社區(qū)工作者學(xué)習(xí)資料.doc

1、社會(huì)學(xué)概論第一章 導(dǎo)言一、社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立（一）、社會(huì)背景 社會(huì)學(xué)創(chuàng)立于19世紀(jì)中葉。工業(yè)革命興起于18世紀(jì)后期的英國(guó)，到19世紀(jì)中期已在西方各國(guó)普遍完成。工業(yè)革命給歐洲帶來了急風(fēng)暴雨般的變化。雖然工業(yè)革命從實(shí)質(zhì)上來講只是一場(chǎng)技術(shù)革命，但其后果卻擴(kuò)展到了人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。首先是勞動(dòng)生產(chǎn)率的大大提高。其次是社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化。其中最明顯的變化是大批的勞動(dòng)力從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)入工業(yè)，大量人口從農(nóng)村涌入城市。第三，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和大量勞動(dòng)力的非農(nóng)化，傳統(tǒng)的觀念和傳統(tǒng)的生活方式也迅速改變，傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所剩無幾，階級(jí)矛盾日益加劇，社會(huì)問題變得極為嚴(yán)重，以至到了不可調(diào)和的地步。（二）、思想理論條件和學(xué)科影響推動(dòng)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生還有另外兩個(gè)因素，一個(gè)是近代社會(huì)科學(xué)，包括英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)啟蒙思想和空想社會(huì)主義學(xué)說。另一個(gè)因素是自然科學(xué)的榜樣。二、早期的社會(huì)學(xué)奠基人奧古斯特孔德（August Comte，17891857）法國(guó)人。他最早創(chuàng)造并且使用了“社會(huì)學(xué)”，而且還因?yàn)樗鞔_提出了該門學(xué)科的研究對(duì)象和研究目標(biāo)，并且確定了這門學(xué)科的方法論原則。孔德建立了龐大的實(shí)證主義理論體系。赫伯特斯賓塞（Herbert Spencer，18201903）英國(guó)人。斯賓塞早期社會(huì)學(xué)著作主要有政府的作用范圍、社會(huì)靜力學(xué)和進(jìn)化假說，后者先于達(dá)爾文物種起源七年發(fā)表。斯賓塞也研究社會(huì)的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)問題。把進(jìn)化論用于社會(huì)學(xué)研究，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體。埃米爾涂爾干（Emile Durkheim， 18581917）法國(guó)人，又譯作迪爾凱姆。涂爾干是西方最負(fù)盛名的社會(huì)學(xué)家之一。涂爾干社會(huì)學(xué)的核心是社會(huì)秩序問題，這也是當(dāng)時(shí)法國(guó)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在他的學(xué)說中的反映?？梢哉f，涂爾干是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方社會(huì)學(xué)的集大成者。他的主要著作有：社會(huì)分工論、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則、自殺論、宗教生活的基本形式等。涂爾干為社會(huì)學(xué)確定的研究對(duì)象是“社會(huì)事實(shí)”（Social Fact），它是發(fā)生在社會(huì)集體層次上的現(xiàn)象，是“個(gè)人每時(shí)每刻都遵守的，存在于個(gè)人之外的集體行為和思維方式之現(xiàn)實(shí)。”社會(huì)事實(shí)可分兩類：一類是物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)，另一類是非物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)?；谶@樣的界定，涂爾干進(jìn)一步確定了社會(huì)學(xué)的方法論原則，這些原則分別是：第一，堅(jiān)持實(shí)證主義原則，擯棄思辨的論證，這是最根本的原則；第二，必須把社會(huì)事實(shí)（社會(huì)現(xiàn)象）看作客觀的物，注重社會(huì)現(xiàn)象中穩(wěn)定的規(guī)律性的東西，注重社會(huì)事實(shí)中“非人格”層面 ；第三，堅(jiān)持用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)，對(duì)社會(huì)事實(shí)的觀測(cè)不介入任何先入為主的觀念；第四，必須把功能分析與因果分析區(qū)分開來。在論述社會(huì)秩序時(shí)，涂爾干使用了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”的概念。機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)：前者依靠社會(huì)成員擔(dān)任相同的角色和遵循共同的價(jià)值觀念來維持社會(huì)團(tuán)結(jié)；而后者則依靠社會(huì)成員擔(dān)任高度專業(yè)化的角色，因而互為依存來維持社會(huì)團(tuán)結(jié)。馬克斯韋伯（Max Weber，18641920）德國(guó)人。馬克斯韋伯是近代社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的另一位泰斗。他的“理解社會(huì)學(xué)”開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義傳統(tǒng)，主要著作有新教倫理與資本主義精神、儒教與道教、古代猶太教、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)。韋伯社會(huì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與孔德、涂爾干等實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家不同。在韋伯看來，客觀存在的只是每個(gè)具體的個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)，社會(huì)作為實(shí)體并不存在，而僅僅是我們用以稱謂一群人的名稱而已，因此，對(duì)社會(huì)的研究只能從作為客體存在的個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)出發(fā)，而不是從社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)本身出發(fā)。更進(jìn)一步說，應(yīng)該從社會(huì)行動(dòng)者個(gè)人賦予其行動(dòng)的主觀意義出發(fā)，而理解這種主觀意義，就不能用實(shí)證主義的傳統(tǒng)方法，而應(yīng)該使用特殊的方法。因此，韋伯認(rèn)為，“科學(xué)”的社會(huì)學(xué)應(yīng)是“對(duì)社會(huì)行動(dòng)的解釋性理解的科學(xué)，是對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過程和結(jié)果的因果性解釋的科學(xué)?！痹诜治錾鐣?huì)行動(dòng)類型的基礎(chǔ)上，韋伯進(jìn)一步論述了社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織、權(quán)力、權(quán)威等問題，并且認(rèn)為，在卡里斯馬（個(gè)人魅力）權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、合理性（合法）權(quán)威中，后者具有最大的合法性、穩(wěn)定性，因?yàn)樗怯心康?、合理的。與傳統(tǒng)權(quán)威和卡里斯馬權(quán)威不同，合法權(quán)威的統(tǒng)治關(guān)系是非個(gè)人的關(guān)系，這種權(quán)威具體表現(xiàn)在科層制這種社會(huì)組織形式中。因?yàn)榭茖又埔院戏?quán)威為基礎(chǔ)，合法性權(quán)威又是建立在目的合理性基礎(chǔ)上，所以，這樣的組織在調(diào)節(jié)其成員的活動(dòng)和達(dá)到特定的目標(biāo)方面將是高效能的。三、社會(huì)學(xué)在中國(guó)社會(huì)（一）、傳入時(shí)期（18911930） 1891年，康有為在廣州“萬木草堂”以“群學(xué)”之名開講社會(huì)學(xué)；1896年，譚嗣同在仁學(xué)一書中，最先明確采用“社會(huì)學(xué)”一詞；系統(tǒng)地介紹、翻譯社會(huì)學(xué)的工作則始于嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)（18541921）翻譯了斯賓塞的社會(huì)學(xué)專著社會(huì)學(xué)研究，定名為群學(xué)肄言，所謂群學(xué)，是用科學(xué)的法則來研究人類社會(huì)的歷史發(fā)展，以預(yù)測(cè)將來。