古代帝王的繼承制度.doc

古代帝王的繼承制度 古代帝王的繼承制度篇一略析中國(guó)古代皇位繼承制度略析中國(guó)古代皇位繼承制度內(nèi)容摘要皇位繼承制度是中國(guó)封建社會(huì)世襲君主制的核心，是以血緣關(guān)系為紐帶維系君主專(zhuān)制、萬(wàn)世一統(tǒng)的政治制度。 它是皇權(quán)得以承襲的唯一途徑，直接關(guān)系到君主專(zhuān)制統(tǒng)治能否鞏固和延續(xù)，因而得到中國(guó)歷代王朝的高度重視。 皇位繼承制度從產(chǎn)生到發(fā)展、完善，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。 內(nèi)容摘要皇位繼承制度是中國(guó)封建社會(huì)世襲君主制的核心，是以血緣關(guān)系為紐帶維系君主專(zhuān)制、萬(wàn)世一統(tǒng)的政治制度。 它是皇權(quán)得以承襲的唯一途徑，直接關(guān)系到君主專(zhuān)制統(tǒng)治能否鞏固和延續(xù)，因而得到中國(guó)歷代王朝的高度重視。 皇位繼承制度從產(chǎn)生到發(fā)展、完善，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。 關(guān)鍵詞中國(guó)古代皇位繼承制度幾乎我們接觸到的每本書(shū)都說(shuō)唐代皇位繼承制度就是嫡長(zhǎng)子繼承制幾乎我們接觸到的每本書(shū)都說(shuō)唐代皇位繼承制度就是嫡長(zhǎng)子繼承制,但是具體執(zhí)行起來(lái)卻十分不力。 有唐一代,包括武則天在內(nèi)包括武則天在內(nèi),凡二十一君,只有德宗和順宗按制度即位。 在學(xué)習(xí)唐以前和唐以后的皇位繼承制度的時(shí)候只有德宗和順宗按制度即位。 在學(xué)習(xí)唐以前和唐以后的皇位繼承制度的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)按制度都叫做嫡長(zhǎng)子繼承制我發(fā)現(xiàn)按制度都叫做嫡長(zhǎng)子繼承制,。 但具體執(zhí)行起來(lái)根本就不是那么一回事。 在先秦,春秋戰(zhàn)國(guó)之交以及戰(zhàn)國(guó)以下的王位繼承都不是什么嫡長(zhǎng)子繼承制。 那個(gè)時(shí)候春秋戰(zhàn)國(guó)之交以及戰(zhàn)國(guó)以下的王位繼承都不是什么嫡長(zhǎng)子繼承制。 那個(gè)時(shí)候,從三家分晉到秦始皇統(tǒng)一中國(guó),各諸侯國(guó)間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,在王位繼承上更多的是以才能、靠實(shí)力來(lái)選繼承人。 這不僅表現(xiàn)在諸侯王的繼承上在王位繼承上更多的是以才能、靠實(shí)力來(lái)選繼承人。 這不僅表現(xiàn)在諸侯王的繼承上,即使卿大夫階層同樣如此即使卿大夫階層同樣如此,孟嘗君就是靖郭君賤妾所生子,由于才能、品格高卓卓,賓客都夸獎(jiǎng)他,而被立為繼承人。 而此時(shí)靖郭君田嬰有四十多個(gè)兒子而被立為繼承人。 而此時(shí)靖郭君田嬰有四十多個(gè)兒子,為什么不立嫡長(zhǎng)子或者長(zhǎng)子,而立賤妾所生的田文呢而立賤妾所生的田文呢?趙簡(jiǎn)子不立長(zhǎng)子伯魯而立小兒子無(wú)恤為繼承人,可見(jiàn)也不是長(zhǎng)子繼承。 