行動(dòng)乃至結(jié)盟或一體化。它一般都是建立在自愿基礎(chǔ)上的，是互利的，即合作的各方均確認(rèn)，采取某中形式的合作或聯(lián)合有助于維護(hù)各自的利益，從而結(jié)合在一起。但也存在非自愿性合作的情況，即一方強(qiáng)迫另一方采取某種合作形式，這種合作往往是不平等的，是非互利的。國(guó)際合作的形式多種多樣，涉及幾乎所有的國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域。普遍存在于所有國(guó)際關(guān)系行為主體乃至非行為主體的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的關(guān)系中，是自國(guó)家間關(guān)系出現(xiàn)后就一直存在的一種國(guó)際相互作用形式，并隨著國(guó)際關(guān)系的發(fā)展而不斷發(fā)展，深化。它也是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一種必然現(xiàn)象，是人類(lèi)生存和發(fā)展的內(nèi)在要求。19.新現(xiàn)實(shí)主義70年代以后，新現(xiàn)實(shí)主義(結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義)取代了行為主義在西方國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。1979年，華爾茲發(fā)表的國(guó)際政治理論是新現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)的標(biāo)志。新現(xiàn)實(shí)主義不同意行為主義關(guān)于價(jià)值中立的觀點(diǎn)，但與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義也有區(qū)別。華爾茲在國(guó)際政治理論中寫(xiě)道：“在建立一門(mén)國(guó)際政治理論時(shí)，新現(xiàn)實(shí)主義保留了現(xiàn)實(shí)政治的主要內(nèi)容。然而新現(xiàn)實(shí)主義理論對(duì)于手段和目的、原因與結(jié)果的考察是不同的?！毙卢F(xiàn)實(shí)主義對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義做了兩點(diǎn)修正：對(duì)于權(quán)力的認(rèn)知。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義如摩根索認(rèn)為，“理性的”政治家應(yīng)當(dāng)追求權(quán)力和權(quán)力的最大化，因而權(quán)力被視為目的本身。新現(xiàn)實(shí)主義則認(rèn)為，“權(quán)力是一種可能有用的手段，明智的政治家總是力圖擁有適度的權(quán)力。在重要關(guān)頭，國(guó)家最終關(guān)心的并不是權(quán)力，而是安全”。關(guān)于因果關(guān)系的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義通常認(rèn)為因果關(guān)系是單向的，傾向于主要從處于相互作用中的個(gè)人和國(guó)家那里尋找原因，從個(gè)人和國(guó)家的行為及其相互作用中尋找原因。新現(xiàn)實(shí)主義則重新考慮了相互作用的單位與國(guó)際后果之間的因果關(guān)系。強(qiáng)調(diào)：“國(guó)際政治的規(guī)律并不是單向地從相互作用的單位到其所產(chǎn)生的后果，而是雙向地進(jìn)行的。必須承認(rèn)，某些國(guó)際后果存在于相互作用的單位層次上。但是，既然假定的原因的變化與人們觀察得到的結(jié)果的變化并不總是一致的，我們就必須承認(rèn)，還有某些原因存在于不同的層次上。存在于單位層次上的原因是與存在于結(jié)構(gòu)層次上的原因相互作用的，因此僅僅從單位層次上去進(jìn)行解釋?zhuān)隙〞?huì)誤入歧途。因此，既要注意單位層次，又要注意結(jié)構(gòu)層次，這樣才能全面把握國(guó)際體系內(nèi)的變化和 新現(xiàn)實(shí)主義理論的主要貢獻(xiàn)是在對(duì)國(guó)際體系及其結(jié)構(gòu)的分析方面?！敖Y(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義所展示的是一幅國(guó)際政治的系統(tǒng)性畫(huà)面，依據(jù)構(gòu)成單位的排列方式對(duì)其進(jìn)行闡釋。國(guó)家作為一個(gè)統(tǒng)一的、以生存作為最低目標(biāo)的行為主體，從理論構(gòu)架的角度被視為國(guó)際體系的構(gòu)成單位。國(guó)際體系的基本結(jié)構(gòu)特征是無(wú)政府狀態(tài)，即不存在合法的集中控制力量，結(jié)構(gòu)的變化以及隨之而來(lái)的國(guó)際體系的變化，是由各單位實(shí)力對(duì)比的變化所造成的。更簡(jiǎn)單他講，是由大國(guó)數(shù)量的變化而造成的。未來(lái)的結(jié)果的變動(dòng)范圍是依照假定的單位動(dòng)機(jī)以及單位在其中活動(dòng)的體系的結(jié)構(gòu)而定的。”新現(xiàn)實(shí)主義還從國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)對(duì)國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突現(xiàn)象做了解釋。