所謂肄言，即是探究社會(huì)的功能、提出治理社會(huì)問題的方法。一般認(rèn)為，這是社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)的開始。社會(huì)學(xué)還通過翻譯日文教科書和專著傳入我國(guó)，如1902年章太炎翻譯岸本能武太的社會(huì)學(xué)一書。在此之后，教會(huì)學(xué)校開始移植社會(huì)學(xué)于中國(guó)，國(guó)立大學(xué)也設(shè)立社會(huì)學(xué)課及開設(shè)社會(huì)學(xué)系。1912年京師大學(xué)堂改為國(guó)立北京大學(xué)，在文科的中國(guó)哲學(xué)門和西洋哲學(xué)門中，就設(shè)有社會(huì)學(xué)課。（二）本土化的最初努力（19311951） 社會(huì)學(xué)本土化，對(duì)中國(guó)而言，就是社會(huì)學(xué)中國(guó)化。也就是建立以馬克思主義為指導(dǎo)的，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)。20世紀(jì)30年代，社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展有兩條并行的線索，一是繼續(xù)介紹社會(huì)學(xué)學(xué)說，二是注重研究中國(guó)問題。后者即是社會(huì)學(xué)本土化努力的最初嘗試。正是在這段時(shí)期，社會(huì)學(xué)本土化開始生根、開花、結(jié)果，社會(huì)學(xué)者把重心轉(zhuǎn)向了社會(huì)調(diào)查研究，寫出了相當(dāng)多的研究中國(guó)社會(huì)的著作。例如陳達(dá)的人口問題、李景漢的中國(guó)農(nóng)村問題、孫本文的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)問題，都以中國(guó)社會(huì)為對(duì)象，或多引用本國(guó)統(tǒng)計(jì)資料，從各方面論述當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)問題。吳澤霖等的民族學(xué)論文集，費(fèi)孝通的江村經(jīng)濟(jì)，張子毅的易村手工業(yè)，言心哲的社會(huì)調(diào)查大綱，都是關(guān)于中國(guó)社會(huì)調(diào)查方面的論著。中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)、社會(huì)調(diào)查所、南京中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所社會(huì)學(xué)組的大多數(shù)調(diào)查研究，是以中國(guó)人口問題、勞工問題、貧困問題、農(nóng)村城市問題為主題的，調(diào)研的深度和廣度都是前所未有的。馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，就是在馬克思主義社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，有分析地借鑒西方社會(huì)學(xué)合理的范疇、概念、觀點(diǎn)和方法，緊密結(jié)合中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀開展社會(huì)研究，為中國(guó)革命事業(yè)造就人才，為制定中國(guó)革命的路線、方針和政策提供科學(xué)的依據(jù)。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、李達(dá)、翟秋白、陳翰笙等一批共產(chǎn)黨人和革命知識(shí)分子，在發(fā)展這一傳統(tǒng)中做出了積極的貢獻(xiàn)。（三）、中斷時(shí)期（19521978） 全國(guó)解放后，社會(huì)科學(xué)和文化教育事業(yè)處于改造的復(fù)雜環(huán)境中。1951年11月1953年，政府對(duì)高等教育及其體制進(jìn)行改革，在院系調(diào)整中，20個(gè)社會(huì)學(xué)系先后被取消，社會(huì)學(xué)教授改行。從此，高等院校社會(huì)學(xué)教學(xué)和研究完全中止。當(dāng)時(shí)這樣做的原因有三：其一，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的辦學(xué)模式和學(xué)科設(shè)置，蘇聯(lián)沒有社會(huì)學(xué)系，中國(guó)也不要；其二，有了歷史唯物主義，就不要社會(huì)學(xué)這一資產(chǎn)階級(jí)的偽科學(xué)了；其三，中國(guó)的社會(huì)主義不存在社會(huì)問題，不需要進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究。1957年，一批社會(huì)學(xué)教授建議恢復(fù)社會(huì)學(xué)，可他們差不多都被打成右派分子。此后很長(zhǎng)一段時(shí)間再?zèng)]有人提重建社會(huì)學(xué)學(xué)科問題。盡管社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一些問題仍然在其它學(xué)科名義下在繼續(xù)研究，但整個(gè)學(xué)科不存在了。大批社會(huì)學(xué)家從事學(xué)術(shù)研究的權(quán)利被剝奪了，這給中國(guó)社會(huì)學(xué)造成了無可挽回的巨大損失。（四）、恢復(fù)重建時(shí)期（1979至今） 1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)的召開，把中國(guó)社會(huì)推向了一個(gè)新時(shí)代。中國(guó)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建有了良好的外部環(huán)環(huán)境。中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建工作開始走上了健康發(fā)展的道路，取得了可喜的成果。其一，中國(guó)社會(huì)學(xué)正逐步走向成熟。 其二，社會(huì)學(xué)已在中國(guó)這塊土地上扎根、生長(zhǎng)、開花、結(jié)果，為社會(huì)現(xiàn)代化興貢獻(xiàn)了一份力量。 其三，社會(huì)學(xué)本土化在新形勢(shì)下的進(jìn)展。 四、國(guó)內(nèi)外對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的不同觀點(diǎn)1社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)整體的科學(xué)。2社會(huì)學(xué)是研究個(gè)人及其社會(huì)行為的科學(xué)。3認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)群體和群體生活的科學(xué)。4社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)制度、社會(huì)過程和社會(huì)組織的科學(xué)。5社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)關(guān)系的科學(xué)。五、社會(huì)學(xué)概論新修對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的理解這個(gè)對(duì)象在我們看來就是社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展、特別是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制。把“社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制”看做是社會(huì)學(xué)的獨(dú)特對(duì)象，并不是主觀杜撰，而是有多方面的根據(jù)的。六、社會(huì)學(xué)對(duì)象與社會(huì)學(xué)基本問題（一）、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問題是社會(huì)學(xué)的基本問題從理論上說，這個(gè)問題貫穿于社會(huì)學(xué)的各個(gè)層次、各個(gè)方面，是每個(gè)社會(huì)學(xué)家都在自覺不自覺地解決的問題.在現(xiàn)實(shí)上，這個(gè)問題也貫穿于實(shí)際社會(huì)生活的各個(gè)層次、各個(gè)方面，是每個(gè)社會(huì)都必須面臨的問題，是每個(gè)生活在社會(huì)中的個(gè)人必須這樣那樣回答的問題。