西安交大社會學概論核心課復習參考試題及答案 2015.doc

社會學概論核心課復習題1、 談談你眼中的社會學是什么？可以從學科比較中理解社會學與醫(yī)學對比，如果說醫(yī)學是給人體治病的，那么社會學就是給社會治病的。社會學通過人類生活的系統(tǒng)研究獲得科學的證據(jù)，運用科學的研究方法，以發(fā)展出一種完善的科學知識體系，從而解釋、并在某些情況下預測社會事件。 學習社會學可以讓我從社會學的角度思考問題，也就是用更加開闊的視野去觀察，培養(yǎng)了想象力。讓我們認識到本來以為理所當然的、確認無疑的、友善真實的東西實際上可能并非如此。社會護額告訴我們，事物總是與我們的第一印象不同，要更為復雜。要想真正認識事物，就要透過表面現(xiàn)象尋找作為原因的社會因素。2、 什么是文化？文化對于個人和社會有什么功能？文化：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。具體來說指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。文化影響人們的交往行為和交往方式；影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式。文化具有社會整合功能、社會導向功能、區(qū)分族群和反功能。是社會或民族分野的標志；使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范；使社會團結(jié)有了重要的基礎；文化塑造了社會人。3、 選擇和應用社會學的理論視角分析“留守兒童”現(xiàn)象。自殺：1）從社會學的角度來看，人是社會中的人，個人無法完全獨立于社會而存在。法國社會學家涂爾干認為人的行動必須受社會的約束，即使像自殺這種看起來完全是在個人意愿下的行為，其實也受社會影響的。自殺的背后有著豐富的心理和社會動因，心理和社會因素在自殺死亡原因中都占據(jù)相當?shù)闹匾裕谧詺⒃蛑猩鐣蛩叵鄬Ω鼮橹匾??？梢哉f，自殺是一種特殊的社會現(xiàn)象。2）目前我國正處在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，不同利益群體之間及其多元化訴求之間的矛盾更為突出，社會管理和協(xié)調(diào)難度加大，但這是誰也無法回避的問題。因此，我們不僅需要正視問題的勇氣，而且更需要處理問題智慧。社會發(fā)展不應該成為贏家通吃的游戲，也不應該是一場零和博弈。3）自殺并不是一種簡單的個人行為，而是對正在解體的社會的反應。由于社會的動亂和衰退造成了社會一文化的不穩(wěn)定狀態(tài)，破壞了對個體來說是非常重要的社會支持和交往。因而就削弱了人們生存的能力、信心和意志，這時往往導致自殺率的明顯增高。留守兒童：1.隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，越來越多的農(nóng)村勞動力走出田間，到城鎮(zhèn)務工。隨之而來的是大批農(nóng)村留守兒童的產(chǎn)生，也因此使農(nóng)村中出現(xiàn)了一個普遍的社會問題：留守兒童問題。所謂農(nóng)村留守兒童是指父母一方或雙方外出務工，從農(nóng)村流動到其他地區(qū)，孩子留在戶籍所在地并因此不能和父母雙方共同生活在一起的兒童。大量留守兒童的產(chǎn)生不僅給農(nóng)村教育、社會管理和社會穩(wěn)定帶來了新的問題，而且嚴重影響兒童的身心健康。為此，全社會應關(guān)注“留守兒童”的問題，并及早采取有效措施加以解決。2、留守兒童的家庭教育幾乎空白，他們無法得到父母在思想認識和價值觀念上的引導和幫助，缺乏正確判斷能力，很容易受到一些不良文化的影響。他們中有的沉迷上網(wǎng)無法自拔，有的好吃懶做、小偷小摸，有的時常不回家打架斗毆，有的追求時尚、抽煙喝酒，還有人染上毒品甚至走上販賣毒品的不歸路。家庭問題已逐步演變成社會問題。3.留守兒童問題是一個突出的社會問題。