《論法的精神》導讀期末復習資料整理.docx

論法的精神導讀論述“地理環(huán)境決定論”的文獻整理論孟德斯鳩的人地觀董新 一方面，他極力宣揚自然環(huán)境對社會及政治體制的制約作用，另一方面，他又強調(diào)宗教、民族特性，風俗，習慣，禮儀等社會因素的作用。 側(cè)重于法律與社會現(xiàn)象關系的討論。8章討論法律與政體各方面的關系。 因地制宜：法律應該與各國的自然狀態(tài)、氣候，土地的質(zhì)量、面積，農(nóng)獵、牧各種人民的生活方式相適應。應該與各國政治體制所能容納的自由程度和居民的宗教等相聯(lián)系。法律的建立與立法者的目的，作為法律建立的基礎事物的秩序也有著各種聯(lián)系。 “為某一國人民而制定的法律，應該是非常適合該國人民的；所以，如果一個國家的法律竟能適合于另一個國家的話，那只是非常湊巧的事?！?奢侈與財富分配不均成正比，倘若財富分配得很平均變無奢侈科研。奢侈與城市尤其是京都的大小成正比“奢侈是和國家的財富，四人的財產(chǎn)以及集中于某些方面的人口三者成復比例” 氣候?qū)Ψ傻挠绊懯情g接作用，而不是直接影響。從氣候?qū)ι淼淖饔萌胧?，探討其對心理的影響?氣候?qū)θ祟愋袨榈挠绊?“人類受多種事物的支配，即：氣候、宗教、法律、施政準則、先例、風俗、習慣”。在每一個國家里，這種因素中如果有一種起了強烈作用，則其他因素的作用便將在一定程度上被削弱。環(huán)境決定論是有條件、相對的，而不是人們認為那樣無條件&絕對回到文本：對孟德斯鳩“地理環(huán)境決定論”的再認識金欣欣 所謂地理環(huán)境決定論，是指“認為地理環(huán)境決定社會性質(zhì)和社會發(fā)展的理論” 吳倬先生馬克思主義哲學導論：地理環(huán)境決定論的錯誤就在于，它片面夸大了地理環(huán)境的作用，把地理環(huán)境看作是社會發(fā)展的決定力量。這種理論只看到地理環(huán)境給人類社會實踐和生活提供了自然條件，卻看不到這些自然條件的發(fā)現(xiàn)、利用取決于一定社會的生產(chǎn)發(fā)展水平；這種理論只看到人類被動適應自然條件的客觀性，卻看不到人類制動適應自然、改造自然的主體能動性，看不到人類改造自然的能力、保持地理環(huán)境生態(tài)平衡的能力也在不斷增長。這種理論只注意到地理環(huán)境差異給不同的民族和國家?guī)淼牟町悾瑓s看不到或無法解釋地理環(huán)境相同的民族和國家為何社會制度不同或經(jīng)濟發(fā)展水平不同的事實。 闡述法的精神揭示個總社會想象、自然現(xiàn)象自身的性質(zhì)、狀態(tài)及其對法律的影響作用。 從撰寫初衷上看，孟德斯鳩沒有打算在論法的精神這本書中論證地理環(huán)境決定社會性質(zhì)和社會發(fā)展的觀點。 論述自然環(huán)境和生存方式對人的生理、心理、性格、道德觀念、婚姻制度、法律、政治等方面的影響。至于“地理環(huán)境決定社會性質(zhì)和社會發(fā)展”這樣的論述，書中并未涉及 曹詩圖先生所說：孟德斯鳩并非地理環(huán)境決定論者?！懊系滤锅F在該書14-19章有關法律與氣候、土壤性質(zhì)的關系的大量論述中，他只是強調(diào)了氣候、土壤分別作為一種地理要素對人的生理、心理以及生活方式產(chǎn)生一定影響，并由此對法律精神產(chǎn)生一定的制約作用，并沒有表達地理環(huán)境對人類社會發(fā)展起決定作用的觀點。即使他在強調(diào)地理環(huán)境中的氣候、土壤等要素對人的生理、心理、生活方式乃至法律精神的影響時，大多地方的論述比較客觀，措辭也比較有分寸。 “人們的某種氣質(zhì)性格的形成，關鍵在于參加了在其所處的地理環(huán)境中形成的某種具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在此基礎上形成的社會政治、精神生活，才和地理環(huán)境發(fā)生了聯(lián)系，受到了地理環(huán)境的影響?！?孟德斯鳩說明，大自然和氣候?qū)τ谌祟惖挠绊?