（二）、從社會(huì)學(xué)的層次結(jié)構(gòu)看社會(huì)學(xué)的對(duì)象及其與社會(huì)學(xué)基本問題的聯(lián)系社會(huì)學(xué)學(xué)科的三個(gè)大體層次：第一，社會(huì)學(xué)基本問題層次，即學(xué)科的“元問題”層次；第二，社會(huì)學(xué)對(duì)象問題層次，即學(xué)科“本問題”中的總問題層次；第三，社會(huì)學(xué)具體問題層次。七、社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)社會(huì)學(xué)概論新修給社會(huì)學(xué)下這樣的定義：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。1、綜合性。由于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的綜合性以及社會(huì)學(xué)研究的整體性要求，因此在研究方法上體現(xiàn)出綜合性特點(diǎn)。2、實(shí)證性。作為一門注重對(duì)社會(huì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究的學(xué)科實(shí)證性應(yīng)是不容置疑的。社會(huì)研究方法多種多樣，其共同點(diǎn)在于都注重社會(huì)事實(shí)，以事實(shí)說明問題，堅(jiān)持對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的定量與定性相結(jié)合的研究原則。3應(yīng)用性。社會(huì)學(xué)的應(yīng)用性反映在它對(duì)社會(huì)生活的積極參與。社會(huì)學(xué)通過廣泛開展社會(huì)調(diào)查研究，積累大量有價(jià)值的研究資料和成果，可直接應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、社會(huì)政策研究、社會(huì)生活指導(dǎo)等領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)社會(huì)，改造社會(huì)的目的。八、社會(huì)學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系1社會(huì)學(xué)與哲學(xué)特別是社會(huì)哲學(xué)的關(guān)系從社會(huì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史上看，它是從哲學(xué)中分化出來的。社會(huì)學(xué)一個(gè)半世紀(jì)的歷史，是逐步擺脫思辨的歷史哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)影響、不斷用現(xiàn)代科學(xué)方法武裝自己、日益增加經(jīng)驗(yàn)研究和應(yīng)用研究的比重，從而成為一門獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展過程。社會(huì)學(xué)成為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，并不意味著與哲學(xué)完全無關(guān)，更不意味著社會(huì)學(xué)可以拋棄理論或沒有理論。2社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系社會(huì)學(xué)和其他具體社會(huì)科學(xué)的關(guān)系是綜合性社會(huì)科學(xué)與單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。（三）社會(huì)學(xué)與其他綜合性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系社會(huì)學(xué)與其他綜合性社會(huì)科學(xué)如歷史學(xué)、管理學(xué)的關(guān)系是特殊與特殊的關(guān)系。九、社會(huì)學(xué)的功能1描述功能 所謂描述，是指用一定的技術(shù)手段客觀地、忠實(shí)地搜集、整理和記錄具體事實(shí)、事件和過程的資料，真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活的圖景。從這個(gè)意義上說，社會(huì)學(xué)是一門帶有經(jīng)驗(yàn)描述性質(zhì)的科學(xué)。通過有計(jì)劃、有系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查研究，收集和整理大量的歷史的和現(xiàn)實(shí)的各種情況，為認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系及其變化發(fā)展的規(guī)律提供準(zhǔn)確、可靠的原始資料。2、解釋功能解釋功能是指把握影響社會(huì)事實(shí)發(fā)生、發(fā)展的主客觀因素，從因果聯(lián)系上說明社會(huì)現(xiàn)象和過程。也就是說，把經(jīng)驗(yàn)描述上得到的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把握住影響社會(huì)過程的各種因素相互作用的特征，從而闡明社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生、變化的原因。認(rèn)識(shí)社會(huì)不能停留在“是什么”的經(jīng)驗(yàn)層次上，還應(yīng)該深入到社會(huì)現(xiàn)象的背后，把握其實(shí)質(zhì)。社會(huì)學(xué)的解釋功能就是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的概念。范疇、理論假設(shè)，將描述性的感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行理論抽象，回答“為什么”。從這個(gè)意義上說，社會(huì)學(xué)的解釋功能是指它的理論說明作用。3預(yù)測(cè)功能 與描述、解釋功能相聯(lián)系的另一個(gè)功能是預(yù)測(cè)，即揭示將來的社會(huì)事件和狀態(tài)是怎樣的，它是社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)關(guān)系及其表現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)、前景、可能性和后果，進(jìn)行研究的主要形式之一。在通過實(shí)證研究，詳細(xì)地占有歷史和現(xiàn)實(shí)資料的基礎(chǔ)上，依據(jù)正確的理論和研究程序，運(yùn)用嚴(yán)格的科學(xué)方法，拋開各種偶然性和非本質(zhì)因素，把社會(huì)現(xiàn)象中具有本質(zhì)意義的、相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行抽象，對(duì)將來可能發(fā)生的事件和現(xiàn)象做出較為確切的說明和具體的數(shù)量分析。4社會(huì)管理和社會(huì)控制功能社會(huì)管理和社會(huì)控制是維系社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證，它們總的任務(wù)是運(yùn)用現(xiàn)行的習(xí)俗、道德、政策法令和法律，調(diào)整人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與內(nèi)心世界的關(guān)系，理順各部分之間的關(guān)系，使社會(huì)得以穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地前進(jìn)。5社會(huì)批評(píng)功能 社會(huì)學(xué)的社會(huì)批評(píng)功能指的是對(duì)陳舊過時(shí)的、錯(cuò)誤的思想和觀念，對(duì)阻礙社會(huì)進(jìn)步的事物、行為進(jìn)行揭露，盡量站在科學(xué)、客觀、中立的立場(chǎng)上，實(shí)事求是地進(jìn)行理論分析和現(xiàn)實(shí)剖析，并在此基礎(chǔ)上提出革舊立新、改正錯(cuò)誤、克服不足和解決問題的意見和建議。著至關(guān)重要的作用。在那些政府統(tǒng)制大學(xué)、學(xué)術(shù)自由受到政治鉗制的國(guó)家，社會(huì)學(xué)應(yīng)有的對(duì)社會(huì)的批評(píng)功能是很難發(fā)揮的。6教育功能（1）了解自己。 （2）職業(yè)準(zhǔn)備。（3）日常決策。（4）正確對(duì)待變革中的世界。第二章 文化一、 關(guān)于文化概念的探討可以說，社會(huì)學(xué)中所說的文化囊括人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。人們習(xí)知而得并經(jīng)過世世代代補(bǔ)充和完善的總的生活方式就是“文化”，它包括人類共享的全部產(chǎn)品，這些產(chǎn)品分為物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩種基本形式。物質(zhì)文化包括人類創(chuàng)造并賦予意義的全部制品；非物質(zhì)文化則包含更為抽象的創(chuàng)造物。這是廣義的文化概念。