隨著中國社會政治經(jīng)濟的快速發(fā)展，越來越多的青壯年農(nóng)民走入城市，在廣大農(nóng)村也隨之產(chǎn)生了一個特殊的未成年人群體農(nóng)村留守兒童。留守的少年兒童正處于成長發(fā)育的關(guān)鍵時期，他們無法享受到父母在思想認識及價值觀念上的引導和幫助，成長中缺少了父母情感上的關(guān)心和呵護，相對來說容易走向發(fā)展的兩個極端，有的孩子產(chǎn)生認識、價值上的偏離和個性、心理發(fā)展的異常。4.留守兒童多由祖輩照顧，父母監(jiān)護教育角色的缺失，對留守兒童的全面健康成長造成不良影響，“隔代教育”問題在“留守兒童”群體中最為突出。據(jù)調(diào)查顯示，父母外出打工后，與自己的孩子聚少離多，溝通少，遠遠達不到其作為監(jiān)護人的角色要求。5.社會問題，即社會變遷過程中，由于社會關(guān)系失調(diào)而導 致社會大部分成員的共同生活被破壞，社會難以協(xié)調(diào)發(fā)展，需要動員社會力量才能解決的社會現(xiàn)象。留守兒童現(xiàn)象屬于社會問題。4、如何理解“社會化”，“社會化”對個人和社會的存在和發(fā)展的意義是什么？我們特定的行為、態(tài)度或價值并不是由遺傳，而是由我們的文化決定的。個體必須通過與社會的接觸，在互動中成為完整的人，社會使我們成為人類。社會化是指人們在與社會的互動中學習特定的行為、態(tài)度和價值的過程。人們對社會化的認識經(jīng)歷了一個從狹義到廣義的過程。對個人：社會化使個人學習生存技能互溶文化模式，從而在其所處的環(huán)境中生存。對社會：通過社會化，文化得以傳播和延續(xù)，這為社會的統(tǒng)一和延續(xù)提供了重要的基礎。5、什么是“社會群體”，分析你所在社會群體的特征，及其你所在社會群體對你的意義？社會群體是由持續(xù)的互動聯(lián)系起來，并對彼此行動有著共同期待的人群的集合。 社會群體的特征： 第一，有明確的成員關(guān)系。 第二，有持續(xù)的互動。（相對于社會聚合體：臨時的、偶然的個人集合體。） 第三，有一致的群體意識和規(guī)范。(成員的群體意識越強，群體就會越鞏固；群體意識越弱，成員之間的拆臺或“窩里斗”現(xiàn)象就會越頻繁，群體的凝聚力就越低，群體就可能解體。 ) 第四，有一定的分工協(xié)作。 第五，有一致行動的能力。 我所在的社會群體有家庭，對我的意義在于社會群體使我融入到社會當中，滿足我的情感需要以及經(jīng)濟需要，使我有一個健康快樂的成長環(huán)境。（ps家庭的功能1、社會化2、情感需要3、性的規(guī)則和社會安置4、經(jīng)濟合作負功能：壓迫、性別不平等、家庭暴力） 6、簡述社會網(wǎng)絡的理論視角，分析你所在群體的社會網(wǎng)絡特征及其功能。社會網(wǎng)絡是相互聯(lián)系的社會行動者之間結(jié)成的穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)。社會的行動者可以是任何社會實體，可以是個人，也可以是組織。社會網(wǎng)絡有兩種，一種為個體中心網(wǎng)，另一種為整體網(wǎng)。個體中心網(wǎng)以某個社會行動者為中心，關(guān)注個人與其他社會行動者所發(fā)生的社會聯(lián)系。而整體網(wǎng)分析則關(guān)注一定邊界內(nèi)的所有社會行動者之間的社會關(guān)系。社會網(wǎng)絡是一種表示群體內(nèi)成員間的個人偏好的示意圖。該圖由一個個的圓圈及彼此間的聯(lián)通線組成。每一個圓圈代表一個群體成員，聯(lián)通線表示它們之間的關(guān)系。聯(lián)通線有兩種：一種單箭頭，表示單項選擇關(guān)系，即一方喜歡與另一方接近，但另一方則比較冷淡；另一種是雙箭頭，表示雙向選擇關(guān)系，即雙方喜歡互相接近。 特征：規(guī)模??；成員間有直接的、經(jīng)常的面對面的互動；成員間交往富于感情；群體控制依靠非正式手段 功能： 正功能承擔著社會化的任務；滿足人們的情感需要；有助于維護社會秩序。 