，主要是指從蒙昧走向文明這樣一個發(fā)展階段。許多例證都是歷史久遠的年代的事情乃至遠古時期的例證。 “思想上一旦接受了某種印象，就不能再改變了，所以東方今天的法律、風俗、習慣甚至哪些無關緊要的習慣，如衣服的樣式和以前年前沒有什么兩樣自然環(huán)境對人類的影響，往往發(fā)生在人類社會的最初發(fā)展階段，但是這種影響是深刻的，往往延續(xù)了上千年。 人類正在逐步把大自然的影響減少到最低的程度 論述有理： 黃河中下游地區(qū)稱為中華文明的發(fā)源地之一，與其地理、氣候等條件分不開 大禹治水的傳說，反映了華夏民族的先民們與洪水等惡劣的自然災害抗爭，在改造自然，適應自然與大自然和諧相處的歷史進程 詩經(jīng)里與北方民族的戰(zhàn)爭，漢代抗擊匈奴，唐代反擊突厥戰(zhàn)爭，明代修建長城來自北方民族的威脅 亞里士多德：居住在寒冷地帶和歐洲的民族雖然具有大無畏的精神，但是缺乏智慧和技術，因此他們雖然保持相對的獨立，但沒有政治組織能為，不能統(tǒng)治其他民族。亞洲民族雖然十分聰明，但是缺乏勇敢的精神，因此他們永遠處于從屬和被奴役的地位。但是居住在他們之間的希臘民族，性格具有兩者共同優(yōu)點，具有勇敢的精神，也有智慧。至今它是獨立的，并且能夠統(tǒng)治其他民族。如果他能夠形成一個國家，就能夠統(tǒng)治世界?！?博丹：人們由于居住的自然環(huán)境不同，性格和心態(tài)也發(fā)生很大差異，并以貧瘠山區(qū)和富裕峽谷為例，認為艱苦地區(qū)更能使人們變得勤勞，而安逸地區(qū)則使人們變的懶惰”孟德斯鳩立法思想評述從一個維度解讀論法的精神（張羽君） 賦予立法很大的能動性，法律可以實現(xiàn)民主政體下的平等和簡樸，實現(xiàn)權利的約束從而保障政治自由，好的立法者應當用制度規(guī)范的力量限制人的懶散和情欲，引導好的風俗習慣的形成，控制宗教的不當擴張，立法者必須使法律肩負社會功效才能保持其有效性和生命力。 法律和一國的氣候之間存在著某種內(nèi)在規(guī)律，這種規(guī)律通過氣候來影響和塑造人的精神氣質(zhì)和情感特征，進而影響法律的制定和實施?！叭绻竦臍赓|(zhì)和內(nèi)在的情感真正因不同的氣候而又極端差別的話，法律就應當和這些情感的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關系。 不同的土地結(jié)構(gòu)間接的導致不同性質(zhì)的政治和法律形式。土地優(yōu)良自然令人們產(chǎn)生對土地的依賴性，鄉(xiāng)村的人們農(nóng)耕繁忙，而不太關心自由，他們只想要太平，一切政體對他們都是一樣的。地理環(huán)境的社會作用與科學發(fā)展觀，于中濤 周慶華 編著 西方歷史上的地理環(huán)境決定論 【希羅多德】全部歷史都必須用地理觀點來研究，地理提供了歷史和文化的自然背景和舞臺場景，歷史事實于地理聯(lián)系在一起才具有意義。 【希波克拉底】論空氣水之環(huán)境人的性格是由氣候特點決定的。 【讓博丹】社會是不依賴于人的意志而在地理環(huán)境的影響下形成的。國家的政治機構(gòu)應當適應氣候和土壤的條件，不同的地理環(huán)境決定了不同形式的政府。人與人之間的差別也是由氣候和土壤決定的?！罢麄€民族的心理特點決定于這個民族賴以發(fā)展的自然條件的總和” 【巴克爾】財富的分配及其生產(chǎn)完全受自然界的自然規(guī)律的支配，而自然界的力量是不可戰(zhàn)勝的。 【黑格爾】地理環(huán)境是作為人類生存的首要條件存在的。歷史的地理基礎歷史的演進置于地理基礎之上，俄認為，自然“是人類在他自身內(nèi)能夠取得自由的第一個立腳點。” 