生活與哲學(xué)期中考試.doc

高中政治輔導(dǎo)網(wǎng) 生活與哲學(xué)期中考試試題1、本試卷分為問卷和答卷，學(xué)生須在答卷上作答。2、本試卷共有五道大題，30小題，總分100分，時(shí)量90分鐘。一、單項(xiàng)選擇（182）1.對(duì)世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系的表述正確的是哲學(xué)既是世界觀的學(xué)說，又是方法論的學(xué)說要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)不同的哲學(xué)，世界觀和方法論不同科學(xué)的世界觀決定了科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成了哲學(xué)A. B. C. D.2、“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辨證地思考了。”這說明A、辯證法是本來就客觀存在的 B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)C、思考的力量是巨大的 D、哲學(xué)就是辯證法3.愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！边@說明A.哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又反過來對(duì)各門具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用B.哲學(xué)和各門具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分、共性和個(gè)性的關(guān)系C.各門具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展D.哲學(xué)研究的對(duì)象是整個(gè)世界，各門具體科學(xué)研究的對(duì)象是世界的某一領(lǐng)域4、下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是物是觀念的集合 上帝支配著地球上的萬事萬物 氣者，理之依也 心外無物 存在即被感知A、 B、 C、 D、5、“你最好接受自己的長相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力?！边@段話是一個(gè)A、唯物主義命題 B唯心主義命題 C、悲觀主義命題 D、教條主義命題6、馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。這是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求 牢牢地把握了時(shí)代的脈搏 正確地總結(jié)了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 正確地概括了時(shí)代的認(rèn)識(shí)成果A、 B、 C、 D、7、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)、階級(jí)基礎(chǔ)是19世紀(jì)中葉歐洲資本主義的發(fā)展 無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái) 自然科學(xué)的發(fā)展取得重要成就 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)積累了豐富的資料 A、 B、 C、 D、8.人們能夠利用木料制出桌椅來，體現(xiàn)了人們可以改變自然物的具體形態(tài)，使自然物人工化。但是，自然物人工化的基礎(chǔ)與前提是A.人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B.人本身是客觀存在的自然物C.人有動(dòng)物所沒有的制作能力 D.客觀存在的自然物及其屬性9、人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，沒有社會(huì)性的勞動(dòng)，就沒有人的出現(xiàn)，也就沒有人的意識(shí)的產(chǎn)生。這表明A意識(shí)是人腦的機(jī)能 B意識(shí)是自然界和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物C意識(shí)是自然界的產(chǎn)物 D意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物10、隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們可以通過實(shí)踐活動(dòng)來改變自然界。例如，人們可以通過人工催雨或消雨的方法產(chǎn)生降雨或不下雨，用人工消霧的方法來消除濃霧。這說明A自然界的變化與發(fā)展受人的意識(shí)的影響 B人的意識(shí)能決定自然界某些部分的存在與變化C物質(zhì)和意識(shí)相統(tǒng)一，決定著自然界的變化與發(fā)展D物質(zhì)和意識(shí)是不可分割的統(tǒng)一體11、我們每個(gè)人都做過夢(mèng)而且夢(mèng)中的景象變化萬千，猶如現(xiàn)實(shí)生活，據(jù)說有的科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造就是在夢(mèng)中完成的，因此，我們對(duì)夢(mèng)的正確認(rèn)識(shí)是（ ）A. 夢(mèng)境是虛構(gòu)的與客觀世界無關(guān) B. 夢(mèng)境可能是神的啟示C. 夢(mèng)境是人腦中儲(chǔ)存的日常生活信息的再現(xiàn) D. 夢(mèng)境并不是無端的，它是對(duì)未來生活的預(yù)兆12、英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)?！逼溆^點(diǎn)是A.離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué) B.離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義C.離開意識(shí)談物質(zhì)的不可知論 D.離開物質(zhì)談意識(shí)的精神萬能論13、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”是說A.世界上萬事萬物都在運(yùn)動(dòng) B.萬事萬物的運(yùn)動(dòng)都有規(guī)律C.人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律 D.規(guī)律是客觀的14、“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！痹娙烁械健霸率枪枢l(xiāng)明”，這表明A、詩人的感受是完全主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B、詩人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況C、審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律 D、 并不是所有的認(rèn)識(shí)都由客觀存在決定15、馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已觀念地存在著?！