負功能可能壓抑個性的形成和個人積極性的發(fā)揮，限制個人的社會發(fā)展；可能干擾正式組織關(guān)系，妨礙組織效率的提高和目標的實現(xiàn)。7、比較“地位結(jié)構(gòu)觀”和“網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)觀”的差異。社會網(wǎng)絡分析技術(shù)的日益成熟和不斷完善以及研究領域的逐步擴張，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的階級結(jié)構(gòu)觀在社會結(jié)構(gòu)研究中的主導地位。毋庸置疑,網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)觀在一定程度上補充了地位結(jié)構(gòu)觀的不足。但是,可以肯定的是,網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)觀既不可能也無意取代地位結(jié)構(gòu)觀。同地位結(jié)構(gòu)觀相比,網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)觀具有如下鮮明的特色:1.網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)觀從個體與其他個體的關(guān)系的性質(zhì)(諸如親屬、朋友或熟人等)、強度(強關(guān)系還是弱關(guān)系)、規(guī)模、密度等特征來認識個體在社會結(jié)構(gòu)中的位置,將個體按其社會關(guān)系劃分成性質(zhì)迥異或特征相同的網(wǎng)絡。2.網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)觀重在分析人們的社會關(guān)系、社會行為的“嵌入性”。3.網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)觀關(guān)心人們對社會資源的攝取能力。4.網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)觀指出了人們在其社會網(wǎng)絡中是處于中心位置(或戰(zhàn)略性的結(jié)構(gòu)洞位置)還是邊緣位置以及其所擁有的網(wǎng)絡資源多寡、優(yōu)劣對網(wǎng)絡成員的行動后果具有重要的意義。5.網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)觀認為,社會不平等是由人們在社會網(wǎng)絡中的不同位置及其對社會資源的攝取的能力決定的,后者取決于社會成員的社交能力和交往范圍。概言之,社會網(wǎng)絡分析的概念和測量技術(shù)為理解個人與個人、個人與社會之間關(guān)系的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)提供了一個全新的理論視角和測量工具。以階級階層分析為代表的地位結(jié)構(gòu)觀則為我們提供了社會結(jié)構(gòu)分析的另外一種選擇。階級階層分析和社會網(wǎng)絡分析的共性是它們都研究人們在社會中的位置,分析人們的社會結(jié)構(gòu),只不過前者更偏重于分析人們在官僚制組織結(jié)構(gòu)中的位置,后者更關(guān)注社會成員在非正式組織和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中的位置。8、理解“代際流動”，闡述代際流動的社會學意義。代際流動指子代相對于父輩而言社會階層地位的變動。代際流動通常以職業(yè)地位為標準，以父母和子女在同一年齡時的職業(yè)地位作為比較的基點，考察兩代人地位的變動狀況。 如果代際流動十分罕見，就表明該社會中人們的生活機會大部分是生來注定的，社會地位的獲得更多地體現(xiàn)出先賦的特征；反之，如果代際之間存在著大量的流動，則顯然表明人們能夠通過自己的努力改變自己的地位，而不論其出生身份是什么。