四川省攀枝花市三中高三歷史強(qiáng)化訓(xùn)練(4).doc

高三歷史強(qiáng)化訓(xùn)練（4）（考查范圍：必修三專(zhuān)題三）12.61一位先秦思想家這樣評(píng)論兩位政治人物：齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)守正道的國(guó)君。晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個(gè)詐謀的國(guó)君。這位思想家秉承的理念是A克己復(fù)禮B兼愛(ài)非攻 C無(wú)為而治 D以法治國(guó)2伏爾泰在禮俗論談及中國(guó)古代一思想流派時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！逼渲小靶碌木袷澜纭笔侵窤法家的法治思想 B道家的無(wú)為思想 C儒家的仁政思想 D墨家的非攻思想3胡適說(shuō)：“老子是中國(guó)第一位真正的哲學(xué)家?！痹诘聡?guó)，遇到生日和婚慶，人們總要抄幾句老子的話，寫(xiě)成條幅送人，或自己作為人生座右銘。一位德國(guó)科學(xué)家曾興奮地說(shuō)：“現(xiàn)代科學(xué)的尖端，無(wú)非是老子在幾千年前寫(xiě)的哲學(xué)著作的具體例證而已！”以上評(píng)論說(shuō)明老子的思想是A博大精深 B探討一切具體事物C對(duì)后人道德人格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 D對(duì)自然科學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響4春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專(zhuān)替君主打算。這一家是 A儒家 B法家 C道家 D墨家5 “禮教始行，淵溯春秋，誰(shuí)摯五常規(guī)倫理；儒風(fēng)獨(dú)樹(shù)，麾開(kāi)漢武，公憑三策正乾坤?！边@副楹聯(lián)中的“公”是指 A孔子B董仲舒C朱熹D王陽(yáng)明6英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“中國(guó)兩千年來(lái)改朝換代二十多次，每一個(gè)朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨(dú)教育政策一直沒(méi)變，完全遵循漢武帝以儒為教的政策?！痹撚^點(diǎn)說(shuō)明在中國(guó)古代A儒家學(xué)說(shuō)始終占據(jù)統(tǒng)治地位 B教育以道德教化為主旋律C漢武帝確立了教育的基本內(nèi)容 D漢武帝是教育的開(kāi)創(chuàng)者7.北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！睂?duì)這句話的理解不正確的是A體現(xiàn)了學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求 B反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任C理學(xué)家具有反對(duì)君主專(zhuān)制的要求 D說(shuō)明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序8在量子力學(xué)的研究中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果不去測(cè)量對(duì)象(電子)，對(duì)象(電子)便沒(méi)有位置。有科學(xué)家便把這一結(jié)果比喻為：月亮在無(wú)人看它時(shí)，它不存在。這種歷史認(rèn)識(shí)論，與中國(guó)古代某一學(xué)者的思想有異曲同工之妙，這位學(xué)者是 A孔子B董仲舒C朱熹D王陽(yáng)明9黃仁宇的萬(wàn)歷十五年說(shuō)：“我們?cè)偃紤]，則又覺(jué)得當(dāng)日李贄的不幸，又未必不是今天研究者的幸運(yùn)。他給我們留下了一份詳盡的記錄，使我們有機(jī)會(huì)充分地了解當(dāng)時(shí)思想界的苦悶。沒(méi)有這些著作，我們無(wú)法揣測(cè)這苦悶的深度?！睂?duì)于“當(dāng)時(shí)思想界的苦悶”產(chǎn)生的背景，理解錯(cuò)誤的是A社會(huì)吏治腐敗 B抗清斗爭(zhēng)失敗 C商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D社會(huì)矛盾激化10黃宗羲提出設(shè)宰相一人，參知政事若干人，每日與其他大臣一起，在便殿與天子共同議政。章奏由天子批答，“天子不能盡，則宰相批之，下六部施行。更不用呈之御前，轉(zhuǎn)發(fā)閣中票擬”。以下理解不正確的是A黃宗羲主張?jiān)O(shè)立宰相制度 B通過(guò)設(shè)立宰相加強(qiáng)君主專(zhuān)制C“與天子共同議政”實(shí)際上就是對(duì)君主權(quán)力的制約 D黃宗羲的宰相制度與明之前有較大區(qū)別11顧炎武在其日知錄中，列舉了歷史上大量的“稱(chēng)臣下為父母”、“人臣為人君”、“人臣稱(chēng)萬(wàn)歲”的例子。這表明他A提出經(jīng)世致用的思想 B宣傳三綱五常等級(jí)秩序C提出初步的民主思想 D否定封建禮教傳統(tǒng)12老子中說(shuō)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！毙⒔?jīng)中說(shuō)：“天地之性，人為貴?！弊髠髦杏涊d：“夫民，神之主也。民之所欲，天必從之?！币踪S卦象辭中記載：“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下?！