社會(huì)學(xué)概論新修也認(rèn)為：文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西；也可以說，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化。而狹義的文化概念則專指包括語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。文化的一般特性1、文化具有超生理性和超個(gè)人性。2、文化的復(fù)合性。3文化的象征性。4文化的傳遞性。5、文化的變遷性。6、文化具有階級(jí)性和民族性。二、文化的區(qū)分 （一）、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化 物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西。非物質(zhì)文化，又稱精神文化，指制度、規(guī)范、觀念等。 （二）、主文化、亞文化、反文化 主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。主文化對(duì)社會(huì)上大多數(shù)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響極大。亞文化指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)埂?亞文化又可分為不同的類別： 1民族亞文化。它是為社會(huì)中少數(shù)民族群體所持有的文化。例如，我國(guó)50多個(gè)民族在參加社會(huì)整體生活的同時(shí)，也都保留著本民族的語言、文字、生活方式等。當(dāng)然，民族亞文化與主文化并不是徑渭分明，而是彼此交融的。中華民族文化就是漢、滿、蒙、回、維、藏等多種民族亞文化交融的結(jié)果。2、職業(yè)亞文化，指為各種職業(yè)群體特有的文化。各種專業(yè)性較強(qiáng)的職業(yè)都有一些專門的訓(xùn)練，有專門的職業(yè)術(shù)語、職業(yè)道德、職業(yè)習(xí)慣等等，這樣，不同職業(yè)就形成了不同的職業(yè)亞文化。在中國(guó)，傳統(tǒng)上，不同職業(yè)集團(tuán)有著不同的祖師爺和祭掃對(duì)象。木匠的祖師爺是魯班，商人禮拜的是趙公元帥，郎中的護(hù)法神是藥王。 3越軌亞文化，指為一些反社會(huì)集團(tuán)所特有的文化。反社會(huì)集團(tuán)的行為規(guī)范往往偏離主流文化所規(guī)定的行為規(guī)范，相對(duì)于主流文化來說，反社會(huì)集團(tuán)的群體規(guī)范是越軌行為。比如，一些犯罪集團(tuán)制定一些團(tuán)體規(guī)范，確定每個(gè)人的角色和權(quán)力義務(wù)，要求成員對(duì)群體首領(lǐng)效忠。又如在群體內(nèi)創(chuàng)造了一套聯(lián)絡(luò)暗語或黑話等。、 從發(fā)展的角度看，主文化與亞文化的區(qū)分不是絕對(duì)的，兩者都在發(fā)生變化，也可能互相轉(zhuǎn)化。主文化可以轉(zhuǎn)變?yōu)椴徽贾鲗?dǎo)地位的亞文化，亞文化也可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎贾鲗?dǎo)地位的主文化。一般說來，在這里，主文化指在社會(huì)上占主導(dǎo)地位，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。反文化是對(duì)現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對(duì)現(xiàn)存主文化的抵制和對(duì)抗。 由于中性文化與人們的日常生活密切相關(guān)，因而它是任何一個(gè)民族文化中不可或缺的一部分。它在社會(huì)中發(fā)揮著重要功能。一般說來，中性文化是民族分野的重要標(biāo)志，它有助于維系社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，有助于增強(qiáng)社會(huì)的內(nèi)聚力。中性文化的大規(guī)模變遷，即人們行為方式的大幅度變化，往往會(huì)引起社會(huì)的較大的動(dòng)蕩，因此是應(yīng)盡力避免的。 既然中性文化具有重要功能，正確對(duì)待中性文化就是我國(guó)的改革與對(duì)外開放中的一個(gè)十分重要的問題。由于中性文化沒有明顯的優(yōu)劣之分，因而我們的改革與吸收外來文化的重點(diǎn)絕不是中性文化。相反，如果在吸收外來優(yōu)秀文化的同時(shí)，注意維持我國(guó)傳統(tǒng)的中性文化的穩(wěn)定性，將有利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，有利于改革開放的順利進(jìn)行。另一方面，由于中性文化與人們的行為方式、習(xí)俗等聯(lián)系密切、且無明顯的高低之分，因此，我們對(duì)于它的演變與發(fā)展不應(yīng)采取過多的干預(yù)政策，而應(yīng)聽任其自然發(fā)展，既沒有必要大張旗鼓地提倡某種外來的中性文化，也不應(yīng)采取禁令方式阻止某些外來中性文化的發(fā)展。三、兩種文化觀：我族中心主義與文化相對(duì)論 每個(gè)社會(huì)的人們都不同程度地存在著我族中心主義（又譯為民族中心主義）。我族中心主義指這樣一種傾向：把本民族、本群體的文化當(dāng)作中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此評(píng)價(jià)衡量其他文化，并認(rèn)為自己的文化比其他文化優(yōu)越。我族中心主義是建立在對(duì)文化的誤解之上的。我族中心主義在那些與外界很少發(fā)生聯(lián)系的社會(huì)里表現(xiàn)得非常突出。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“華夏中心主義”就是其典型表現(xiàn)。文化相對(duì)論，或稱文化相對(duì)主義，則是另一種相反的文化視角。從文化相對(duì)論的視野看，人類文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，一種文化只有在它特定的意義、態(tài)度、價(jià)值和自然社會(huì)背景下才能被理解和解釋。因此，每一種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒有憂劣之分，不能進(jìn)行評(píng)價(jià)和比較。對(duì)善與惡、道德與不道德的評(píng)判的關(guān)鍵在于誰主持這種評(píng)判。而在這個(gè)問題上，是沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)可循的。文化相對(duì)論告訴我們，如果想要更加實(shí)際地了解人類行為，研究人員在觀察其他文化時(shí)必須盡量擺脫自己文化帶來的偏見和障礙。雖然文化相對(duì)主義表現(xiàn)出了一種對(duì)外來文化的容忍，但是，又失之偏頗。四、文化內(nèi)部的主要構(gòu)成因素1哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德等形式2語言和符號(hào) 3價(jià)值觀念和規(guī)范體系。 4社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織。5物質(zhì)產(chǎn)品，五、文化的層次構(gòu)成 1文化特質(zhì)。文化特質(zhì)和文化元素是兩個(gè)可以互相換用的概念，它是指具有獨(dú)立文化意義的最小文化單位。文化特質(zhì)既可以用物質(zhì)產(chǎn)品來表示，也可以用非物質(zhì)產(chǎn)品來表示。前者如筷子、刀叉，后者如握手、鞠躬、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。2文化叢。 文化叢又稱文化特質(zhì)叢或文化集叢，它由兩個(gè)或兩個(gè)以上功能上互相整合的文化特質(zhì)構(gòu)成，這些文化特質(zhì)彼此為一體，表達(dá)一定范圍的文化意義。文化叢包括三種情況：其是由一些功能相似的文化特質(zhì)聚會(huì)形成，如“筆”、“墨”、“紙”、“硯”構(gòu)成的書法文化叢，由“三跪九叩”、“拜”、“拱手作揖”構(gòu)成的禮儀文化叢。其二，圍繞一個(gè)中心文化特質(zhì)而發(fā)展起來的一組文化特質(zhì)，如由電腦、上網(wǎng)、電子信件等構(gòu)成的計(jì)算機(jī)文化叢，就是以電腦為中心形成的。其三，主要由考古學(xué)家們使用的一種文化叢概念，他們把某些原始文化稱為文化叢，如以仰韶文化為彩陶文化，把龍山文化稱為黑陶文化。3文化模式。 文化模式是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)（尤其是文化人類學(xué)）中使用廣泛、頻繁的概念。文化模式是比文化叢更復(fù)雜、更高層次的文化結(jié)構(gòu)概念，它是多種文化特質(zhì)或多個(gè)文化叢經(jīng)過長(zhǎng)期的接觸、融合而形成的具有鮮明特征的文化系統(tǒng)。六、文化的功能1、區(qū)分功能。2、規(guī)范功能。3、整合功能。 4導(dǎo)向功能。5社會(huì)化的功能。七、文化變遷沒有一種文化是固定不變的，所有社會(huì)的文化都處于變動(dòng)不居之中，人類產(chǎn)生和發(fā)展變化的歷史，也就是一部文化變遷史。然而，文化變化的方向和速度卻不一樣。