9、用社會分層和社會流動的理論視角分析中國當代社會轉(zhuǎn)型。所謂社會分層：在社會（垂直）分化的過程中，由于社會成員在機會、能力等方面存在的差異，一些成員得以享有更多的社會資源，占據(jù)更為優(yōu)越的社會地位，從而使所有社會成員彼此之間呈現(xiàn)出高低尊卑有序的不同等級、不同層次的現(xiàn)象，它反映了社會成員之間的一種結(jié)構(gòu)性的不平等。改革開放以來我國社會分層結(jié)構(gòu)的變化：1、中國社會結(jié)構(gòu)的變遷總體上有兩大轉(zhuǎn)變：一是：從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的封閉半封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變；（人民公社家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制市場經(jīng)濟）二是：從高度的集中的計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌。（身份制開始接替、先賦地位削弱；經(jīng)濟、個人教育程度、知識和技能的重要性上升）2、政治經(jīng)濟體制改革對我國社會分層結(jié)構(gòu)的影響農(nóng)民職業(yè)分化和地位分化。（農(nóng)村農(nóng)業(yè)勞動力大量轉(zhuǎn)移）工人隊伍膨脹，內(nèi)部分化加劇。（專業(yè)技術(shù)工人興起）個體私營工商曾崛起，新富階層崛起戶籍、檔案制度松動；社會貧富分化加劇，弱勢群體問題受到關(guān)注。官本位體制受到?jīng)_擊，財產(chǎn)本位凸顯。廣義的社會流動是指任何個人和群體的社會變動，包含社會地位與空間位置的變動。狹義的社會流動是指在社會結(jié)構(gòu)空間中，個人或群體從一個社會地位向另一個社會地位的移動。轉(zhuǎn)型期中國社會流動的特點：第一，城鎮(zhèn)范圍內(nèi)代際流動比例相當高， 6070%的比例的人從事于父輩不同的職業(yè)影響自帶職業(yè)獲得因素主要有三個（個人受教育狀況、父母職業(yè)、父母受教育狀況）；第二，城市社會流動總體上趨勢向上，腦力勞動不中越來越大，職業(yè)結(jié)構(gòu)日益呈現(xiàn)出高級化趨勢。第三，社會各階層的社會流動各有特點：優(yōu)勢階層流出率低，階層內(nèi)流動率高；工人階層流動率低，專業(yè)技術(shù)人員待機傳承性較強，代內(nèi)流動率也比較低；辦事員階層是承上啟下的一個環(huán)節(jié)，向上是管理者階層和專業(yè)技術(shù)人員階層，象限可吸納工人和農(nóng)民階層向流動。第四，工人階層的流動性不強，代際世襲率較高，至今仍在50%左右。其他階層不愿意進入這個階層，只有農(nóng)民愿意，但是戶籍和身份的限制又有障礙。第五，各階層子代流動計劃不平等，父輩階層層次越低，子代向上流動的難度越大。第六，流動中的無序和越軌，流動中的自發(fā)性和盲目性并存。10、當代中國各階層社會流動的特點是什么？第一、城鎮(zhèn)范圍內(nèi)代際流動比例相當高；第二、城市社會流動總體上趨勢上漲；第三、社會各階層的社會流動各有特點；第四、工人階層的流動性不強，代際世襲率較高；第五、各階層子代流動計劃不平等，父輩階層層次越低，子代向上流動的難度越大；第六、流動中的無序和越軌。流動中的自發(fā)性和盲目性并存。11、什么是社會變遷，建國以來我國的社會變遷呈現(xiàn)出什么特點？廣義上說，一切社會制度、社會結(jié)構(gòu)、社會組織、人口、人的環(huán)境以及道德、法律、宗教、風俗習慣等社會現(xiàn)象的突發(fā)的、急劇的變化或演進的、緩慢的變化，都叫做社會變遷。在社會學中，社會變遷主要是指社會結(jié)構(gòu)的變化，既指社會結(jié)構(gòu)變化的過程，又指社會結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果。 