再有趙武靈王立趙惠文王、秦國(guó)莊襄王可見(jiàn)也不是長(zhǎng)子繼承。 再有趙武靈王立趙惠文王、秦國(guó)莊襄王(子楚子楚)、秦始皇(嬴政)、二世(胡亥)、末帝(子?jì)?繼位,都不是依嫡長(zhǎng)子繼位。 在西漢的十個(gè)皇帝中都不是依嫡長(zhǎng)子繼位。 在西漢的十個(gè)皇帝中(劉邦除外),真正以嫡長(zhǎng)子繼承皇位的只有惠帝真正以嫡長(zhǎng)子繼承皇位的只有惠帝劉盈、景帝劉啟、元帝劉和成帝劉驁。 而在東漢的十個(gè)皇帝中劉盈、景帝劉啟、元帝劉和成帝劉驁。 而在東漢的十個(gè)皇帝中(光武帝除外),以嫡長(zhǎng)子繼承帝位的也只有順帝劉保和沖帝劉炳以嫡長(zhǎng)子繼承帝位的也只有順帝劉保和沖帝劉炳,其余八個(gè)皇帝皆非嫡長(zhǎng)子。 魏晉六朝時(shí)期,曹丕的繼位不是由于他居長(zhǎng)曹丕的繼位不是由于他居長(zhǎng),而是由于他的謀略和實(shí)力更勝曹植一籌。 魏明帝曹睿、齊王曹芳都不是嫡長(zhǎng)子。 司馬昭以兄弟的身份繼承司馬師之位。 司馬炎的繼位也是由于他謀略高且有大臣賈充等的支持所致。 其余各朝皇位繼承而是由于他的謀略和實(shí)力更勝曹植一籌。 魏明帝曹睿、齊王曹芳都不是嫡長(zhǎng)子。 司馬昭以兄弟的身份繼承司馬師之位。 司馬炎的繼位也是由于他謀略高且有大臣賈充等的支持所致。 其余各朝皇位繼承,以嫡長(zhǎng)子身份繼位的更是少之又少。 在唐以后的皇位繼承制度中以嫡長(zhǎng)子身份繼位的更是少之又少。 在唐以后的皇位繼承制度中,宋代13帝只有帝只有3人嫡出,明16帝也僅5人嫡出,清代諸帝無(wú)一人以嫡長(zhǎng)子身份繼承皇位清代諸帝無(wú)一人以嫡長(zhǎng)子身份繼承皇位,采取的是密詔選儲(chǔ)繼承制度。 中國(guó)古代數(shù)千年皇位繼承史采取的是密詔選儲(chǔ)繼承制度。 中國(guó)古代數(shù)千年皇位繼承史,以嫡長(zhǎng)子身份繼承皇位的人如此之少,這不能不讓人懷疑嫡長(zhǎng)子繼承制度的真實(shí)性與合理性。 這不能不讓人懷疑嫡長(zhǎng)子繼承制度的真實(shí)性與合理性。 實(shí)則中國(guó)的皇位繼承制度源于西周的宗法制度。 宗法制度是由原始社會(huì)末期的父系家長(zhǎng)制演變來(lái)的，是以嫡長(zhǎng)子繼承制為基本特點(diǎn)的權(quán)力分配制度。 皇帝制度確立后，皇帝高踞實(shí)則中國(guó)的皇位繼承制度源于西周的宗法制度。 宗法制度是由原始社會(huì)末期的父系家長(zhǎng)制演變來(lái)的，是以嫡長(zhǎng)子繼承制為基本特點(diǎn)的權(quán)力分配制度。 皇帝制度確立后，皇帝高踞于權(quán)力的頂峰，皇位的繼承問(wèn)題更成為封建國(guó)家的核心問(wèn)題。 它關(guān)乎皇統(tǒng)的延續(xù)，關(guān)系政局的安危。 最初的皇位繼承制，沿襲了宗法制中的嫡長(zhǎng)子繼承制，皇帝嫡長(zhǎng)子預(yù)立為太子作為法定繼承人。 漢書(shū)于權(quán)力的頂峰，皇位的繼承問(wèn)題更成為封建國(guó)家的核心問(wèn)題。 它關(guān)乎皇統(tǒng)的延續(xù)，關(guān)系政局的安危。 最初的皇位繼承制，沿襲了宗法制中的嫡長(zhǎng)子繼承制，皇帝嫡長(zhǎng)子預(yù)立為太子作為法定繼承人。 