空前繁榮的唐文化 2.doc

空 前 繁 榮 的 唐 文 化在中國文學的發(fā)展進程中，唐代文學無疑是一座難以企及的高峰。唐代文化輝煌燦爛，博大精深，不僅是中國文化史上的一個高峰，而且在世界文化發(fā)展史上，都占有非常重要的地位。這不僅因為唐詩在藝術創(chuàng)造上已臻于極境，而且還因為唐代文學全面而深刻地反映了整個唐代社會所有的重大歷史事件以及士人心態(tài)的演變史。也就是說，唐代文化的繁榮與唐代所發(fā)生的重大歷史事件及其影響下的文人心態(tài)的變化有著密切的關系。下面，我們就來分析一下唐代文化繁榮的原因。（一）唐代國家的統(tǒng)一和經(jīng)濟的發(fā)達，為文化的繁榮提供了相應的社會基礎任何文化的發(fā)展都離不開經(jīng)濟的支持，經(jīng)濟建設是文化建設的基礎。唐朝建立之后，為了恢復生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，一方面通過推行均田制和租庸調(diào)制，調(diào)動了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有了長足的進步和發(fā)展；另一方面又大規(guī)模興修水利，特別是大運河的開鑿和貫通，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)步發(fā)展，對促進經(jīng)濟文化的交流和發(fā)展，起了至關重要的作用。據(jù)史書記載：唐太宗貞觀四年（630 年），“天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，斗米不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路焉?！痹凇柏懹^之治”和“開元盛世”時期，全國戶口大幅增長，墾田面積大量增加，社會經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展。經(jīng)濟基礎為文化發(fā)展提供必要的物質條件支持，唐朝相對穩(wěn)定的社會形勢也給文化的發(fā)展提供了滋潤的土壤，二者相互協(xié)調(diào)，共同推動了唐代繁榮的文化現(xiàn)象的出現(xiàn)。唐朝在中央實行三省六部制，在地方設置州縣，城市實行嚴格的坊市制，鄉(xiāng)村實行鄉(xiāng)里制，并且有嚴格的戶籍管理制度，全國社會穩(wěn)定。特別是唐太宗時唐律的制定，也有利于穩(wěn)定社會秩序，從而為文化的發(fā)展奠定了良好的基礎。(二) 唐朝統(tǒng)治者推行開明、兼容的文化政策，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了有利的氛圍。在經(jīng)濟高度發(fā)達的基礎上，唐朝統(tǒng)治者倡導科舉考試，大力興辦學校，突破了選拔人才對門第出身的種種限制，并且不斷增加考試科目，拓展考核范圍。唐代科舉制度的特點之一就是為社會各階層、各方面的人士提供了一個較為平等的競爭的機會，這就調(diào)動了學子們學習的積極性。所以，從這個角度來講，正是這種現(xiàn)在看來束縛人類自由思考的科舉考試，間接地推動了當時青年的努力學習，也從另一個方面推動了唐文化的全面繁榮。在思想文化上，唐朝統(tǒng)治者實行開明、兼容的文化政策。自從唐高祖提出“三教雖異，善歸一揆”的觀點，以后的君主大多循此思維趨勢，打破了以往“獨尊儒術”的社會格局，實行多元化的文化政策。整個唐朝時期除唐武宗毀佛外，其余大都奉行三教并立的政策，三教也從互相貶低發(fā)展到互相補充、互相融合。正是這種三教并重、兼而用之的文化政有力地促進了儒、釋、道三家的相互吸收和融合，還造成一種開放的文化氛圍，各種學術思想和外來宗教在唐代都得到了自由發(fā)展。唐代對外文化開放則具有“大出大進”的特點，也就是說，既廣泛影響到周邊國家和地區(qū)，又兼容并蓄、不拘一格地吸收外來文化。這種對文化事業(yè)的重視和開明兼容的文化政策，既培養(yǎng)了大批文化人才，又為文化的繁榮創(chuàng)造了有利的氛圍。