特點：第一，中國當代社會變遷是一場計劃性社會變遷。第二，中國當代社會變遷是一場整體性社會變遷。第三，中國當代社會變遷是一場實踐性社會變遷。第四，改革開放是中國當代社會變遷的主要動力。12、全球化有什么特征？論述全球化對中國發(fā)展的影響。時空方面，全球流動交往和網(wǎng)絡的廣度、強度、速度以及影響是史無前例的，而且涉及所有的社會領域組織方面，世界范圍內(nèi)的社會、政治以及經(jīng)濟權(quán)利關(guān)系實現(xiàn)了前所唯有的制度化和組織化多樣化形式，移民、文化以及生態(tài)全球化的不同模式的重要性不斷增強反思性，世紀范圍內(nèi)的精英和大眾對全球相互聯(lián)系的意識不斷發(fā)展，成為國家精英和跨國社會力量自覺追求的各種政治和經(jīng)濟工程對抗性，不斷增強的全球化意識已經(jīng)在所有領域中因發(fā)了多種形式的對抗區(qū)域化，區(qū)域化與全球化在很大程度上相互強化西方化，東西方在全球化中的模式高度不對稱；全球化模式對領土原則作為組織政治統(tǒng)治、實行政治權(quán)威的唯一基礎提出了挑戰(zhàn)國家形態(tài)，各國都在全球化過程中進行內(nèi)部調(diào)整以抵御全球化的沖擊民主政治，全球化產(chǎn)生了新的政治和民主困境，即如何把一個以領土維基礎的民智治理體系與社會和經(jīng)濟生活的跨國組織以及全球組織結(jié)合。影響大力推進我國國民經(jīng)濟和社會信息化進程；充分發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢，進一步增強國際競爭能力；促進我國經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變；培育跨國公司，走出國門，走向世界；努力提高民族創(chuàng)新能力和加速推進我國經(jīng)濟法制改革。13、什么是城市化，城市化與現(xiàn)代化的關(guān)系如何？城市化也稱為城鎮(zhèn)化，是指隨著一個國家或地區(qū)社會生產(chǎn)力的發(fā)展、科學技術(shù)的進步以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，其社會由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村型社會向以工業(yè)(第二產(chǎn)業(yè))和服務業(yè)(第三產(chǎn)業(yè))等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主的現(xiàn)代城市型社會逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程。城市化與現(xiàn)代化相互聯(lián)系。城市化在一定程度上會促進城市現(xiàn)代化,農(nóng)村勞動力流入城市為城市增添了新生力量,使得城市能夠開展大規(guī)模的建設;城市現(xiàn)代化也會推進城市化的過程,城市規(guī)模的擴張以及質(zhì)量的提高會創(chuàng)造新的就業(yè)崗位,吸引農(nóng)村人口來就業(yè)。城市化與現(xiàn)代化相互區(qū)別，是兩個不同的概念。城市化是指社會資源在城鄉(xiāng)之間的流動過程,指的是城市與鄉(xiāng)村兩類社區(qū)之間的關(guān)系,而現(xiàn)代化是指城市質(zhì)的提高過程,只指城市本身。14、什么是社會問題？用社會問題的相關(guān)理論分析一個當前社會問題，并談談解決思路。社會變遷過程中，由于社會關(guān)系失調(diào)而導致社會大部分成員的共同生活被破壞，社會難以協(xié)調(diào)發(fā)展，需要動員社會力量才能解決的社會現(xiàn)象。實例一：城中村改造后城中村村民的社會適應問題分析“文化墮距”理論視角解讀我國城市化不斷推進，許多傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)不斷地被現(xiàn)代城市社區(qū)所替代。