華爾茲寫(xiě)到：“國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突直接來(lái)源于無(wú)政府狀態(tài)下國(guó)際生活的兩個(gè)彼此相聯(lián)的現(xiàn)實(shí)，這就是：在一種無(wú)政府秩序下，國(guó)家必須依靠自身的力量來(lái)維護(hù)自己的安全，而對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)威脅或可能的威脅隨處可見(jiàn)。每時(shí)每刻都注視著這種威脅，集中各種手段以應(yīng)付這種威脅已成為國(guó)際生活的基本方式。由于相互關(guān)系總是處于緊張狀態(tài)，因而行為者總是相互猜疑，并且經(jīng)常彼此敵視，盡管就其本性而言，它們并不愿意相互猜疑和敵對(duì)。就個(gè)別而言，國(guó)家可能只是以此來(lái)全力保障自己的安全。且不論每個(gè)國(guó)家是否具有侵略性，從整體上講，它們的行為本身卻導(dǎo)致了軍備競(jìng)賽和聯(lián)盟體制。這種不安定狀態(tài)由于與之相似的“安全困境”而更加惡化了。在“安全困境”中，一國(guó)為保障安全而采取的措施，意味著降低了其他國(guó)家的安全感。在無(wú)政府狀態(tài)下，一方聊以自慰的源泉?jiǎng)t成了另一方為之憂(yōu)慮的根源。因此，一個(gè)國(guó)家即使是為了防御的目的而積聚戰(zhàn)爭(zhēng)工具，也會(huì)被其他國(guó)家視為需要做出反應(yīng)的威脅析在。而這種反應(yīng)又使前者確信，它是有理由為自己的安全擔(dān)憂(yōu)偽，與此類(lèi)似，一個(gè)出于防御的目的而建立起來(lái)的聯(lián)盟要加強(qiáng)內(nèi)部成員間的團(tuán)結(jié)一致，擴(kuò)大自立的力量，必然會(huì)無(wú)意中危及到敵對(duì)的同盟，招致對(duì)方采取反措施?！睋Q言之，國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了國(guó)家間沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的一再爆發(fā)。新現(xiàn)實(shí)主義結(jié)束了行為主義的價(jià)值中立的假說(shuō)，在繼承傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義基本原理的基礎(chǔ)上，著重分析了國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)特征及其對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響，在西方國(guó)際關(guān)系學(xué)史上至今影響不衰。20.行為主義20世紀(jì)5060年代，現(xiàn)實(shí)主義的理論遭到了科學(xué)行為主義的激烈攻擊。行為主義指責(zé)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)研究方法即歷史的、法律的和制度的方法，主張用行為科學(xué)如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)等理論和方法研究國(guó)際關(guān)系和對(duì)外政策；他們注重實(shí)證研究，力圖將國(guó)際關(guān)系系統(tǒng)化、一般化和定量化；他們還主張價(jià)值中立。具體在國(guó)際關(guān)系理論上，行為主義的代表人物如多依奇、卡普蘭和辛格等提出了溝通理論、國(guó)際體系模型理論和計(jì)量國(guó)際政治學(xué)。在1968年出版的國(guó)際關(guān)系分析一書(shū)中，多依奇提出了行為主義的3個(gè)研究途徑：即一體化、相互依存和博奕論，統(tǒng)稱(chēng)為溝通理論。多氏批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)勢(shì)力均衡的片面，認(rèn)為一體化和集體安全更重要，應(yīng)強(qiáng)調(diào)溝通和結(jié)盟；國(guó)家不是國(guó)際社會(huì)的唯一行為者；各國(guó)相互依存的趨勢(shì)日益明顯；國(guó)際政治學(xué)不應(yīng)再以國(guó)家為中心，要注重國(guó)家間的相互關(guān)系。但是，科學(xué)行為主義由于過(guò)分注重方法，而忽視了國(guó)際關(guān)系的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，因此在70年代就開(kāi)始走向衰落。21.現(xiàn)實(shí)主義 現(xiàn)實(shí)主義理論的淵源可以追溯到馬基雅維利和霍布斯。他們對(duì)于人性和自然狀態(tài)的看法影響了西方現(xiàn)實(shí)主義流派的許多代學(xué)者。1948年，美國(guó)學(xué)者摩根索發(fā)表了國(guó)家間的政治-為權(quán)力與和平而斗爭(zhēng)一書(shū)，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的成熟。在書(shū)中，摩氏總結(jié)了現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的辯論，提出了對(duì)于實(shí)際的人性和實(shí)際的歷史進(jìn)程的看法，系統(tǒng)地闡明了政治現(xiàn)實(shí)主義的基本原理，從而把西方國(guó)際關(guān)系理論推向了新的階段。