大多數(shù)情況下，文化變化比較緩慢，文化內(nèi)部?jī)A向于保守，特別是在精神文化方面，人們不愿意放棄舊的價(jià)值觀念和舊的風(fēng)俗習(xí)慣而采納自己所不熟悉的、新的價(jià)值觀和規(guī)范。 文化變遷離不開發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，也離不開文化傳播、文化采借和文化濡化。由于文化傳播使兩種或兩種以上的文化元素互相接觸，由此導(dǎo)致不同文化間的結(jié)合。基本類型有：1.融合產(chǎn)生新文化。2.吸收異質(zhì)文化對(duì)自身進(jìn)行局部性的調(diào)整。3.被異質(zhì)文化同化。文化結(jié)合是一個(gè)十分復(fù)雜的過程。這種過程包括文化接觸、碰撞、沖突、采借與整合調(diào)整某階段。八、文化一體化問題文化不是一堆不同成分雜亂無章的組合。風(fēng)俗習(xí)慣、技能、知識(shí)、信仰，價(jià)值觀念和規(guī)范之間以及其他文化特性之間存在著互相依存、互為補(bǔ)充的關(guān)系，它們結(jié)合在一起成為一個(gè)復(fù)雜的整體。這就是文化的一體化。文化的生存和發(fā)展依賴于一定程度的文化一體化。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，文化一體化的程度是不一樣的，某些文化比其他文化的一體化程度更高。九、當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè) 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，西方資本主義的軍艦大炮打開了“天朝”的大門。中國(guó)傳統(tǒng)文化遇到了一個(gè)“前史所未載、亙古所未通”的對(duì)手，西方文化大量傳入，引發(fā)了中西文化的激烈沖突。第一次沖突高潮發(fā)生在清朝末年，以康有為、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊葹榇淼木S新派，主張向西方學(xué)習(xí)，維新變法；以張之洞為代表的洋務(wù)派，主張保衛(wèi)國(guó)本，“中體西用”，反對(duì)變法。第二次沖突高潮是1919年的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)30年代，文化界的大討論，發(fā)生在國(guó)家存亡與民族危機(jī)的嚴(yán)重關(guān)頭，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)仍然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系問題。一派主張尊孔讀經(jīng)，發(fā)揚(yáng)國(guó)粹。一派主張以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收西方文化，救國(guó)救民。此外，還有一些人主張“全盤西化”?！叭P西化”的觀點(diǎn)雖然力單勢(shì)薄，沒有成為威脅國(guó)粹派、馬克思主義派的主流，中國(guó)共產(chǎn)黨提出新民主主義的文化綱領(lǐng)。 新中國(guó)成立后，文化建設(shè)的成就和曲折。十一屆三中全會(huì)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨和中央政府采取改革開放的政策，西方文化以前所未有的規(guī)模和速度傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的撞擊和由此引發(fā)的文化沖突也是前所未有的。一場(chǎng)遍及全國(guó)的文化大討論在80年代開展起來，出現(xiàn)了所謂“文化熱”。30年代“全盤西化”的言論演變?yōu)?0年代崇拜“藍(lán)色文化”的社會(huì)思潮，這種思潮集中批判了中國(guó)以黃土地、黃河、龍和長(zhǎng)城為象征的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為只有全面吸收以蔚藍(lán)色海洋為標(biāo)志的民主、科學(xué)、開放性的西方資本主義文化，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。對(duì)外開放之后，西方“藍(lán)色文化”和經(jīng)過海外力量改造過的“新儒學(xué)黃色文化”都進(jìn)入中國(guó)。面對(duì)改革開放的文化環(huán)境，進(jìn)一步建設(shè)中國(guó)社會(huì)的主體文化就成了當(dāng)今中國(guó)建設(shè)需要解決的重大問題之一。為此，不少社會(huì)學(xué)家積極地參與中國(guó)文化歷史變遷的研究和討論之中，并提出了一些建設(shè)性的意見和建議。中國(guó)共產(chǎn)黨立足于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，提出要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，制定社會(huì)主義初級(jí)階段的文化綱領(lǐng)，即發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。第三章 人的社會(huì)化一、什么是社會(huì)化狹義社會(huì)化是指社會(huì)把一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化成被社會(huì)所接受的社會(huì)人的過程，即個(gè)人接受社會(huì)文化并被社會(huì)認(rèn)可的過程。狹義社會(huì)化研究的主要對(duì)象是兒童和少年。廣義社會(huì)化是指?jìng)€(gè)人終生接受社會(huì)文化和行為模式的教化、扮演社會(huì)角色并形成和完善人格的過程。廣義社會(huì)化不僅把兒童和少年時(shí)期作為社會(huì)化的重要時(shí)期，而且把青年、中年、甚至老年都作為社會(huì)化的重要組成部分，認(rèn)為社會(huì)化不僅是一個(gè)由自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程，而且也包括個(gè)人進(jìn)入社會(huì)以后，在創(chuàng)造新的社會(huì)生活的同時(shí)，與社會(huì)不斷調(diào)適進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)生活。二、社會(huì)化的類型（一）初始社會(huì)化（二）預(yù)期社會(huì)化（三）發(fā)展社會(huì)化（四）逆向社會(huì)化（五）再社會(huì)化三、社會(huì)化的意義（作用）（一）從個(gè)人角度分析1社會(huì)化是個(gè)人得以適應(yīng)社會(huì)參與社會(huì)生活，在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提。從狹義的角度說，社會(huì)化就是把“自然人”或“生物人”塑造成社會(huì)人的過程。 2社會(huì)化還是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)變遷所必經(jīng)的途徑。人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的系統(tǒng)，總是處于變遷之中，特別是當(dāng)今社會(huì)處于發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期時(shí)，變遷的速度之快更是驚人。這就要求個(gè)人必須適應(yīng)變化著的社會(huì)生活，進(jìn)行繼續(xù)社會(huì)化，更新觀念、轉(zhuǎn)換意識(shí)，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，接受新事物，克服心理障礙，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。 （二）從社會(huì)角度分析 社會(huì)化是人類社會(huì)運(yùn)行及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 1沒有經(jīng)過人的社會(huì)化，就不會(huì)有與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的知識(shí)、能力和素質(zhì)的人，社會(huì)就不能維持其正常的運(yùn)行。2對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，如果沒有社會(huì)化，社會(huì)及其文化就不能保持其一致性，共同的社會(huì)目標(biāo)也就無法實(shí)現(xiàn)。而社會(huì)成員在文化上的一致性是確保社會(huì)的穩(wěn)定和正常秩序的一個(gè)重要因素。 3沒有社會(huì)化，社會(huì)文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展下去。 四、社會(huì)化的主體條件個(gè)人生物基礎(chǔ) 個(gè)體的社會(huì)化是以人的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的。在生物界中，只有人類個(gè)體能夠接受社會(huì)化的訓(xùn)練而具備社會(huì)屬性并參與人類社會(huì)生活，人以外的其他動(dòng)物則沒有這種能力。