在城中村改造后，城中村村民存在城市適應問題。即在高樓代替了平房、城市戶口代替了農(nóng)村戶口后，他們在城市生存技能、文化素質(zhì)以及心理方面存在著嚴重的不適應。為了便城市更好更快地發(fā)展，城中村的改造是社會發(fā)展的必然。然而與快速變化的外部環(huán)境相比，村民自身的改造卻相對滯后?！拔幕瘔櫨唷眴栴}在改造后的村民身上表現(xiàn)明顯。（一）外在身份改變快于內(nèi)在素質(zhì)提高 城中村村民缺乏適應城市生活所必需的文化素質(zhì)與技能。（二）外部環(huán)境變化快于心理調(diào)適速度 城中村民難以適應自身角色的驟然改變?nèi)纾荷罟?jié)奏、時間觀念不適應人際交往的不適應解決方法：要解決村民適應性難題首先要提高農(nóng)民群體的技能素質(zhì)、轉(zhuǎn)變生活與文化觀念，增進社會交流，融村落“小傳統(tǒng)”于國家“大傳統(tǒng)”中，在“村改居”的過程中同步實現(xiàn)“村民市民化”。加強引導，提高村民學習技能。轉(zhuǎn)變管理體制，完善福利保障。充分利用現(xiàn)有資源，豐富文化生活。實例二：“有償新聞”、“有償不新聞”、“虛假報道” 傳媒報道中所存在的問題人們習慣于用社會倫理道德的單一標準去衡量這類事件,貶斥其行為不當只因價值選擇不符合世人社會倫理道德的標準。需要探究的是：具有社會人與新聞從業(yè)者雙重角色的新聞記者,在面對諸多價值關(guān)系交錯重疊甚至對立沖突時,該丟誰保誰?僅僅用缺乏良知和人性道德來解釋顯然是不夠的。作為個體的新聞從業(yè)者與作為社會成員的新聞從業(yè)者在追求生存價值與理想價值的過程中,往往會在滿足個人需求與服務職業(yè)需求和社會公眾需求之間發(fā)生矛盾沖突,在平衡二者關(guān)系的過程中極易出現(xiàn)新聞違規(guī)操作行為,從而違背新聞倫理道德規(guī)范,損害新聞道德價值。這便助長了“有償新聞”、“有償不新聞”、“虛假報道”等不良作風彌漫于新聞采集、選擇、制作和播出等重要環(huán)節(jié)中揮散不去。解決方法：、加快經(jīng)濟發(fā)展，規(guī)范市場經(jīng)濟體制，構(gòu)建和諧經(jīng)濟發(fā)展體系是解決“有償新聞”問題的基礎。加強社會主義政治文明建設，促進社會主義民主發(fā)展。健全新聞法制，把新聞活動約束在法律范圍內(nèi)。加強新聞理想教育和新聞職業(yè)教育，內(nèi)化新聞道德教育，廣泛推行新聞專業(yè)主義。案例三：碰瓷。泛指一些投機取巧，敲詐勒索的行為。例如故意和機動車輛相撞，騙取賠償。道德失范的表現(xiàn)：愛心被人利用，道德的理念被蹂躪“扶老人”的道德焦慮是整個社會信任缺失的表現(xiàn)。這種普遍存在的焦慮，反映出的是社會人際關(guān)系的惡化與社會信任紐帶的斷裂，這會給人與人之間的交往以及整個社會的運行帶來巨大成本。本來社會中的人是一種共生、共存關(guān)系，這樣的案例如果越來越多，人們會越來越偏向于成為一種原始的孤立的個人，就好像人只能依靠自己，嚴重的還會出現(xiàn)反社會的行為。解決方案：對于這些我們首先要多個心眼，在行善與自我保護的同時形成兩不誤。當然最根本還是要從法律角度看問題，解鈴還須系鈴人，一次錯案使得人人自危,可能一次公平公正的判決不足以改變現(xiàn)狀，但一次一次在明確舉證義務前提下的公正判決定會改變時事的凄涼圖景。我們應該反思產(chǎn)生“道德空倉”的種種原因。從市場經(jīng)濟來看，一些人不是勤勞致富，而是缺德致富，如造假售假，起到負面效應；從道德實踐來看，一些行善的人反而被人誣告，救人惹來一身官司，處于“被套”的狀態(tài)；從監(jiān)控技術(shù)來看，“滿城盡是攝像頭”還沒有變?yōu)楝F(xiàn)實，一些地方攝像頭的缺席，使得行善行為較難取證；從制度層面來看，由于“見義勇為”缺乏相應的法律保護，造成絕大多數(shù)人對“見義勇為”不敢“看多”，而敢于“看多”并勇于付諸行動的只是“散兵游勇”。