三種具有本質(zhì)差別的地理環(huán)境： 干燥的高地和廣闊的草原地區(qū)： 平原流域固定的生活和生產(chǎn)地域使土地所有權確立起來，與此相聯(lián)系，各種法律關系便跟著發(fā)生，從而奠定了國家產(chǎn)生的依據(jù)和基礎平凡的土地把人類束縛在土壤上，把他卷入“無窮的依賴性里邊” 海岸區(qū)域：“邀請人類從事征服，從事掠奪，但是同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)” 地理環(huán)境的不同影響到居民的社會經(jīng)濟生活和職業(yè)；在不同的地理條件的國家中，社會關系和政治制度也是各不相同的。高山居民的特色是家長制的生活 辯證法 地理環(huán)境對人的體質(zhì)、生理心理精神等方面的決定作用影響到社會的政治制度、法律形式和宗教思想。 馬克思主義理論者的傳統(tǒng)地理環(huán)境理論 “不是土壤的絕對肥力，而是它的差異性和她的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會分工的自然基礎，并且通過人所處的地理環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動資料和勞動方式趨于多樣性” 【斯大林】歸根結(jié)底社會物質(zhì)生活條件決定社會面貌社會思想和政治設施等。“地理環(huán)境無疑是社會發(fā)展的經(jīng)常的和必要的條件之一，它當然影響到社會的發(fā)展，加速或者延緩社會發(fā)展的進程 地理環(huán)境為人類的生存和發(fā)展提供了空間場所，生產(chǎn)資料，生活資料，影響國家和地區(qū)的經(jīng)濟特色，生產(chǎn)布局和人們從事經(jīng)濟活動的發(fā)展方向 “社會變化和發(fā)展比地理環(huán)境的變化和發(fā)展快得不可比擬”地理環(huán)境只是決定社會及生產(chǎn)力發(fā)展的外部條件，不是內(nèi)在因素。地理環(huán)境只有通過生產(chǎn)過程才能對人類歷史發(fā)生作用，人與社會對地理環(huán)境具有能動作用。地理環(huán)境不能決定社會的發(fā)展 斯大林只是給自己的論點提供了經(jīng)驗證明，不夠。生產(chǎn)力額不能直接決定社會的性質(zhì)和面貌 普列漢諾夫 【伏爾泰】等人反對孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論，但是他們走向了另一個極端，主張“意見決定論”他們認為，在同一地理環(huán)境中，由于時代不同而出現(xiàn)不同的社會關系，所以地理環(huán)境對人類命運是沒有影響的，決定人類命運的是人們的意見。 “關于地理環(huán)境在人類歷史發(fā)展的意義，在黑格爾之前和之后都有很多人談到過。但是不論在他之前喝在他之后的研究者都常常陷入誤區(qū)，即僅僅局限于探究人們周圍的自然界在心理方面或生理方面對人的影響，而完全忽視自然界對社會生產(chǎn)力狀況，并通過生產(chǎn)力狀況對人類的全部社會關系以及人類的整個思想上層建筑的影響” “探究人們周圍的自然界在心理方面或者生理方面對人的影響，而完全忽視了自然界對社會社會生產(chǎn)力狀況，并且通過生產(chǎn)力狀況而對人類的全部社會關系以及人類的整個思想上層建筑的影響” 生產(chǎn)力發(fā)展本身又是由地理環(huán)境決定的?！吧a(chǎn)力發(fā)展本身是圍繞著人的地理環(huán)境的屬性決定的。這樣，自然本身給了人使它服從于人的手段” 地理環(huán)境以決定生產(chǎn)力為中介，進而決定經(jīng)濟、政治以及這個那個社會的發(fā)展。“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展，則決定著經(jīng)濟關系以及隨著經(jīng)濟關系之后的其他一切社會關系的發(fā)展”“因此，人是從周圍的自然環(huán)境中取得材料，來之草用來與自然斗爭的人工器官” 地理環(huán)境對社會的不同方面的影響，指出地理環(huán)境直接或者間接地影響到社會結(jié)構(gòu)的各個層次喝社會生活的各個方面?！救撕偷乩憝h(huán)境之間的關系以及地理環(huán)境的社會作用是一個可變的量?！