漢書(shū)叔孫通傳載“太子，天下本。 本一搖，天下振動(dòng)。 太子，天下本。 本一搖，天下振動(dòng)。 歷代皇帝都把預(yù)立太子繼承皇位看作是國(guó)之大事。 從漢代以后，封建法律就開(kāi)始確立了皇位繼承制度。 歷代皇帝都把預(yù)立太子繼承皇位看作是國(guó)之大事。 從漢代以后，封建法律就開(kāi)始確立了皇位繼承制度。 自從漢代確立皇位繼承制以來(lái)，“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”，嫡長(zhǎng)子便成了確立君主繼承人的法定標(biāo)準(zhǔn)。 自漢以后，皇帝在位時(shí)就都預(yù)立太子，指定好自己的繼承人。 預(yù)立的太子是國(guó)之儲(chǔ)君，嫡長(zhǎng)子便成了確立君主繼承人的法定標(biāo)準(zhǔn)。 自漢以后，皇帝在位時(shí)就都預(yù)立太子，指定好自己的繼承人。 預(yù)立的太子是國(guó)之儲(chǔ)君，在冊(cè)立太子時(shí)都有很隆重的儀式，如選定吉口，告知天地宗廟，文武百官奉迎、朝拜，并昭示天下。 以嫡長(zhǎng)子制預(yù)立太子來(lái)繼承皇位的辦法，在冊(cè)立太子時(shí)都有很隆重的儀式，如選定吉口，告知天地宗廟，文武百官奉迎、朝拜，并昭示天下。 以嫡長(zhǎng)子制預(yù)立太子來(lái)繼承皇位的辦法，直延續(xù)至明代。 其目的在于求得政局的安穩(wěn)和實(shí)現(xiàn)皇權(quán)的順利交替，歷代君主也都煞費(fèi)苦心，竭盡全力想鞏固這一皇位繼承制度。 直延續(xù)至明代。 其目的在于求得政局的安穩(wěn)和實(shí)現(xiàn)皇權(quán)的順利交替，歷代君主也都煞費(fèi)苦心，竭盡全力想鞏固這一皇位繼承制度。 清王朝的皇位繼承制度既保存有滿族本身發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)又要照顧到對(duì)全國(guó)統(tǒng)治的需要。 所以其初期的皇位繼承制在很大程度上保留了其原有的軍事民主會(huì)議制的痕跡。 如順治繼位是由各親王、貝勒、文武大臣會(huì)議決定的。 康熙繼位是順治在特殊情況下，用遺詔的形式確定的。 雍正廢除以嫡長(zhǎng)子制為前提預(yù)立皇太子的制度，改行密建皇儲(chǔ)的制度。 清王朝的皇位繼承制度既保存有滿族本身發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)又要照顧到對(duì)全國(guó)統(tǒng)治的需要。 所以其初期的皇位繼承制在很大程度上保留了其原有的軍事民主會(huì)議制的痕跡。 如順治繼位是由各親王、貝勒、文武大臣會(huì)議決定的。 康熙繼位是順治在特殊情況下，用遺詔的形式確定的。 雍正廢除以嫡長(zhǎng)子制為前提預(yù)立皇太子的制度，改行密建皇儲(chǔ)的制度。 而關(guān)于皇位繼承有不同的形式，具列如下:皇帝制度中第一要緊者就是皇位繼承問(wèn)題。 皇位繼承制度，是封建專(zhuān)制的皇統(tǒng)得以延續(xù)的保證，對(duì)皇帝制度得以延續(xù)二千多年起著重要作用。 經(jīng)過(guò)歷史的演變與發(fā)展，中國(guó)古代皇儲(chǔ)繼位制度形成幾種形式，即嫡長(zhǎng)子制、兄終弟及制、立子殺母制、密建皇儲(chǔ)制。 皇帝制度中第一要緊者就是皇位繼承問(wèn)題。 