《天人合一》演講稿[推薦]

天人合一演講稿 大家好！今天我演講的題目是天人合一 實(shí)踐理性與思辨理性從宇宙觀到認(rèn)識(shí)論原始人類的思維方式有許多共同之處，如人與自然同出一宗，人與自然都有自然神靈崇拜和圖騰崇拜。人類越是走向文明，也就越是脫離自然，最后從自然界中徹底分離出來，成為萬物的主宰。 中國哲學(xué)的一個(gè)最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關(guān)系問題。深藏在混沌未開的朦朧原始意識(shí)中的天人不分、天人感應(yīng)的思想，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已被眾多哲學(xué)家提升為整體的哲學(xué)本源認(rèn)識(shí)。如“氣”“天”“道”“陰陽五行”等。 人生天地之間，稟受自然靈氣而生，依賴自然滋養(yǎng)而長(zhǎng)，不能須臾離開自然母體。中國歷史上有天人直觀比附的認(rèn)識(shí)，如董仲舒“天人相類”說。他說“人有小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也?！倍偈嬉蕴鞛槟１镜脑烊死碚擃H類圣經(jīng)中上帝按自己的形象造人的說法，但董仲舒的天人相類是為了說明天人同源一體的思想，然而董仲舒遠(yuǎn)沒有表達(dá)出儒家高于醫(yī)家對(duì)“合一”的深刻理解。 作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)范疇，“天”指認(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體?！疤烊撕弦弧眲t是指認(rèn)識(shí)主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。 認(rèn)識(shí)的主客體是唯一的，那么認(rèn)識(shí)主體如何開展認(rèn)識(shí)活動(dòng)的呢？中國哲學(xué)當(dāng)然不能把認(rèn)識(shí)客體置于主體的對(duì)立面或眼前、身外區(qū)觀察、分析，只能在與客體的交融中來體會(huì)它的存在，感受它的生命，領(lǐng)悟它的精神。于是產(chǎn)生了兩種主客聯(lián)系的方法?？陀^的認(rèn)識(shí)態(tài)度是將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)覺悟合理外推，與外在事物融為一體。朱子語類曰：“天人一物，內(nèi)外一理；流通貫徹，初無間隔?！倍U宗講：“默默與天行，默默與天語?！敝饔^的認(rèn)識(shí)態(tài)度則向心內(nèi)求，將客觀納入主觀內(nèi)心。陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！?“天人合一”成為中國哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個(gè)陰陽、天人、形神、物理、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育起“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的廣土大眾的文化；它向往大同社會(huì)，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；它崇尚秩序，追求和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；它倡導(dǎo)“知行合一”的實(shí)踐原則，要求理論的實(shí)際效用，要求言行一致，為人師表；它反對(duì)空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對(duì)理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用和為貴”的大眾行為模式，它包含對(duì)家人的關(guān)懷和責(zé)任，對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀和歸依，也有老道圓滑的一團(tuán)和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。 經(jīng)過團(tuán)隊(duì)的努力