也就是說，離開了人類特有的生物素質(zhì)，社會(huì)化的活動(dòng)就無法進(jìn)行。這種社會(huì)化所依賴的生物基礎(chǔ)主要在于人類具有經(jīng)生物進(jìn)化和人類長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐而形成的高度發(fā)達(dá)的大腦。人腦在容量和結(jié)構(gòu)上與其他動(dòng)物的腦有很大差別，從而使人腦在功能上大大超過動(dòng)物的腦，形成了人類具有接受社會(huì)化的一系列潛在能力。這些潛在能力主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。五、影響社會(huì)化的客觀條件環(huán)境因素（社會(huì)化的執(zhí)行者） 1家庭 2學(xué)校3同齡群體。4工作單位。5大眾傳播媒介六、社會(huì)化的內(nèi)容 社會(huì)化是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程，通過這一過程，自然人才能轉(zhuǎn)化為被社會(huì)接受的社會(huì)人。社會(huì)化所涉及的學(xué)習(xí)范圍相當(dāng)廣泛，包括行為規(guī)范、價(jià)值取向、文化的傳遞和自我人格的發(fā)展等，概括起來，主要有以下幾項(xiàng)基本內(nèi)容： 1傳授生活知識(shí)和技能，增強(qiáng)生存能力 2培養(yǎng)價(jià)值觀念，傳遞社會(huì)文化 3教導(dǎo)和學(xué)習(xí)行為規(guī)范，確定社會(huì)角色4培養(yǎng)自我觀念，完善人格結(jié)構(gòu)七、社會(huì)化的過程 1兒童期階段 兒童階段是社會(huì)化的最初階段，大約到十四歲以前。這一階段面臨的主要社會(huì)化任務(wù)有：學(xué)習(xí)走路、說話等最基本的生活技能，培養(yǎng)讀、寫、算等抽象思維和邏輯思維能力；建立日常生活所必需的概念系統(tǒng)，內(nèi)化一般的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，形成價(jià)值判斷的態(tài)度；與父母、兄弟姐妹和同伴建立良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)對(duì)相關(guān)社會(huì)團(tuán)體的積極態(tài)度，扮演性別角色。 2青少年階段 青少年階段沒有一個(gè)明確的界限，通常把它作為從兒童到成年之間的過渡期。這是一個(gè)十分特殊的社會(huì)化階段，一方面青少年希望能夠擺脫父母的影響，有了獨(dú)立的觀念；另一方面需要同伴群體的鼓勵(lì)，共同探索成人生活的價(jià)值觀。近五十年的研究表明，解釋青少年的行為特征有兩點(diǎn)十分重要，一是對(duì)半是兒童、半是成人的模棱兩可的社會(huì)角色的反應(yīng)，二是對(duì)青少年同伴群體次文化的順從。 影響青少年正常社會(huì)化的第二個(gè)重要因素是青少年次文化現(xiàn)象，這一時(shí)期的社會(huì)化經(jīng)歷對(duì)個(gè)人人格的形成有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。青少年在許多方面受到同輩群體的影響，如興趣愛好、衣著打扮，青春偶像等等。青少年同輩群體通常具有一種與成年人角色不一致的生活方式，這種現(xiàn)象被稱為青年次文化。青年次文化的形成受到青春期的緊張情緒和挫折心情的影響，表現(xiàn)出叛逆的特征。只有擺脫了青年次文化，青少年才能逐漸走向成熟。一般說來，適應(yīng)青少年生活方式過頭的人往往面臨無法成功地承擔(dān)成年人角色的危險(xiǎn)?！扒啻浩趩栴}”。 3成年早期 青少年進(jìn)入成年期以后，將面；臨結(jié)婚和就業(yè)兩項(xiàng)重要的社會(huì)化任務(wù)。從進(jìn)入成年期開始，到找到工作建立家庭為止，這段時(shí)間稱為成年早期。成年早期是直接、全面地學(xué)習(xí)成人責(zé)任和權(quán)利的開始階段，它為順利地承擔(dān)成人的角色打下基礎(chǔ)。 進(jìn)入成年早期的社會(huì)成員將在四個(gè)方面開始嘗試成年人的角色：與異性交往、戀愛、結(jié)婚到建立家庭，學(xué)習(xí)丈夫或妻子的角一色；第一個(gè)孩子出生后還要學(xué)習(xí)父親或母親的社會(huì)角色；除了與同齡人相處外，還要與同事交往，建立特定的社會(huì)關(guān)系，扮演成年人的社會(huì)角色；同時(shí)還必須學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、掌握勞動(dòng)技能、確；定適合自己發(fā)展的職業(yè)，扮演成年人的職業(yè)角色。成年人角色的學(xué)習(xí)和扮演是通過逐漸擺脫原來家庭和同輩伙伴的角色限制實(shí)現(xiàn)的，其中職業(yè)角色的確定起著至關(guān)重要的作用，它給社會(huì)化的個(gè)人提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為個(gè)人的進(jìn)一步社會(huì)化引入最核心的社會(huì)關(guān)系。4成年中期在成年早期的基礎(chǔ)上，個(gè)人需要繼續(xù)社會(huì)化，發(fā)展自己的職業(yè)地位和社會(huì)地位并扮演家庭角色。從確立家庭、職業(yè)角色到退休（退出職業(yè)角色）這段時(shí)期稱為成年中期。人在成年中期扮演成年角色的最重要部分，是人一生中最有作為的階段。進(jìn)入成年中期，個(gè)人無論在職業(yè)角色、社會(huì)角色還是家庭角色中都需要承擔(dān)許多社會(huì)責(zé)任。在家庭生活中，不僅需要撫養(yǎng)和教育孩子，還要照顧年邁的雙親；在工作中，需要按自己的理想和目標(biāo)制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃并在日常工作中為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出努力；在社會(huì)生活中，則要求進(jìn)入合適的社會(huì)團(tuán)體并承擔(dān)公民的責(zé)任。人在成年中期常常面臨人們常說的“中年危機(jī)”，表現(xiàn)為中年人對(duì)子女的疏遠(yuǎn)感、對(duì)婚姻生活的厭倦感和工作中的失落感。根據(jù)雷斯曼的看法，中年危機(jī)出現(xiàn)的原因是個(gè)人因過分服從社會(huì)的安排而失去了自我意識(shí)。 5老年期 社會(huì)成員退休以后，就進(jìn)入社會(huì)化的最后一個(gè)時(shí)期老年期。雖然大多數(shù)老年人不再承擔(dān)任何社會(huì)職業(yè)角色，但仍然面臨一個(gè)適應(yīng)環(huán)境的問題，需要進(jìn)一步社會(huì)化。老年期首先面臨的困難是退出職業(yè)角色的不適應(yīng)感，這種不適應(yīng)通常是由“無角色的角色”帶來的。我們知道，職業(yè)角色在現(xiàn)代社會(huì)中起著相當(dāng)重要的作用，是判斷一個(gè)人社會(huì)地位的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。退出職業(yè)角色意味著對(duì)自己地位和身份認(rèn)同的危機(jī)，而退休后的老年人所從事的活動(dòng)大多是消遣性的，缺乏成就感，如種花、養(yǎng)鳥、鍛煉身體等，無法替代職業(yè)角色所起的作用。身體健康的老年人必須尋找新的生活目標(biāo)，而孤寡病弱者則不得不依賴他人的照顧。角色喪失還會(huì)涉及家庭生活。由于女性的平均壽命高于男性，而女性的結(jié)婚年齡又通常低于男性，因而許多婦女還必須經(jīng)歷老年喪偶的危機(jī)。此時(shí)子女已長(zhǎng)大成人，父母在家庭中的角色已不再處于支配地位，如果失去了丈夫，老年婦女往往會(huì)發(fā)現(xiàn)失去了家庭中唯一可以對(duì)話的人，她們?cè)谶@種處境中會(huì)情感失落。老年期另一個(gè)突出的問題是必須學(xué)會(huì)面對(duì)死亡。死亡是生命的最終結(jié)局，任何人都無法回避，但大多數(shù)老年人忌諱或無法正視這一問題，因此可以說，只有到了生命的最后一刻，社會(huì)化的過程才會(huì)停止。八、社會(huì)化研究中需要探討的幾個(gè)問題 （一）代溝與雙向社會(huì)化由于社會(huì)變遷加速，兩代人之間在價(jià)值觀念和生活方式上都會(huì)存在不少的差異，這些差異被稱為“代溝”。實(shí)際上，兩代人之間的沖突并不像人們通常描述的那樣嚴(yán)重。（二）“過分社會(huì)化” 與“社會(huì)化不足”“過分社會(huì)化”和“社會(huì)化不足”是社會(huì)化過程中的兩種偏差現(xiàn)象，“過分社會(huì)化” 只強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人塑造的一面，只承認(rèn)共性，完全抹殺個(gè)性存在合理性，不適當(dāng)?shù)叵拗屏巳藗兊幕顒?dòng)空間?！吧鐣?huì)化不足”則不適當(dāng)?shù)胤趴v人們的行為，未能順利地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的文化和行為模式的教化。“過分社會(huì)化”和“社會(huì)化不足”，對(duì)人的自由和社會(huì)的運(yùn)行發(fā)展都是不利的，都屬于社會(huì)化過程中出現(xiàn)的偏差，都應(yīng)加以糾正?！