币陨腺Y料的共同點(diǎn)是A體現(xiàn)了中國(guó)古代的人文精神 B體現(xiàn)了中國(guó)古代講求人與自然的和諧C說(shuō)明中國(guó)古代沒(méi)有宗教和神學(xué) D說(shuō)明了中國(guó)古代統(tǒng)治者重視民意13上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出，中國(guó)人的世俗理性的最初覺(jué)醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)?！笆浪桌硇缘淖畛跤X(jué)醒”是指A明末清初的“工商皆本”意識(shí) B魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想C洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”主張 D新文化運(yùn)動(dòng)的“民主與科學(xué)”思想14海國(guó)圖志中說(shuō)：“古之圣人刳舟剡楫，以濟(jì)不通，弦弧剡矢，以威天下，亦豈非形器之末豈火輪火器不等于射御乎？有用之物，即奇技而非淫巧?！蔽涸创搜砸庠趶?qiáng)調(diào)A傳統(tǒng)的舟船弓箭是有用之物 B向西方學(xué)習(xí)要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念C堅(jiān)船利炮是西方之長(zhǎng)技 D學(xué)習(xí)西方是為了戰(zhàn)勝西方15“人們多注意1840年的劃時(shí)代含義，實(shí)際上1860年同樣是一個(gè)重要的年份，就社會(huì)觀念的新陳代謝來(lái)說(shuō)，它比1840年具有更加明顯的標(biāo)界意義?！蹦軌蛘撟C陳旭麓先生這一觀點(diǎn)的是A形成近代中國(guó)第一次思想解放的潮流 B反映時(shí)代脈搏跳動(dòng)的改革思想日漸增多C清廷官僚體系由此開(kāi)始發(fā)生被動(dòng)轉(zhuǎn)變 D向西方學(xué)習(xí)成為精英和民眾一致的選擇16“晚清以來(lái)的一種潮流，外界傳入中國(guó)的一種新事物，無(wú)論是物質(zhì)方面還是精神、還是制度方面的，總會(huì)有人出來(lái)證明，中國(guó)古已有之，暗示外國(guó)人只是拾了中國(guó)古人的牙慧，至少是受了中國(guó)古人的教化或影響才有的”。下列符合這種評(píng)價(jià)的是A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“中體西用”思潮 B“海禁”和閉關(guān)鎖國(guó)政策C新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的民主、科學(xué)潮流 D20世紀(jì)初民主共和的潮流 17“這個(gè)康有為翼圖創(chuàng)立自己的中國(guó)式思想體系，把孔學(xué)推上國(guó)教的位置，而自己則成為創(chuàng)立新孔教的馬丁路德?？鬃痈闹瓶己托聦W(xué)偽經(jīng)考就是這一活動(dòng)的代表作?！边@從根本上反映了A康有為為資產(chǎn)階級(jí)的維新思想披上了儒家的外衣B康有為利用儒家思想宣傳變法，減少變法阻力C. 資產(chǎn)階級(jí)維新代表人物的階級(jí)局限性 D. 康有為自幼接受儒學(xué)教育，深受儒家思想影響18嚴(yán)復(fù)晚年說(shuō)：“垂老親見(jiàn)七年之民國(guó)與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到利己殺人，寡廉鮮恥八個(gè)字。回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。”對(duì)嚴(yán)復(fù)上述言論理解錯(cuò)誤的是A放棄進(jìn)化論B重新評(píng)估傳統(tǒng) C反思西方文明 D肯定孔孟之道19梁?jiǎn)⒊谒囊槐緯?shū)中寫(xiě)道：“近五年來(lái)，中國(guó)人漸漸知道自己的不足了。第一期先從器物上感覺(jué)不足。第二期，是從制度上感覺(jué)不足。第三期，便是從文化根本上感覺(jué)不足。”第二期感覺(jué)不足而采取行動(dòng)是在A18世紀(jì)90年代 B19世紀(jì)90年代 C19011912年 D19151925年201880年前后，康有為游歷香港、上海等地后認(rèn)為：“覽西人宮室之瑰麗，道路之整潔，巡捕之嚴(yán)密，乃始知西人治國(guó)有法度，不得以古舊之夷狄視之。”上述史料表明A先進(jìn)的中國(guó)人正式提出學(xué)習(xí)西方政治制度的主張B西方文明程度高，中國(guó)必須“師夷長(zhǎng)技以制夷”C感受近代都市文明，康有為思想發(fā)生轉(zhuǎn)變 D近代中國(guó)人開(kāi)始從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中醒來(lái)21“愛(ài)國(guó)卻不愛(ài)中國(guó)舊文化，反帝卻崇拜帝國(guó)主義文化”。這是對(duì)下列哪一重大歷史事件的評(píng)價(jià)A洋務(wù)運(yùn)動(dòng) B戊戌變法 C辛亥革命 D新文化運(yùn)動(dòng)22陳獨(dú)秀說(shuō)：“孔子不言神怪，是近乎科學(xué)的；孔子的禮教，是反民主的。人們把不言神怪的孔子打入冷宮，把建立孔教的孔子尊為萬(wàn)世師表?！鄙鲜鲆闹荚贏強(qiáng)調(diào)科學(xué)與民主是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步之動(dòng)力 B全面肯定孔子非宗教迷信的科學(xué)態(tài)度C反對(duì)把孔子與民主和科學(xué)完全對(duì)立起來(lái) D說(shuō)明孔子之道是反民主的封建倫理綱常23有學(xué)者稱(chēng)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起思想界開(kāi)啟了引西救儒的過(guò)程，而經(jīng)曾國(guó)藩、張之洞、王韜、康有為至嚴(yán)復(fù)，到20世紀(jì)初出現(xiàn)西儒對(duì)立狀態(tài)。