什么叫現(xiàn)實(shí)主義？摩根索提出了著名的6項(xiàng)原則：1、政治與整個(gè)社會(huì)相同，是受來(lái)源于人性的客觀規(guī)律的支配的。為了改良社會(huì)，首先必須理解社會(huì)賴(lài)以存在的規(guī)律。2、幫助政治現(xiàn)實(shí)主義在國(guó)際政治原野上找出一條道路的主要路標(biāo)是把利益確認(rèn)為權(quán)力的這一觀念。這個(gè)觀念把試圖理解國(guó)際政治的理由，同需要去理解的事實(shí)聯(lián)系起來(lái)。這個(gè)觀念把政治定為獨(dú)創(chuàng)行動(dòng)的領(lǐng)域，予以理解并同諸如經(jīng)濟(jì)等其他領(lǐng)域區(qū)別開(kāi)來(lái)。3、現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為它的最重要的概念-把利益確認(rèn)為權(quán)力-是一個(gè)客觀范疇，是普遍有效的；但也并不是說(shuō)這個(gè)概念的含義是永遠(yuǎn)不變的。利益的確是政治的精髓，不受時(shí)間和地點(diǎn)的影響。4、政治現(xiàn)實(shí)主義了解政治行動(dòng)的道德意義。他也了解道德標(biāo)準(zhǔn)與成功的政治行動(dòng)的要求這兩者間必不可免地會(huì)發(fā)生矛盾。它不愿掩蓋和抹殺這種矛盾，以至把政治和道德問(wèn)題攪在一起。5、政治現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為某個(gè)特定國(guó)家的道德抱負(fù)同天下服膺的普遍道德規(guī)范不能相提并論。我們應(yīng)當(dāng)把所有國(guó)家視為追求各自按把利益確認(rèn)為權(quán)力的政治實(shí)體。6、政治現(xiàn)實(shí)主義者并非不知在政治領(lǐng)域，除政治標(biāo)準(zhǔn)外，還有其他思想標(biāo)準(zhǔn)。但作為政治現(xiàn)實(shí)主義者，他們只能使其他標(biāo)準(zhǔn)服從政治標(biāo)準(zhǔn)。政治現(xiàn)實(shí)主義反對(duì)理想主義的道德主義和法律主義觀念，主張赤裸裸地追求國(guó)家權(quán)力和國(guó)家利益，這些適應(yīng)了50年代美國(guó)在全球稱(chēng)霸和與蘇聯(lián)進(jìn)行冷戰(zhàn)地需要。但是，它強(qiáng)調(diào)國(guó)家是國(guó)際政治的唯一行為體，主張完全理性以及在研究方法上的傳統(tǒng)特性，引起了行為主義的批評(píng)。22.理想主義理想主義又稱(chēng)法理主義或規(guī)范主義，產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)以后，是對(duì)格勞秀斯和康德等理想主義外事哲學(xué)傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。它的代表人物最著名的就是美國(guó)第28任總統(tǒng)威爾遜。1889年，威氏發(fā)表了國(guó)家論，提出應(yīng)當(dāng)使國(guó)家和世界民主化，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系應(yīng)實(shí)現(xiàn)道德理想。1918年，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久，他制定了十四點(diǎn)和平計(jì)劃，諸如公開(kāi)外交、集體安全、國(guó)際法律、民族自決等等，被稱(chēng)為“威爾遜主義。”在威氏的倡導(dǎo)下，西方國(guó)家在1919年成立了國(guó)際聯(lián)盟。后來(lái)法、美等國(guó)又在1929年簽定了“非戰(zhàn)公約。”理想主義的理論前提是道義和法律，其基本主張是實(shí)現(xiàn)歐洲政治上的民族自決是消除戰(zhàn)爭(zhēng)的主要條件。秘密外交是導(dǎo)致敵對(duì)結(jié)盟和沖突的根源，而公開(kāi)的協(xié)議則是避免戰(zhàn)爭(zhēng)的途徑。摒棄傳統(tǒng)的均勢(shì)體系，代之以集體安全體系。建立普遍的安全機(jī)構(gòu)-國(guó)際聯(lián)盟。訴諸公眾輿論，因?yàn)楣娸浾撌蔷S持世界秩序的強(qiáng)大武器。理想主義的實(shí)質(zhì)是在帝國(guó)主義時(shí)代用自由資本主義的價(jià)值觀觀察和處理國(guó)際問(wèn)題，因此它的破滅是必然的。1919年成立的國(guó)際聯(lián)盟未能阻止第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。從30年代起，理想主義的主張開(kāi)始受到人們的批評(píng)。23.地緣政治理論地緣政治理論是國(guó)際政治中的最古老的理論之一，屬于現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派。古希臘歷史學(xué)家希羅多德在其著作歷史中曾談到地理與政治的關(guān)系。中國(guó)古代軍事戰(zhàn)略家孫子在其兵法13篇中首篇就把地理因素作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五道之一。