暗乩憝h(huán)境對于社會人類的影響，是一種可變的量，被地理環(huán)境的特性所決定的生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了人類控制自然的權利，因而人類對周圍的地理環(huán)境發(fā)生了一種新的關系。國家為什么會失敗在國家為什么會失敗（德隆阿西莫格魯，詹姆斯A. 羅賓遜）中談到：然而，世界的不平等無法以氣候或疾病、或任何版本的地理假說來解釋。只要想想諾加雷斯就知道，造成這個城市兩邊差異的不是氣候、地理或疾病的環(huán)境，而是美國與墨西哥的邊界。如果地理假說無法解釋諾加雷斯北邊和南邊，或朝鮮(北韓)與韓國(南韓)，或 林 圍墻倒塌前的東德與西德的差異，這套理論還能用來解釋北美洲和南美洲的不同嗎?或歐洲 與非洲的差異?當然不能。歷史顯示，氣候或地理與經(jīng)濟成功沒有單純或持久的關聯(lián)。例如，熱帶并非總是比溫帶貧窮。我們在上一章 到，在哥倫布征服美洲時，北回歸線以南和南回歸線以北的地區(qū)，也 就是今日涵蓋墨西哥、中美洲、秘魯和玻利維亞的地區(qū)，是偉大的阿茲特克和印加文明的所 在地。這些帝國在政治上集權而復雜，他們興建道路， 供饑饉的賑濟。阿茲特克人使用錢幣和文字，印加人雖然缺少這兩種技術，卻以稱作奇普的結(jié)繩記載大量信息。呈現(xiàn)鮮明對比的是，在阿茲特克和印加帝國的時代，阿茲特克人和印加人居住的地區(qū)以北和以南，即今日包括美國、加拿大、阿根廷和智利的地方，大多居住著缺乏這些技術的石器時代文明。美洲 熱帶地區(qū)當時比溫帶富裕得多，這意味熱帶貧窮這個“明顯的事實”既不明顯、也非事實。而 今日美國和加拿大遠為富裕，與歐洲人初到美洲時的情況完全逆轉(zhuǎn)。這種逆轉(zhuǎn)顯然與地理毫無關系，而且正如我們已經(jīng)談到，是與這些地區(qū)遭到殖民的方式 有關。這種逆轉(zhuǎn)也不局限于美洲。南亞尤其是印度次大陸，以及中國大陸的人民，曾經(jīng)比亞 洲其他地方的人更富裕，比澳大利亞和新西蘭的原住民更是如此。但那種情況也已大幅逆轉(zhuǎn)， 韓國、新加坡和日本興起成為亞洲的富國，澳大利亞和新西蘭的富裕更超越幾乎所有亞洲國 家。即使在下撒哈拉非洲也有類似的逆轉(zhuǎn)發(fā)生。在歐洲開始與非洲頻繁接觸之前，非洲南部 地區(qū)都是一些人口最稀疏、開發(fā)程度最低的國家，對它們的領土只有最松散的控制。但南非 現(xiàn)在是下撒哈拉非洲最富裕的國家之一。再回溯更早些的歷史，我們又看到熱帶曾經(jīng)繁華一 時，部分前現(xiàn)代文明如今日柬埔寨的吳哥窟、印度南部的毘迦葉那迦羅王朝，和埃塞俄比亞 阿克蘇姆，都在熱帶繁榮興盛;偉大的印度河谷文明摩亨佐達羅和今日巴基斯坦的哈拉帕也 是。歷史因此證明，毫無疑問的，熱帶地理位置與經(jīng)濟成功之間沒有單純的關系。熱帶疾病顯然造成許多非洲人飽受病痛之苦，嬰兒死亡率也較高，但它們不是非洲貧窮 的原因。疾病大體上是貧窮的結(jié)果，也因為政府沒有能力或不愿采取必要的公共衛(wèi)生措施來 消滅疾病。19 世紀的英國也是很不健康的地方，但政府逐步投資在干凈的水源、妥善處理 污水和廢水，最后還 供有效的公共衛(wèi)生服務。健康和預期壽命 升不是英國經(jīng)濟成功的原 因，而是英國先前的政治與經(jīng)濟變革的成果之一。亞利桑那州諾加雷斯的情況也是如此。地理假說的其他部分是，熱帶較貧窮是因為熱帶農(nóng)業(yè)原本就不具生產(chǎn)力。熱帶土壤較薄， 無法保持養(yǎng)分;這個假說還強調(diào)，這種土壤有多容易被暴雨侵蝕。這種說法當然有一定道理， 但我們將闡明，許多貧窮國家(尤其是在下撒哈拉非洲)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力每英畝土地的農(nóng) 業(yè)產(chǎn)出如此低的主要原因，與土壤品質(zhì)無關，而是土地所有權結(jié)構(gòu)的結(jié)果，以及政府和 制度為農(nóng)民創(chuàng)造的誘因所造成。我們也將闡明，世界的不