在近代中西文化碰撞交融過(guò)程中，蘊(yùn)含的共同的主題是A強(qiáng)國(guó)御辱 B實(shí)業(yè)救國(guó) C民主共和 D科學(xué)理性24瞿秋白在俄鄉(xiāng)紀(jì)程中說(shuō)“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已(出自禮記禮運(yùn)篇編者)，這幾句話確可代表社會(huì)主義底神髓”。這說(shuō)明社會(huì)主義思想之所以能夠在中國(guó)迅速傳播，原因之一是A社會(huì)主義是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的思想主張 B社會(huì)主義在蘇俄取得勝利C社會(huì)主義基本思想源自禮記禮運(yùn)篇 D社會(huì)主義基本主張與禮記中的一些主張相似25. 維新思想同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期新思想的主要不同是 A 學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù) B 學(xué)習(xí)外國(guó)的軍事技術(shù)C 學(xué)習(xí)外國(guó)的政治制度 D 借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，探索救國(guó)之路26.近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，維新變法思想最突出的作用是A 宣傳變法思想 B 促進(jìn)思想解放 C 師夷長(zhǎng)技以制夷 D 實(shí)行君主立憲27.文學(xué)革命中，下列哪一文學(xué)作品成為了新文學(xué)的典范 A文學(xué)改良芻議 B狂人日記 C敬告青年 D文學(xué)革命論28. 下列關(guān)于維新變法說(shuō)法錯(cuò)誤的是A 是近代先進(jìn)知識(shí)分子探索救國(guó)救民道路的又一次愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng) B 維新思想出現(xiàn)完全不利于資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想的傳播 C 主張?jiān)谥袊?guó)建立君主立憲制國(guó)家 D 也是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)29. 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀等先進(jìn)的知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)科學(xué)與民主并重，在政治上實(shí)行A 民主共和制 B 君主立憲制 C 蘇維埃體制 D 人民民主制30. 新文化運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭指向封建倫理道德，其主要原因是封建倫理道德A 落后于西方資產(chǎn)階級(jí)文化 B 是維護(hù)封建統(tǒng)治的理論 C阻礙了中國(guó)資本主義的發(fā)展 D 被袁世凱復(fù)辟所利用31. 新文化運(yùn)動(dòng)前期與過(guò)去的革命運(yùn)動(dòng)相比，主要“新”在A 宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)思想 B 不敢明確反對(duì)帝國(guó)主義C 徹底批判封建正統(tǒng)思想 D深入研究和傳播馬克思主義32.胡適在1923年的一封信中說(shuō)：“25年來(lái)，只有三個(gè)雜志可代表三個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)是創(chuàng)造了三個(gè)時(shí)代：一是時(shí)務(wù)報(bào)；一是新民從報(bào)；一是新青年。”胡適所說(shuō)的“三個(gè)時(shí)代”是A辛亥革命、護(hù)法運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng) B戊戌變法、辛亥革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)C戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng) D戊戌變法、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)33.有人說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的繼續(xù)，是對(duì)辛亥革命的“補(bǔ)課”。其含義是指A 主張民主共和 B 深入學(xué)習(xí)西方文化 C 挽救民族危亡 D徹底批判封建正統(tǒng)思想34. 圍繞新文化運(yùn)動(dòng)提出“打到孔家店”的口號(hào)，某班學(xué)生展開(kāi)評(píng)論。你認(rèn)為下列評(píng)論不妥當(dāng)?shù)氖茿這一口號(hào)體現(xiàn)了對(duì)東西方文化的理性認(rèn)識(shí) B其本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)新文化反對(duì)封建文化C有積極作用但也有一定片面性 D動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位35. 胡適認(rèn)為“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點(diǎn)一滴的造成的。進(jìn)化不是一個(gè)晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的，是一點(diǎn)一滴的進(jìn)化的?！边@一思想實(shí)質(zhì)上反映了胡適 A 主張多研究些問(wèn)題，少談些主義 B 提倡民主與科學(xué) C反對(duì)馬克思主義傳播 D積極宣傳馬克思主義36.