孟子也曾說(shuō)過(guò)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蘇秦、張儀、范睢等人提出的“合縱”、“連橫”和“遠(yuǎn)交近攻”等主張，也可視為中國(guó)古代的地緣戰(zhàn)略方案。三國(guó)時(shí)期，諸葛亮提出的“三分天下”的主張則是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際地緣戰(zhàn)略格局的精辟構(gòu)想。那么，什么是地緣政治學(xué)呢？地緣政治學(xué)是現(xiàn)代地理政治學(xué)的一個(gè)分支。地緣政治或地緣政治學(xué)的概念最初是由瑞典政治學(xué)家契倫提出來(lái)的科學(xué)的政治學(xué)(1901年)。1914年，契倫還對(duì)地緣政治學(xué)下了一個(gè)定義，即地緣政治學(xué)是把國(guó)家作為一個(gè)空間的地理有機(jī)體或現(xiàn)象即陸地、領(lǐng)土、地域，加以研究的科學(xué)，或者最為特別的是作為一種政府的理論。美國(guó)學(xué)者格拉斯勒認(rèn)為，地緣政治學(xué)通常被視為在全球空間現(xiàn)象的背景下對(duì)國(guó)家的研究，它試圖理解國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)及其國(guó)家之間互動(dòng)的本質(zhì)。英國(guó)政治地理學(xué)家帕克則主張，地緣政治是“從空間的或地理中心論的觀點(diǎn)對(duì)國(guó)際局勢(shì)背景進(jìn)行研究，整體的認(rèn)識(shí)?！爆F(xiàn)代西方地緣政治學(xué)主要分為3個(gè)派別，即海權(quán)派、陸權(quán)派和空權(quán)派，其中陸權(quán)派的影響最大。海權(quán)派的主要代表人物是美國(guó)海軍將領(lǐng)馬漢。他在其著作海上霸權(quán)對(duì)對(duì)歷史的影響(1660-1783)和海上霸權(quán)對(duì)法蘭西革命和帝國(guó)的影響等著作中，通過(guò)對(duì)大英帝國(guó)發(fā)跡史的研究，認(rèn)為，制海權(quán)具有決定性的意義，誰(shuí)控制了海洋，就能掌握世界的財(cái)富，從而統(tǒng)治全世界。馬漢的海權(quán)論，具體包括6個(gè)方面海洋強(qiáng)國(guó)與大陸強(qiáng)國(guó)的對(duì)抗是世界歷史的一條主線。俄羅斯由于占據(jù)了歐亞大陸的中心位置，它傾向于向東西兩翼海洋方向擴(kuò)張，因此海洋國(guó)家如美、英、日等要聯(lián)合起來(lái)從東西兩翼進(jìn)行圍堵，控制歐亞大陸邊緣地帶，同時(shí)防止俄羅斯南下印度洋實(shí)行中間突破。成為海上霸主的6個(gè)條件。馬漢以英國(guó)為例，強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家要成為海上強(qiáng)權(quán)必須具備6個(gè)條件：地理位置、天然良港、領(lǐng)土面積、人口數(shù)量、勞動(dòng)者素質(zhì)和政府體制等。海上力量應(yīng)是一個(gè)統(tǒng)一體系的思想。馬漢認(rèn)為，海上力量包括商船隊(duì)、海運(yùn)、海軍和基地體系。只有擁有強(qiáng)大商船隊(duì)和發(fā)達(dá)的海運(yùn)，才能為海軍奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。控制海洋和海上交通線是國(guó)家海洋政策和海軍戰(zhàn)略的主要目標(biāo)。海洋是人類(lèi)主要的交通方式，控制海洋就能確保本國(guó)的海洋通道，并能隨時(shí)切斷敵國(guó)的海上通道。與敵國(guó)海軍艦隊(duì)決戰(zhàn)是奪取制海權(quán)的主要方法。要控制海洋，確保制海權(quán)，就必須在海戰(zhàn)中把殲滅敵國(guó)艦隊(duì)作為首要戰(zhàn)略任務(wù)，而把威脅破壞敵國(guó)海上交通線作為第二位的戰(zhàn)略任務(wù)。確保制海權(quán)必須采用有效的海軍戰(zhàn)略。他認(rèn)為海軍戰(zhàn)略的<SPAN lang=EN-US>4</SPAN>要素是：集中和達(dá)成集中的方法；中心線或中心位置；由中心位置所表現(xiàn)出的內(nèi)線運(yùn)動(dòng)；海上交通對(duì)于后勤供應(yīng)與勝利的關(guān)系。他說(shuō)：“集中的方法是海軍戰(zhàn)略的人門(mén)”；“威力的方程式是力量加位置”，占據(jù)中心位置便于實(shí)施內(nèi)線機(jī)動(dòng)和先敵展開(kāi)于有利海域；海上交通線是海上作戰(zhàn)艦艇的生命線，對(duì)海戰(zhàn)勝負(fù)具有至關(guān)重要的影響。陸權(quán)派的主要代表人物是拉采爾、麥金德、豪斯浩費(fèi)和斯皮克曼等。拉采爾的“國(guó)家有機(jī)體”說(shuō)。拉采爾(19041868年畢業(yè)于海德堡大學(xué)，學(xué)習(xí)動(dòng)物學(xué)、地質(zhì)學(xué)和比較解剖學(xué)。1870年從軍，在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中兩度負(fù)傷，1872年曾作為流動(dòng)記者訪問(wèn)意大利，年訪問(wèn)墨西哥和美國(guó)，1875年返回德國(guó)，辭去報(bào)紙職務(wù)，擔(dān)任慕尼黑技工專(zhuān)科學(xué)校的地理講師，1880年升為教授，1886年受聘萊比錫大學(xué)教授。