斑^分社會(huì)化”在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，曾經(jīng)大行其道，居于統(tǒng)治地位。在家長(zhǎng)式統(tǒng)治下的政治與倫理高度結(jié)合的社會(huì)生活是這種“過分社會(huì)化”的典型寫照。如發(fā)生在封建社會(huì)包辦婚姻制度的“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的“任命”態(tài)度和“餓死事小，失節(jié)事大”的做人原則，被魯迅稱之為“吃人”的禮教的種種行徑便是“過分社會(huì)化”的極端例證。（三）關(guān)于反社會(huì)化與“再社會(huì)化”在人的社會(huì)化過程中還有一種反社會(huì)化的現(xiàn)象或行為（這里，所說的“反社會(huì)化”有別于前面提到的“反向社會(huì)化”或“逆向社會(huì)化”）從文化傳遞的角度來定義，他是個(gè)人接受與社會(huì)傳統(tǒng)文化相對(duì)立和沖突的亞文化的過程，是對(duì)一定社會(huì)的社會(huì)化總目標(biāo)的背離。需要注意的是，反社會(huì)化行為的社會(huì)意義不都是消極的。不能一概用既有社會(huì)道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看待問題。因?yàn)樗焕诎l(fā)現(xiàn)新的個(gè)性的萌芽。當(dāng)然，更多的反社會(huì)行為無疑會(huì)直接危害到社會(huì)大多數(shù)成員的生活及整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。他們遵從和接受的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則與社會(huì)所公認(rèn)的規(guī)范背道而馳。對(duì)于這些越軌甚至犯罪的行為予以矯治，就是狹義的再社會(huì)化的任務(wù)。再社會(huì)化（沒有特別說明的話，通常是指狹義的再社會(huì)化，下同）是一種特殊性質(zhì)的社會(huì)化，這種特殊在于：第一，行為主體只能是在具有國(guó)家強(qiáng)制力的特殊場(chǎng)所被迫接受社會(huì)化，在其再社會(huì)化的全過程中始終屬于被支配、被改造的地位。第九，針對(duì)行為主體的再社會(huì)化內(nèi)容和目標(biāo)是，改造原有的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則、改造其反社會(huì)性，使其重新認(rèn)識(shí)和掌握各種基本的社會(huì)規(guī)范，以便讓他們?cè)偕鐣?huì)化過程結(jié)束之后能夠按照符合社會(huì)要求的生活方式和行為方式去工作和生活。當(dāng)前，我國(guó)出現(xiàn)了一些新的反社會(huì)傾向，如：以權(quán)謀私、權(quán)錢交易和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的犯罪行為等正在逐漸增多。因此，有人以“失范”論予以解釋，認(rèn)為，目前在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，影響個(gè)人社會(huì)化最突出的一個(gè)問題，就是社會(huì)失范。所謂社會(huì)失范是指社會(huì)規(guī)范在某些方面和程度上的模糊、混亂乃至多元化的現(xiàn)象。在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，社會(huì)結(jié)構(gòu)在不斷加速分化，舊有的社會(huì)規(guī)范由此受到?jīng)_擊而逐漸瓦解，新的社會(huì)規(guī)范體系的建立又有待于社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新整合，在這個(gè)過渡時(shí)期就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)規(guī)范的混亂。第四章 社會(huì)角色一、社會(huì)角色概念社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式,它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望,它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。具體說來,它包括以下四方面涵義:(一) 角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)社會(huì)地位是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系體系中所處的位置。人的社會(huì)關(guān)系是多方面的,如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系等等,因而人的社會(huì)地位也是多方面的。但是,無論怎樣復(fù)雜,社會(huì)地位總要通過角色表現(xiàn)出來,角色是地位的外在的、動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式,而地位則是角色的內(nèi)在依據(jù)。(二)角色是人們的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式任何一種社會(huì)角色總是與一系列的行為模式相聯(lián)系的。首先是一系列的權(quán)利,即這種角色有權(quán)要求別人進(jìn)行某種活動(dòng),其次是一系列的義務(wù),即別人有權(quán)要求這種角色進(jìn)行某些活動(dòng)、表現(xiàn)出某種行為。(三)角色是人們對(duì)于處在特定地位上的人們行為的期待由于社會(huì)角色總是與一定的行為模式相聯(lián)系,如教師要為人師表、醫(yī)生要救死扶傷、干部要辦事公正不謀私利等等,這樣,當(dāng)人們知道某人處在某種地位上時(shí),便預(yù)先就期望他具備一套與此地位相一致的行為模式角色。當(dāng)然,并不是每一個(gè)處在特定地位上的人都能具備該地位應(yīng)有的角色行為。(四)角色是社會(huì)群體或社會(huì)組織的基礎(chǔ)社會(huì)學(xué)認(rèn)為,社會(huì)群體或社會(huì)組織是人與人之間形成的一種特定的社會(huì)關(guān)系,而這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)就是由社會(huì)角色編織而成的。二、角色集在社會(huì)中,角色不是孤立存在的,而是與其他角色聯(lián)系在一起。這樣一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色就是所謂角色集。任何一個(gè)人都不可能僅僅承擔(dān)某一種社會(huì)角色,而總是承擔(dān)著多種社會(huì)角色,他所承擔(dān)的多種角色又總是與更多的社會(huì)角色相聯(lián)系,所有這些就構(gòu)成了角色集。角色集包括了兩種情況,一種是多種角色集于一人身上,這主要強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人內(nèi)部的關(guān)系,如在一位女醫(yī)生身上就匯集了十幾種乃至幾十種角色。另一種情況是,一組相互依存的角色,這主要強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系。如醫(yī)生在醫(yī)院里要同病人、病人家屬、護(hù)士、化驗(yàn)員、藥劑師、醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)、醫(yī)院行政人員等多種角色打交道,由此形成了一個(gè)角色集。三、社會(huì)角色的類型（一）、先賦角色與自致角色這是從人們獲得角色的方式上所做的區(qū)分。所謂先賦角色,亦稱歸屬角色,指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。所謂自致角色,亦稱自獲角色或成就角色,指主要是通過個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。自工業(yè)化社會(huì)以來,許多原來屬于先賦的角色變成了自致角色。社會(huì)上的一些重要角色,如職務(wù)、職稱、學(xué)銜等都是靠人們的后天努力而獲得的,這顯示了社會(huì)的進(jìn)步。一般說來,較好的自致角色的獲得,標(biāo)志著人們的一種成就,這是很光榮的事情。而一些人特別熱衷于先賦角色,如靠老子的關(guān)系而獲得某種角色或世襲父親的角色,這是封建殘余的表現(xiàn)。（二）、自覺的角色與不自覺的角色這是根據(jù)人們承擔(dān)社會(huì)角色時(shí)的心理狀態(tài)所做的區(qū)分。所謂自覺的角色,指人們?cè)诔袚?dān)某種角色時(shí),明確意識(shí)到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù),意識(shí)到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾,因而努力用自己的行動(dòng)去感染周圍的觀眾。