凡此種種，說明當前的道德上升趨勢遭到嚴重破壞，為此我們行善積德也成了風險行為，所以社會上的一些人在德行上不敢操作，選擇“空倉觀望”。而我們?nèi)鄙俚牟皇菒坌?，而是做好事的環(huán)境。實例四：犯罪亞文化與青少年犯罪： 1、青少年在剛剛走上犯罪道路時，從事犯罪活動往往是不自覺的。但隨時間推移，犯罪程度的加深，犯罪亞文化便成為其思想和行為的主宰，犯罪活動也逐漸由被動變?yōu)橹鲃印?2、在犯罪亞文化的支配下，青少年犯罪表現(xiàn)出暴力性、兇殘性、反復性和不擇手段、不計后果等行為特性。相反，如果違反這些共同的價值觀念和行為規(guī)范行事，則會受到譴責、鄙視、非難甚至無情的懲罰。解決方案：（一）完善立法預防青少年違法犯罪的根本途徑（二）加強青少年自身素質(zhì)的培養(yǎng)（三）改善家庭環(huán)境，營造積極和諧的家庭氛圍（四）去除標簽化，平等對待每個學生15、談談學習社會學對你的學習生活會有那些幫助？參考答案一：（一）促進個性形成和發(fā)展，培養(yǎng)自我觀念個性(Personality也譯為人格)與自我(self)產(chǎn)物。人格是指人的個性特征及其所持的價值標準，它是一個人所具有的比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和社會行為特征的總合。個性的形成和發(fā)展，主要是受一個人所處的社會物質(zhì)生活條件和所受教育的影響，以及他所從事的各種社會活動的影響，社會化對于人格的形成起著重要作用。每個人都有自己的個性特征，但是在正常的社會化過程形成和發(fā)展起來的個性之間也存在共同點，即都應是符合社會價值標準的個性。社會學研究社會化問題就是要促進這種個性的形成和發(fā)展。個性與社會價值標準吻合能夠有效地參予社會生活，社會學稱之為個性調(diào)適或人格調(diào)適。相反，如果兩者脫節(jié)，不能有效地參予社會生活，稱為人格解組。個性的核心內(nèi)容及形成、發(fā)展的標志是自我。自我也稱自我意識、自我觀念，是指個體對自己存在狀態(tài)的覺察和認識。包括對自己的生理狀況：身高、體重、形態(tài)等；對自己的心理特征：興趣愛好、能力、性格、氣質(zhì)等；自己與他人的關(guān)系，自己在社會和群體中的位置與作用等一系列涉及認識自己的內(nèi)心活動?，F(xiàn)實生活中同一社會化模式培養(yǎng)的社會成員并不完全一樣，每個人都有自己獨特的風格，人與人之間存在著差異性。因為，社會化不僅僅是社會教化，個人學習社會文化，取得社會成員資格的過程同時也是個人通過學習，積累社會知識，發(fā)展和形成自己個性的過程。人的個性，以先天素質(zhì)為基礎，受環(huán)境制約、影響，隨著個人社會化的進程而逐步形成和發(fā)展起來。一方面，社會化使得生活在同一個民族、困家，同一個階級、階層，同一時代的人的個性具有一些共同的特征，即每人的個性中都會內(nèi)在地包含民族性、階級性、時代性等共性的東西。這是社會文化傳遞的結(jié)果。如不同國家的國民性就是寓于其社會成員個性之中的共性因素。另一方面，社會化又不可能造就具有完全相同個性的個人。主要原因在于：一是每個人都有自己獨特的遺傳因素；二是每個人都有自己特殊的社會生活環(huán)境和生活經(jīng)歷；三是個人在社會化過程中具有能動作用。雖然個人在社會化過程中會有某種身不由己的力量制約自己的活動，但面對社會，個人并非是消極被動的，在一定范圍內(nèi)擁有選擇余地。因而，我們在現(xiàn)實生活中看到的是，同在一個家庭中長大的兄弟姐妹，性格特征合存在很大差異，甚至完全相反。因而，社會化既造就了人的社會共性，又塑造了人的獨特個性，是人的社會共性與獨特個性的有機統(tǒng)一過程。（二）內(nèi)化價值觀念，傳遞社會文化社會化研究文化的傳遞模式，認為社會化是社會文化的傳遞過程，從這個角度看，社會化的內(nèi)容就是個人學習和掌握社會文化。一般說來，社會文化的核心內(nèi)容包括價值體系、社會規(guī)范兩大部分。個人通過社會化過程將社會價值觀念內(nèi)化，學習和掌握社會