主要著作有人類(lèi)地理學(xué)(1882)、政治地理學(xué)(1897)等。在1897年出版的政治地理學(xué)一書(shū)中，拉采爾首次對(duì)政治地理學(xué)作了系統(tǒng)的研究，提出了著名的“國(guó)家有機(jī)體”說(shuō)，被人譽(yù)為“政治地理學(xué)之父”。他的“國(guó)家有機(jī)體”說(shuō)主要包括如下的內(nèi)容：1、國(guó)家是一個(gè)空間的有機(jī)體。拉采爾把達(dá)爾文進(jìn)化論中的有機(jī)體概念引入對(duì)國(guó)家的研究，認(rèn)為國(guó)家是指以人類(lèi)集團(tuán)為基礎(chǔ)所區(qū)劃的一塊地域組成的、領(lǐng)土與人民緊密相連結(jié)的生活體。這個(gè)生活體是人民和土地的統(tǒng)一，具有生長(zhǎng)、擴(kuò)張和衰亡的生命周期，但歸根結(jié)底是一個(gè)空間性的有機(jī)體，“國(guó)家是屬于土地的有機(jī)體”，“國(guó)家就是一群人和一群土地”的有機(jī)體。2.就像生物進(jìn)化過(guò)程中存在“物競(jìng)天擇，適者生存”的現(xiàn)象一樣，國(guó)家生活中也充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家為了生存和發(fā)展，就必然要擴(kuò)展其領(lǐng)土，“所謂生存競(jìng)爭(zhēng)即是爭(zhēng)奪空間的競(jìng)爭(zhēng)?！眹?guó)家的衰落就是由于對(duì)空間觀念淡薄所致?！耙粋€(gè)國(guó)家必然和一些簡(jiǎn)單的有機(jī)體一樣地生長(zhǎng)或老死，而不可能停滯不前，當(dāng)一個(gè)國(guó)家向別國(guó)侵占領(lǐng)土?xí)r，就是他內(nèi)部生長(zhǎng)力的反映，強(qiáng)大的國(guó)家為了生存必須要要有生長(zhǎng)的空間?！薄暗乩淼臄U(kuò)張，更加如此的是政治擴(kuò)張，是運(yùn)動(dòng)中物體的所有特性，交替地前進(jìn)擴(kuò)張和倒退收縮。這種運(yùn)動(dòng)的目的是為了建立國(guó)家而征服空間。”3.國(guó)家生長(zhǎng)遵循7個(gè)法則：A.國(guó)家面積的大小隨其文化而增長(zhǎng)；B.國(guó)家的增長(zhǎng)也是人口增長(zhǎng)的另一明證，但其必須出現(xiàn)在國(guó)家增長(zhǎng)之前；C.較小單位合并成的集合體發(fā)生在國(guó)家增長(zhǎng)之前，與此同時(shí)，人與土地的關(guān)系日益緊密；D.邊界是國(guó)家的邊緣器官，是國(guó)家實(shí)力的顯示器；E.國(guó)家在增長(zhǎng)過(guò)程中往往把最富有政治價(jià)值的土地包括進(jìn)來(lái)；F.國(guó)家空間增長(zhǎng)的刺激首先來(lái)自外部；G.領(lǐng)土轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)，隨著國(guó)家轉(zhuǎn)換而得到發(fā)展和增長(zhǎng)。麥金德的“心臟地帶”說(shuō)。麥金德(1861一1947年)1861年2月生于林肯郡的蓋恩斯巴勒，1880年入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)自然科學(xué)和近代史，1899年擔(dān)任牛津大學(xué)地理系主任，1903年擔(dān)任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng)。他還是英國(guó)國(guó)會(huì)議員，英國(guó)樞密院顧問(wèn)兼帝國(guó)經(jīng)濟(jì)委員會(huì)主席(1926)，英國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)會(huì)員，一度被選為英國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)副主席。主要論文及著作有：歷史的地理樞紐(1904)、民主的理想與現(xiàn)實(shí)(1919)等。麥金德認(rèn)為，世界歷史是海上霸權(quán)與陸上霸權(quán)的不斷對(duì)抗的歷史，但陸權(quán)比海權(quán)重要。因?yàn)殡S著鐵路、公路等陸地交通的發(fā)展，陸權(quán)將越來(lái)越占有優(yōu)勢(shì)。麥金德將歐亞大陸和非洲合稱(chēng)為“世界島”，其中東歐到西伯利亞的廣大地區(qū)被稱(chēng)為樞紐區(qū)或心臟地帶。在心臟地帶以外，是巨大的內(nèi)新月形地帶，包括德國(guó)、奧地利、土耳其、印度和中國(guó)；再向外是外新月形地帶，包括英國(guó)、南非、澳大利亞、美國(guó)、加拿大和日本。1919年在民主的理想與現(xiàn)實(shí)中，他進(jìn)一步提出了關(guān)于控制心臟地帶的著名公式：“誰(shuí)統(tǒng)治東歐，誰(shuí)就能主宰心臟地帶；誰(shuí)統(tǒng)治心臟地帶，誰(shuí)就能主宰世界島；誰(shuí)統(tǒng)治世界島，誰(shuí)就能主宰全世界?！焙浪购瀑M(fèi)的“生存空間說(shuō)”。豪斯浩費(fèi)受到了拉采爾和麥金德的影響，提出了“生存空間”理論。他認(rèn)為，地緣政治學(xué)的任務(wù)就是為國(guó)家有機(jī)體爭(zhēng)取生存空間提供科學(xué)的基礎(chǔ)。因?yàn)榭臻g決定人類(lèi)的歷史，生存空間是指足以供養(yǎng)一國(guó)人口的土地面積和自然資源。