(三) 唐代民族融合進一步加強，民族間經(jīng)濟文化交流頻繁，推動了唐代文化的繁榮。唐代是我國多民族國家發(fā)展的重要歷史時期。唐朝周邊主要少數(shù)民族有突厥、回紇、靺鞨、南詔、吐蕃等。唐朝統(tǒng)治者推行較開明的民族政策，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)設立機構，加強了中央政權對各民族地區(qū)的管轄，維護邊疆的安定團結。使少數(shù)民族的文化傳入唐朝，大大豐富了中原文化的內(nèi)容，使中華文化具有濃烈的多民族色彩。(四) 唐代實行對外開放政策，中外文化交流頻繁，促進了唐代文化的繁榮。唐朝經(jīng)濟繁榮、國力強盛，實行對外開放政策，在當時國際上享有很高的聲望。唐代對外廣泛吸取各國經(jīng)濟文化成果，促進了唐代文化的繁榮。(五) 繼承和發(fā)揚前代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是唐文化繁榮的重要原因中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶。秦漢以來，我國的封建文化就在不斷地發(fā)展，在許多領域都處于世界領先地位。到了魏晉南北朝時期，我國北方少數(shù)民族的發(fā)展和江南經(jīng)濟的開發(fā)，又為科學技術及文學藝術的更進一步發(fā)展奠定了基礎。在此基礎上，唐代文化對中國傳統(tǒng)文化和外來文化都采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。從而出現(xiàn)了全面繁榮的局面。綜上所述，我們可以看出，唐代因強盛而開放，因開放而更強盛。當然，在一個文化如此繁榮的時代一定會涌現(xiàn)出很多的文學家。在初唐有初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們不滿于當時注重形式的文風，倡導一種有骨氣的剛健詩風，并將詩歌題材由宮廷轉向市井、邊塞、山水等，感情真摯，對校正當時的文風起到了積極作用。如王 勃的代表作：送杜少府之任蜀州、蜀中九日。楊 炯的代表作：從軍行、出塞。后來有山水田園詩派：他們以描寫山水田園為主的詩歌流派，因其代表人物是王維和孟浩然，故又稱王孟詩派。該詩派作家無論在朝為官還是隱居山林，對自然山水都有濃厚興趣，他們或獨立創(chuàng)作，或相互唱和，留下許多精美作品，故后人將他們歸為一個詩派。如孟浩然的代表作：春曉、過故人莊、臨洞庭上張丞相、秋登蘭山寄張五、夏日南亭懷辛大。 中唐時又有 1.新樂府運動：中唐時期由元稹、白居易等倡導的詩歌革新運動。他們繼承了國風和漢樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，采用即事名篇的新樂府詩去反映現(xiàn)實、針砭時弊。新樂府運動是一場著名的現(xiàn)實主義詩歌運動。如白居易的代表作：琵琶行。賦得古原草送別、暮江吟。 2.古文運動：中唐時期韓愈、柳宗元等人倡導的文學革新運動。他們要求摒棄今文，恢復散句單行的古文傳統(tǒng)，并在文章中弘揚儒家之道，為現(xiàn)實服務。如柳宗元的代表作：江雪。 盛唐時有邊塞詩派：代表作家有高適、岑參等。他們繼承并發(fā)展了魏晉、隋及唐初以來邊塞詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，以深刻的邊塞生活體驗，多方面反映邊塞生活，表現(xiàn)了鞏固國防、為國立功的英雄主義氣概和進取精神。詩歌反映了盛唐氣象，開闊了詩歌創(chuàng)作題材，氣勢磅礴，樂觀向上，描寫生動、形象，風格雄渾豪放，富有藝術感染力，促進了盛唐詩歌的繁榮。如岑參的代表作：白雪歌送武判官歸京。在唐由盛轉衰時期有大歷十才子：活躍于唐代宗大歷年間的一群詩人，有盧綸、錢起、吉中孚、司空曙等十個人，他們的作品以場合與山水描寫為主，形式上多用律詩，語言清麗，體現(xiàn)了唐代由盛轉衰時期才子型文人的精神面貌和藝術追求。如盧綸的代表作：塞下曲。面對如此