瘪R克思這一論述的含義是A、意識(shí)先于物質(zhì)而存在 B、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)C、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用16、最近青藏鐵路全線通車，這表明A、任何事物都與周圍其他事物聯(lián)系著 B、事物的聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系C、事物的聯(lián)系是客觀的，人們對(duì)事物的聯(lián)系無法改變D、人們能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系17、沙柳是防風(fēng)固沙的優(yōu)良樹種。但是由于種植沙柳費(fèi)錢費(fèi)力，又無法帶來經(jīng)濟(jì)效益，難以有效實(shí)施。針對(duì)這種情況，內(nèi)蒙古自治區(qū)某地政府支持建立了以沙柳為原料的制板、造紙加工企業(yè)，帶來了明顯的經(jīng)濟(jì)效益，極大地調(diào)動(dòng)了個(gè)人和集體的積極性，大家爭相承包荒地，種植沙柳蔚然成風(fēng)。從哲學(xué)上看，上述事例中，種植沙柳固沙防風(fēng)從難以實(shí)施到有效實(shí)施，其成功之處在于A、發(fā)現(xiàn)了沙柳具有固沙防風(fēng)的性質(zhì) B、掌握了植樹造林的規(guī)律C、發(fā)現(xiàn)了事物之間更為深刻的聯(lián)系 D、掌握了用沙柳制板、造紙的技術(shù)18、“加快調(diào)整經(jīng)濟(jì)布局”，是因?yàn)锳、要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，使整體功能大于部分功能之和B、部分功能之和大于整體功能 C、意識(shí)能反作用于物質(zhì)D、事物是變化發(fā)展的19、古人云：“不謀全局者，不足以謀一城；不謀萬世者，不足以謀一時(shí)。”A、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B、要按規(guī)律辦事，實(shí)事求是C、必須樹立整體觀念和全局思想 D、事物之間的聯(lián)系是客觀的20、十六大報(bào)告指出：堅(jiān)持用時(shí)代發(fā)展的要求審視自己，以改革的精神加強(qiáng)和完善自己，這是我們黨始終保持馬克思主義政黨本色、永不脫離群眾和具有蓬勃活力的根本保證。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)锳、事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的眼光看問題B、要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀與客觀相統(tǒng)一C、要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 D、要在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理二、不定選擇（53）21、下列關(guān)于意識(shí)的說法正確的是A. 意識(shí)是客觀世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物B人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦，就有了意識(shí)C意識(shí)的內(nèi)容不是來自天上，而是來自人間的人腦D意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映22、“流水不腐，戶樞不蠹”主要說明A.運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì) B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式 C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的惟一特性 D.運(yùn)動(dòng)包括宇宙間的一切變化和過程23、2005年6月23日人民日?qǐng)?bào)載文指出，處理問題要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，尊重事實(shí)，尊重客觀規(guī)律。上述要求的哲學(xué)依據(jù)是A、規(guī)律的存在和發(fā)生作用是無條件的 B、意識(shí)能夠正確反映客觀事物C、物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用 D、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提24、創(chuàng)新大討論激發(fā)的活力，變成了困難企業(yè)拼搏進(jìn)取的動(dòng)力，他們搶抓機(jī)遇，咬牙爬坡，使企業(yè)全面上水平。這表明，企業(yè)要全面上水平A、必須解放思想 B、要發(fā)揮主觀能動(dòng)性C、要大力發(fā)展技術(shù)創(chuàng)新 D、要有充滿活力的、高昂的精神狀態(tài)25、2004年12月3-5日召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議針對(duì)“中部塌陷”的現(xiàn)象，提出“中部崛起”戰(zhàn)略，并成為2005年經(jīng)濟(jì)工作的六項(xiàng)任務(wù)之一，中部6省將迎來新的發(fā)展機(jī)遇。當(dāng)前，“中部崛起”正成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的熱門話題。為此有人懷著這樣的一種心態(tài)看待“中部崛起”：中央決心這樣大，“崛起”一定會(huì)轟轟烈烈，中部地區(qū)將出現(xiàn)“一年一個(gè)樣，三年大變樣”的新形勢(shì)。這種心態(tài)從哲學(xué)上看A、沒有看到量變的長期性、復(fù)雜性 B、沒有看到事物發(fā)展道路的曲折性C、沒有看到事物發(fā)展前途是光明的 D、沒有看到意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用三、簡答題26、在20世紀(jì)50年代中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出我國應(yīng)當(dāng)實(shí)行計(jì)劃生育，然而這一觀點(diǎn)在那時(shí)卻遭到批判。隨后我國人口進(jìn)入了高速增長期，在1962年到1972 年的十年間累計(jì)出生了3億人。由于人口增長過快，20世紀(jì)70年代我國開始大規(guī)模提倡計(jì)劃生育。進(jìn)入21世紀(jì)，我國已成功實(shí)現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、低死亡、高增長”向“低出生、低死亡、低增長”的歷史性轉(zhuǎn)變。上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的？（8）27、從辯證法的角度談?wù)劊簶?gòu)建誠信社會(huì)，為什么要從每一個(gè)人做起，從每一件小事做起（7）四、辨析題28、真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，所以真理是絕對(duì)的、永恒的。（9）29、背景材料：三峽工程是人們改造自然和戰(zhàn)勝自然的又一偉大創(chuàng)舉。辨析：人定勝天。（9）五、論述題30、湖北省鄖西縣黃姜連續(xù)三年供不應(yīng)求，商販們上門搶購，每畝收入3000