偉大的民族必須突破狹小的空間，它“必須沖破過(guò)去年代中由于被壓制和被支解而形成的生存空間限制。如果整個(gè)地區(qū)不為最優(yōu)秀的民族開(kāi)放，那么這是注定要發(fā)生的事情，”因此擴(kuò)張是具有取得“生存空間”資格的國(guó)家的天然權(quán)利。國(guó)家的疆界也是可以變動(dòng)的，一個(gè)國(guó)家可以而且應(yīng)該爭(zhēng)取在自己的周?chē)⒁粋€(gè)居民稀少的緩沖地帶，以便與其他強(qiáng)國(guó)相隔離。未來(lái)世界將由<SPAN lang=EN-US>4</SPAN>個(gè)泛地區(qū)組成：即美國(guó)為中心的泛美地區(qū)；日本為中心的泛亞地區(qū)；蘇聯(lián)為中心的泛俄地區(qū)和德國(guó)為中心的泛德地區(qū)，其中德國(guó)居于世界的支配地位。斯皮克曼的“邊緣地帶”理論。在和平的地理學(xué)(1944)一書(shū)中，斯皮克曼認(rèn)為，麥金德過(guò)分夸大了歐亞大陸心臟地帶在全球戰(zhàn)略中的重要性，實(shí)際上歐亞大陸的邊緣地帶更為重要。世界的空間位置以氣候帶、海陸分布，可以劃分為三種類(lèi)型：即內(nèi)陸、島嶼和邊緣。在海洋強(qiáng)國(guó)與陸地強(qiáng)國(guó)的較量中，最受重視的是處于邊緣位置的國(guó)家。他指出：“歐亞大陸的邊緣地區(qū)處在大陸心臟地帶和邊緣海之間，必須被看成是一個(gè)中間區(qū)域，在海上勢(shì)力和陸上勢(shì)力沖突中，起著一個(gè)廣大緩沖地帶的作用。它面對(duì)兩個(gè)方面，必須起海陸兩面的作用?！彼故线€以米勒投影世界地圖說(shuō)明美國(guó)面臨的處境和應(yīng)采取的戰(zhàn)略。他說(shuō)：“美國(guó)在地理上是被歐亞大陸以及非洲和澳洲包圍著的。從面積上講，歐亞和澳非之間地區(qū)加起來(lái)比新世界大一倍半；從人口上講，要多十倍；從能的生產(chǎn)量上來(lái)說(shuō)，大約相等。在我們東面的西歐，就人口密度和機(jī)械能兩方面來(lái)說(shuō)，是一個(gè)實(shí)力中心。在我們西面有另外一個(gè)龐大的實(shí)力中心，它的勢(shì)力大半由人口密度來(lái)表現(xiàn)?！币虼?，美國(guó)“在和平時(shí)期就一定要經(jīng)常注意不讓任何國(guó)家或幾個(gè)聯(lián)盟國(guó)家以?xún)?yōu)勢(shì)的力量出現(xiàn)在舊世界這兩個(gè)區(qū)域的任何地方，以免我們的安全受到威脅。因此，顯而易見(jiàn)，歐亞大陸各國(guó)之間的內(nèi)部實(shí)力關(guān)系，將在很大程度上決定我們的政策方向?！备鶕?jù)這些分析，斯皮克曼對(duì)麥金德的著名三段論公式進(jìn)行了修改，提出“誰(shuí)支配著邊緣地帶，誰(shuí)就控制歐亞大陸；誰(shuí)支配歐亞大陸，誰(shuí)就掌握世界的命運(yùn)?！笨諜?quán)派的代表人物是意大利軍事學(xué)家杜黑。早在1909年，杜黑將軍就提出：“天空即將成為戰(zhàn)場(chǎng)?，F(xiàn)在所有的人都認(rèn)識(shí)到了制海權(quán)的重要性，但不久的將來(lái)，制空權(quán)的獲得將是更為重要的，飛機(jī)在未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中將起主宰作用?！?921年，杜黑發(fā)表了制空權(quán)一書(shū)，該書(shū)對(duì)各國(guó)空軍建設(shè)和戰(zhàn)略革命起了巨大影響。主要思想有：航空為人類(lèi)開(kāi)辟了一個(gè)新的活動(dòng)領(lǐng)域-空中領(lǐng)域，結(jié)果就必然形成一個(gè)新的戰(zhàn)場(chǎng)。飛機(jī)的使用，引起了戰(zhàn)爭(zhēng)樣式的革命，奪取制空權(quán)成為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素。“奪得制空權(quán)就是勝利；在空中被擊敗就是戰(zhàn)敗，并接受敵人愿意強(qiáng)加的任何條件?！笨哲姂?yīng)集中使用時(shí)高度戒備，作戰(zhàn)時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)進(jìn)攻?！昂娇毡奶匦跃褪情L(zhǎng)于進(jìn)攻。”實(shí)行“打擊城市”的大規(guī)模轟炸戰(zhàn)略，攻擊敵方的交通要道、供給和生產(chǎn)中心及居民中心，“粉碎敵人在物質(zhì)和精神上的抵抗?！痹谲娛沦Y源分配上向空軍傾斜，建立強(qiáng)大的獨(dú)立的空軍?！蔼?dú)立空軍的含義定為，組成能夠奪得制空權(quán)的空中力量的所有航空兵器的整體，”“只有具有足夠力量的獨(dú)立空軍才能確保國(guó)防。”大力發(fā)展民用航空事業(yè)，作為空軍的后備力量。時(shí)代發(fā)展到今天，制天權(quán)比制空權(quán)具有了更大的意義?！昂娇铡迸c“航天”，一字之差，其領(lǐng)域卻大不相同。航天領(lǐng)域直接進(jìn)入了太空。正如我國(guó)著名戰(zhàn)略學(xué)家潘石英指出：“一般認(rèn)為，120公里以?xún)?nèi)作為實(shí)用大氣層，是航空器活動(dòng)的空域；300公里的近地軌道，是目前人類(lèi)航天活動(dòng)最為頻繁的空域；再向外延伸，其高度大約達(dá)到30000多公里的空域，被稱(chēng)為地球同步軌道或遠(yuǎn)地軌道，人類(lèi)的航夫活動(dòng)已進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域；最后，在30一40萬(wàn)公里的距離上構(gòu)成的地球一月球空間，是人類(lèi)迄今所能到達(dá)的最遠(yuǎn)空域。