所謂不自覺的角色,指人們?cè)诔袚?dān)某一角色時(shí),并沒有意識(shí)到自己正在充當(dāng)這一角色,而只是按習(xí)慣性行為去做。角色的出現(xiàn)常與下列因素有關(guān)。首先,一個(gè)人在剛剛充當(dāng)某一角究竟是自覺好還是不自覺好,并不能一概而論。這兩類角色各有優(yōu)缺點(diǎn)。自覺的角色固然能使人較好地遵守這一角色的行為規(guī)范,但是,人們?nèi)绻偸强紤]著自己特定的角色,就容易出現(xiàn)做作、不真實(shí)或畏首畏尾的現(xiàn)象,尤其在那些日常生活的角色中如丈夫、妻子、青年、老人、男人、女人等就更是如此。不自覺的角色雖然具有容易使人松散、有時(shí)甚至偏離角色行為的缺點(diǎn),但是,一個(gè)人在長(zhǎng)期的、嚴(yán)格的社會(huì)化訓(xùn)練后,當(dāng)他所擔(dān)負(fù)的角色的規(guī)范已經(jīng)溶化到了他的每一項(xiàng)行動(dòng)之中,這時(shí),盡管他沒有經(jīng)常感到自己在扮演角色,卻能出色地表現(xiàn)這一角色。這是一種比較理想的不自覺的角色。（三）、規(guī)定性角色與開放性角色這是從社會(huì)角色規(guī)范化的程度上所做的區(qū)分。所謂規(guī)定性角色指有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色,即對(duì)此種角色的權(quán)利與義務(wù)、應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么都有明確規(guī)定。屬于這類角色的,如警察、法官、各級(jí)黨政干部、黨員、團(tuán)員等等。所謂開放性角色,指那些沒有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)角色。這類角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己對(duì)角色的理解和社會(huì)對(duì)角色的期望而從事活動(dòng)。例如,父母、夫妻、子女、親威、朋友、同學(xué)、顧客、乘客等大量日常生活中的角色都是開放性的。（四）、功利性角色與表現(xiàn)性角色（非功利性角色）從社會(huì)角色追求的目標(biāo)上所做的區(qū)分。所謂功利性角色指那些以追求效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色。這種角色行為的價(jià)值就在于實(shí)際利益的獲得，即以贏利為目的。如商人、企業(yè)家、經(jīng)理等。所謂表現(xiàn)性角色（非功利性角色）,指不是以獲得經(jīng)濟(jì)上的效益或報(bào)酬為目的,而是以表現(xiàn)社會(huì)公共事務(wù)與秩序的要求、以思想道德、精神文化等方面的追求為目的的社會(huì)角色。如各級(jí)黨政干部、法官、警察、學(xué)者、教授、藝術(shù)家等等。四、社會(huì)角色的失調(diào)（一）、角色沖突所謂角色沖突,指在社會(huì)角色的扮演中,在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸,妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。一種是角色間的沖突,即不同角色承擔(dān)者之間的沖突。它常常是由于角色利益上的對(duì)立、角色期望的差別以及人們沒有按角色規(guī)范行事等原因引起的。例如,夫妻本身就是一對(duì)矛盾,當(dāng)夫妻雙方因經(jīng)濟(jì)收入、親威關(guān)系、子女教育等問題而發(fā)生尖銳對(duì)立時(shí),就產(chǎn)生了角色間沖突。另一種是角色內(nèi)的沖突,即由于多種社會(huì)地位和多種社會(huì)角色集于一人身上,而在他自身內(nèi)部產(chǎn)生的沖突。這又有不同的情況：首先,一個(gè)人所承擔(dān)的多種社會(huì)角色同時(shí)對(duì)他提出了角色要求,使他難以勝任,這時(shí)便發(fā)生了角色內(nèi)沖突。其次,一個(gè)人所承擔(dān)的幾種角色,其行為規(guī)范互不相容,這時(shí)也會(huì)產(chǎn)生角色內(nèi)沖突。角色沖突妨礙與破壞人們的正常生活秩序,因此,應(yīng)盡力避免。防止角色沖突并沒有什么統(tǒng)一和固定的措施,而只能根據(jù)不同情況采取相應(yīng)對(duì)策。針對(duì)一個(gè)人因承擔(dān)角色過多而造成的角色緊張,就應(yīng)減少他的過多的兼職,使他能把精力用在最重要的崗位上。針對(duì)因角色規(guī)范不一致而產(chǎn)生的沖突,就應(yīng)采取使人的角色單一化的做法,即在一種場(chǎng)合只扮演一種角色。（二）、角色不清所謂角色不清是指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚,不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。社會(huì)的急劇變遷,常常是造成社會(huì)角色不清的最主要原因。（三）、角色中斷所謂角色中斷,指在一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。人們?cè)谝簧须S著年齡和多方面條件的變化,總會(huì)依次承擔(dān)多種角色。角色中斷的發(fā)生是由于人們?cè)诔袚?dān)前一種角色時(shí)并沒有為后一階段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備,或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范與后來的新角色所要求的行為直接沖突。解決這一類因準(zhǔn)備不足而產(chǎn)生的角色中斷的辦法是:從角色承擔(dān)者個(gè)人來說,應(yīng)對(duì)自己的人生有所設(shè)計(jì),應(yīng)了解人的一生中不可避免地要相繼承擔(dān)的那些角色的特點(diǎn),為未來的角色做些準(zhǔn)備工作；對(duì)于家長(zhǎng)來說,應(yīng)注意對(duì)子女的成長(zhǎng)進(jìn)行指導(dǎo);對(duì)于社會(huì)來說,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)各種不同角色的培養(yǎng)、培訓(xùn)和咨詢工作,對(duì)于那些因社會(huì)原因而造成的角色中斷,應(yīng)給與社會(huì)的幫助。（四）、角色失敗角色失敗是角色扮演過程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。它是指由于多種原因使角色扮演者無法進(jìn)行成功的表演,最后,不得不半途終止表演,或者雖然還沒有退出角色,但已經(jīng)困難重重,每前進(jìn)一步都將遇到更多的矛盾。從角色失敗的結(jié)果上看,通?？煞譃閮煞N情況,一種是角色的承擔(dān)者不得不半途退出角色。另一種是,雖然還處在某種角色的位置上,但其表現(xiàn)已被實(shí)踐證明是失敗的。角色失敗通常是件壞事,但是,如果處理得當(dāng)也不是不能把它轉(zhuǎn)變?yōu)楹檬隆＠?一對(duì)夫妻感情已經(jīng)破裂,如某人為地維持一種不和不散的局面,對(duì)雙方都是痛苦的,這樣就不如讓雙方都退出角色,讓他們開始一種新的生活,這對(duì)雙方都會(huì)是件好事。又如,一個(gè)人可以吸取角色失敗的教訓(xùn),認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn),重新振作起精神,以嶄新的面貌出現(xiàn)在人們面前,這樣就可以變壞事為好事。第五章 社會(huì)互動(dòng)一、社會(huì)互動(dòng)的涵義一般來說,社會(huì)互動(dòng)是指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。二、社會(huì)互動(dòng)的理論 (一)符號(hào)互動(dòng)論符號(hào)互動(dòng)論特別注意符號(hào)溝通問題。所謂符號(hào),是指能夠有意義地代表其他事物的事物,是傳播意識(shí)的一種意愿標(biāo)志。聲音、語言、文字、圖畫、手勢(shì)、姿態(tài)、表情等都是符號(hào)。符號(hào)溝通是將人從動(dòng)物界區(qū)分開來的主要指標(biāo)。符號(hào)互動(dòng)論關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的基本觀點(diǎn)如下:第一,符號(hào)在人們的社會(huì)互動(dòng)過程中起著重要的中介作用。人與人的互動(dòng)是運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行的,是符號(hào)互動(dòng)。第二,人的行為是有意義的行為。要理解某個(gè)行動(dòng),就要對(duì)行動(dòng)者賦予其活動(dòng)的意義做出解釋。例如,在討論問題時(shí),如果看到一個(gè)人點(diǎn)頭微笑,我們便會(huì)想到他在表示贊同。第三，意義不是固定不變的東西。一方面,意義的確定有賴于互動(dòng)的背景和情境。另一方面,在某種程度上,意義是在互動(dòng)過程中通過雙方的協(xié)商而確定的。它既不是預(yù)先已經(jīng)決定的,也不是一成不變的,而是在互動(dòng)過程中產(chǎn)生、修正、發(fā)展和變化的。第四，在互動(dòng)過程中,人們往往通過扮演他人的角色,從他人的角度來