一些知識(shí)分子從“向西方學(xué)習(xí)”到“以俄為師”思想轉(zhuǎn)變的主要原因是 A 中國(guó)革命性質(zhì)發(fā)生變化 B 中國(guó)民主革命一再受挫 C 俄國(guó)十月革命取得勝利 D先進(jìn)知識(shí)分子的研究和選擇37.閱讀以下當(dāng)時(shí)人對(duì)某一著述的評(píng)論：評(píng)論一：“百年喜讀樽前兆，萬(wàn)里驚看海外文”；評(píng)論二：“其書(shū)羅列甚遠(yuǎn)之國(guó)，指掌形勢(shì)可謂奇書(shū)”；評(píng)論三：“欲制夷患，比籌夷情，尤為有用之書(shū)”。據(jù)上述評(píng)論推斷此書(shū)應(yīng)該是 A海國(guó)圖志 B資政新篇 C天演論 D變法通議38.有人說(shuō)，孔子的作品“從未為中國(guó)人內(nèi)心提供一個(gè)可以對(duì)抗世俗權(quán)力的價(jià)值體系，提供的是一切圍繞權(quán)力轉(zhuǎn)。儒學(xué)如果是宗教的話，便是偽宗教；如果是信仰的話，便是偽信仰；如果是哲學(xué)的話，則是官場(chǎng)化社會(huì)的哲學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)對(duì)中國(guó)人是有罪的?！边@段言論在歷史上最早可能出現(xiàn)在：A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B維新變法時(shí)期 C辛亥革命時(shí)期 D新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期39.孫中山在三民主義與中國(guó)前途中指出：“所以倡導(dǎo)民生主義，就是因貧富不均聞得有人說(shuō)，民生主義是奪富人之田為己有，這是他未知其中道理，隨口說(shuō)說(shuō)，不必管他。兄弟所最信的是定地價(jià)的法。”這表明孫中山的民生主義反對(duì)A奪取地主土地 B收買(mǎi)地主土地 C土地國(guó)有政策 D國(guó)家核定地價(jià)40.在歐洲啟蒙思想家看來(lái)，“自由”、“平等”是不可剝奪的天賦人權(quán)。在中國(guó)最早大力倡導(dǎo)這一觀念的是 A、李贄的“異端”思想 B、林則徐“開(kāi)眼看世界”C、康有為的維新思想 D、陳獨(dú)秀創(chuàng)辦新青年41.孫中山認(rèn)為，西方國(guó)家貧富不均，勞資矛盾尖銳，“社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)”，中國(guó)應(yīng)該防患于未然，因此他提出了 、民族主義 、民權(quán)主義 、民粹主義 、民生主義42. 某史學(xué)家在其論著中說(shuō)：“新文化運(yùn)動(dòng)雖然仍然是在向西方探求真理，無(wú)法挽救中國(guó)于水深火熱之中，但作為一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，它對(duì)中國(guó)的影響是空前的?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)的思想解放作用，主要表現(xiàn)在 猛烈沖擊傳統(tǒng)的封建倫理道德觀念、政治意識(shí)，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位民主科學(xué)的思想得到弘揚(yáng)，形成一股思想解放的潮流 對(duì)東西方文化的絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定推動(dòng)了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生 A. B. C. D. 43. 在新文化運(yùn)動(dòng)中，有人提出“廢孔學(xué)，不可不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之幼稚的、野蠻的思想，尤不可不先廢漢文”，這種觀點(diǎn)的出現(xiàn)說(shuō)明 A. 新文化運(yùn)動(dòng)受到了社會(huì)主義思潮的影響 B. 新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們提倡民主和科學(xué)C. 新文化運(yùn)動(dòng)較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想 D. 新文化運(yùn)動(dòng)思潮中存在著偏激傾向44. 維新變法思想、民主革命思想和新文化運(yùn)動(dòng)前期的思想是中國(guó)近代三股進(jìn)步的思想潮流，其共同的特征有 是中國(guó)民族資本主義發(fā)展的產(chǎn)物是知識(shí)分子向西方學(xué)習(xí)的產(chǎn)物在中國(guó)具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)徹底抨擊封建主義正統(tǒng)思想 A. B. C. D. 45. 中外歷史的發(fā)展雖然異彩紛呈，但也有很多相似的地方。新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，其共同點(diǎn)有 都正面批判了封建思想 都引發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng) 都促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展都屬于資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng) A. B. C. D. 46. 2012年12月5日，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表評(píng)論員文章，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是真正