航天技術(shù)又稱(chēng)空間技術(shù)或宇航技術(shù)，作為由運(yùn)載器技術(shù)、航天器技術(shù)和地面測(cè)控技術(shù)構(gòu)成的高技術(shù)群，它是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平的體現(xiàn)和標(biāo)志。航天技術(shù)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和軍事領(lǐng)域都能廣泛應(yīng)用，具有重大戰(zhàn)略意義?！钡鼐壵卫碚撛跉v史上發(fā)揮過(guò)重要的影響。盡管在納粹時(shí)期，它曾經(jīng)墮落為法西斯侵略擴(kuò)張政策的工具，但空間與政治的交互作用是永遠(yuǎn)也無(wú)法忽視的，而且這常常成為一個(gè)國(guó)家制定對(duì)外政策或戰(zhàn)略的基本考慮之一。 均勢(shì)理論也是國(guó)際政治中的一個(gè)極為古老的理論之一。它最早源于古希臘城邦國(guó)家、中國(guó)的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的外交實(shí)踐。均勢(shì)的含義很廣，主要有3個(gè)方面：一是指特定的權(quán)力分配的狀態(tài)，如兩種或兩種以上力量勢(shì)均力敵的情勢(shì)；二是指一種國(guó)際體系，如1648-1789年威斯特伐利亞體系，1815-1914年的維也納體系等；三是指一種外交政策，如英國(guó)的均勢(shì)外交傳統(tǒng)。從歷史上看，均勢(shì)理論的代表人物有馬基雅維利、黎塞留、塔列朗、梅特涅、卡斯?fàn)柪邸⑴聊匪诡D、俾斯麥、摩根索、基辛格等。當(dāng)然，這些人對(duì)均勢(shì)的理念看法不完全相同。正如基辛格提出：“梅特涅的體系是從18世紀(jì)把宇宙看作一個(gè)大鐘表結(jié)構(gòu)的觀念中得到啟發(fā)的。鐘表的部件相互錯(cuò)綜 合，干擾了一個(gè)部件就會(huì)打亂其他部件的均衡。俾斯麥代表了一個(gè)新的時(shí)代。在他看來(lái)，均衡不是和諧和機(jī)械的平衡，而是不斷消長(zhǎng)的力量的平衡。與他相適應(yīng)的哲學(xué)是適者生存觀念。俾斯麥標(biāo)志著政治概念從理性主義到經(jīng)驗(yàn)主義的變化?！本鶆?shì)理論的主要觀點(diǎn)是：在國(guó)際社會(huì)無(wú)政府狀態(tài)情況下，均勢(shì)是維護(hù)國(guó)際安全的最可靠的手段。摩根索講：“力量均衡及旨在維持均衡的政策不但是不可避免的，而且是主權(quán)國(guó)家的社會(huì)里的基本穩(wěn)定因素?！本鶆?shì)體系的首要目標(biāo)是穩(wěn)定，而不是和平，均勢(shì)不能消除戰(zhàn)爭(zhēng)，但均勢(shì)的破壞肯定會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)甚至世界大戰(zhàn)，和平是穩(wěn)定的副產(chǎn)品。在均勢(shì)體系下，存在著幾個(gè)勢(shì)均力敵的強(qiáng)國(guó)，這些國(guó)家按其政策，可區(qū)分為維持現(xiàn)狀的國(guó)家或帝國(guó)主義國(guó)家。維持均勢(shì)的主要手段有分而治之、補(bǔ)償政策、軍備、聯(lián)盟與反聯(lián)盟。對(duì)均勢(shì)操縱國(guó)而言，為了維持對(duì)自己有利的均勢(shì)，在必要時(shí)應(yīng)與敵人的敵人結(jié)成同盟，因?yàn)椤皼](méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，只有永恒的國(guó)家利益?！倍?zhàn)以后，由于核武器的出現(xiàn)和第三世界的興起，傳統(tǒng)的均勢(shì)體系發(fā)生了變化，如戰(zhàn)后形成了美蘇在核恐怖下的兩極均勢(shì)。后來(lái)中、美、蘇大三角的形成則是對(duì)力量均衡的巧妙運(yùn)用，它抵御了前蘇聯(lián)咄咄逼人的攻勢(shì)，維護(hù)了世界的穩(wěn)定與和平。均勢(shì)理論在歷史上屢建奇功。依據(jù)均勢(shì)理論創(chuàng)建的維也納體系曾經(jīng)維系了歐洲國(guó)家近百年的和平。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，世界格局發(fā)生轉(zhuǎn)換，美國(guó)一家獨(dú)大，同時(shí)又存在多個(gè)地區(qū)性強(qiáng)國(guó)，世界力量對(duì)比出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡。在這種新的格局下，均勢(shì)理論對(duì)于推動(dòng)世界多極化的趨勢(shì)，以及世界的和平與穩(wěn)定將會(huì)起到不可低估的作用。24.新自由制度主義代表人物及觀點(diǎn)主要包括：國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治學(xué)、國(guó)際合作論和國(guó)際機(jī)制論。國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治學(xué)注重研究國(guó)際關(guān)系角色追求權(quán)力和財(cái)富的交互作用。國(guó)際合作論則強(qiáng)調(diào)無(wú)政府狀態(tài)下各國(guó)的相互合作。而國(guó)際機(jī)制論則比國(guó)際合作論更進(jìn)一步，探討如何實(shí)現(xiàn)國(guó)際合作和鞏固合作。幾乎與新現(xiàn)實(shí)主義崛起的同時(shí)，一批自由制度主義論者如羅伯特基歐漢、約瑟夫奈、約翰魯杰、羅伯特考克斯和理查德阿利斯等，從國(guó)際關(guān)系的制度、規(guī)則角度研究了特定條件下的國(guó)家行為，即從自由制度主義角度提出國(guó)家間合作進(jìn)而形成較為可控制的秩序的可能性。但是，由于新現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)頭正勁，在80年代，他們并未引起很大的關(guān)注。90年代冷戰(zhàn)結(jié)束后，新自由制度主義再次挑戰(zhàn)新現(xiàn)實(shí)主義，并引起了學(xué)術(shù)界的巨大反響。新自由制度主義和新現(xiàn)實(shí)主義爭(zhēng)論的問(wèn)題主要有6個(gè)方面：無(wú)政府狀態(tài)的性質(zhì)與結(jié)果；國(guó)際合作；相對(duì)與絕對(duì)獲益；國(guó)家的優(yōu)先目標(biāo)；意圖和能力，體制與制度。新自由制度主義通常主張：由于經(jīng)濟(jì)全球化和一體化的發(fā)展，國(guó)際聯(lián)系渠道越來(lái)越多，國(guó)家間越來(lái)越相互依存，這種相互依存的關(guān)系有助于防止國(guó)際上和國(guó)家之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)有人還提出了“復(fù)合相互依存”的概念，認(rèn)為在復(fù)合相互依存占優(yōu)勢(shì)的某些地區(qū)或國(guó)家問(wèn)題上，特別是在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家之間，軍事力量的作用日益下降，武力作為政策的工具已不適當(dāng)或不重要了。強(qiáng)調(diào)了規(guī)則(Regime)、制度(Institutions)安排在既定結(jié)構(gòu)中相互作用的過(guò)程。假定在行為體之間存在著利益沖突，但它們之間沒(méi)有任何可以交流的手段即制度，結(jié)果就會(huì)兩敗俱傷。相反，如果能夠建立一種制度，使合作和協(xié)調(diào)的利益不斷增值，就能帶來(lái)世界和平與合作。認(rèn)為國(guó)際體系并非單一權(quán)力結(jié)構(gòu)，軍事安全問(wèn)題不再始終居于國(guó)家對(duì)外議事日程的首位，也無(wú)所謂“高級(jí)政治”與“低級(jí)政治”的區(qū)分。同時(shí)權(quán)力資源也不能無(wú)限轉(zhuǎn)移，認(rèn)為主要是國(guó)際強(qiáng)權(quán)或軍事強(qiáng)權(quán)便可在其他國(guó)際問(wèn)題上都取得優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)是過(guò)分簡(jiǎn)單化了。新自由制度主義者如基歐漢提出了“問(wèn)題領(lǐng)域”的概念，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)問(wèn)題領(lǐng)域都有各自的權(quán)力結(jié)構(gòu)，而且領(lǐng)域之間的權(quán)力轉(zhuǎn)移是有條件限制的。目前，在西方學(xué)術(shù)界，自由制度主義和新現(xiàn)實(shí)主義的論戰(zhàn)正愈演愈烈，說(shuō)自由制度主義將取新現(xiàn)實(shí)主義而代之，似乎言之尚早，但克林頓時(shí)期的“多邊主義”和“區(qū)域安全制度”確實(shí)受到了這種理論的影響。25.搭車(chē)戰(zhàn)略是從國(guó)際權(quán)勢(shì)分布的等級(jí)結(jié)果出發(fā)，以減少自己的某些行動(dòng)自由為代價(jià)，與二流大國(guó)及其國(guó)際體制合作，爭(zhēng)取其支持，保護(hù)或其他實(shí)惠，同時(shí)減小甚或消除來(lái)自大國(guó)及其國(guó)際體制的威脅。歷史表明個(gè)別搭車(chē)者甚至有可能最終上升為駕車(chē)者。26.國(guó)際關(guān)系指國(guó)際社會(huì)中一切成員跨越國(guó)界的互動(dòng)關(guān)系。包括三個(gè)不同范圍的領(lǐng)域。第一是國(guó)際關(guān)系，指任何成員的確任何跨國(guó)界關(guān)系，包括國(guó)家、國(guó)際組織、乃至個(gè)人之間的跨國(guó)界互動(dòng)關(guān)系。第二是國(guó)際政治，主要指權(quán)威國(guó)際成員之間的關(guān)系，核心是國(guó)家間關(guān)系。第三是對(duì)外政策，指一個(gè)國(guó)家對(duì)于其他國(guó)家或組織制定和實(shí)施的政策。三者構(gòu)成同心圓：國(guó)際關(guān)系范圍最大，國(guó)際政治次之，僅包括國(guó)際關(guān)系中官方關(guān)系部分，主要考慮國(guó)家間關(guān)系，對(duì)外政策的確范圍最小。27.民族國(guó)家是現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)，具有四個(gè)要素：定居的人民、固定的領(lǐng)土、有權(quán)