皇位繼承制度，是封建專(zhuān)制的皇統(tǒng)得以延續(xù)的保證，對(duì)皇帝制度得以延續(xù)二千多年起著重要作用。 經(jīng)過(guò)歷史的演變與發(fā)展，中國(guó)古代皇儲(chǔ)繼位制度形成幾種形式，即嫡長(zhǎng)子制、兄終弟及制、立子殺母制、密建皇儲(chǔ)制。 1、嫡長(zhǎng)子制為穩(wěn)定皇室內(nèi)部的繼承秩序，避免皇帝諸子互相爭(zhēng)奪，結(jié)合宗法制度確立嫡長(zhǎng)子繼承制，即有嫡立嫡，無(wú)嫡立長(zhǎng)。 具體地說(shuō)，就是在皇帝眾多的妻子中，皇帝的正妻即皇后叫做為穩(wěn)定皇室內(nèi)部的繼承秩序，避免皇帝諸子互相爭(zhēng)奪，結(jié)合宗法制度確立嫡長(zhǎng)子繼承制，即有嫡立嫡，無(wú)嫡立長(zhǎng)。 具體地說(shuō)，就是在皇帝眾多的妻子中，皇帝的正妻即皇后叫做“嫡”，其余的嬪妃統(tǒng)稱(chēng)為“庶”，庶當(dāng)然也有貴賤之別。 皇位必須由嫡妻即皇后的長(zhǎng)子繼承。 至于這個(gè)嫡長(zhǎng)子賢與不賢，不在考慮之內(nèi)。 如嫡長(zhǎng)子早殤，有子即立其子，形成皇太孫成為皇儲(chǔ)的局面，若早殤的嫡長(zhǎng)子沒(méi)有兒子，皇位，庶當(dāng)然也有貴賤之別。 皇位必須由嫡妻即皇后的長(zhǎng)子繼承。 至于這個(gè)嫡長(zhǎng)子賢與不賢，不在考慮之內(nèi)。 如嫡長(zhǎng)子早殤，有子即立其子，形成皇太孫成為皇儲(chǔ)的局面，若早殤的嫡長(zhǎng)子沒(méi)有兒子，皇位再由嫡次子按順序繼承，只有在皇后無(wú)子的情況下才考慮冊(cè)立庶生的皇子，但原則上要立貴妾之子，這就是嫡長(zhǎng)子制的主要內(nèi)容。 再由嫡次子按順序繼承，只有在皇后無(wú)子的情況下才考慮冊(cè)立庶生的皇子，但原則上要立貴妾之子，這就是嫡長(zhǎng)子制的主要內(nèi)容。 2、兄終弟及制兄終弟及制以皇帝弟弟的身份做為皇位繼承人，即“皇太弟皇太弟”，也是儲(chǔ)君，具有繼承皇位的權(quán)力，是合法的繼承人。 在皇位傳承史上，影響最大的兄終弟及事件，是宋太宗趙光義繼承其兄宋太祖趙匡胤而為皇帝。 ，也是儲(chǔ)君，具有繼承皇位的權(quán)力，是合法的繼承人。 在皇位傳承史上，影響最大的兄終弟及事件，是宋太宗趙光義繼承其兄宋太祖趙匡胤而為皇帝。 3、立子殺母制為鏟除可能妨礙皇位繼承的政治勢(shì)力，有些皇帝甚至采取某些斷然措施。 如漢武帝劉徹欲立幼子劉弗陵為太子，為防止女主及外戚專(zhuān)權(quán)，于是將其母賜死。 北魏道武帝拓跋珪效法漢武帝，將明元帝拓跋嗣的生母賜死后還振振有辭地說(shuō)為鏟除可能妨礙皇位繼承的政治勢(shì)力，有些皇帝甚至采取某些斷然措施。 如漢武帝劉徹欲立幼子劉弗陵為太子，為防止女主及外戚專(zhuān)權(quán)，于是將其母賜死。 北魏道武帝拓跋珪效法漢武帝，將明元帝拓跋嗣的生母賜死后還振振有辭地說(shuō)“昔漢武帝將立義子而殺其母，不令婦人后與國(guó)政，使外家為亂。 汝當(dāng)繼統(tǒng)，吾故遠(yuǎn)同漢武，為長(zhǎng)久之計(jì)。 昔漢武帝將立義子而殺其母，不令婦人后與國(guó)政，使外家為亂。 汝當(dāng)繼統(tǒng)，吾故遠(yuǎn)同漢武，為長(zhǎng)久之計(jì)。 (太平御覽卷太平御覽卷148皇親部)。 因?yàn)椤傲⒆託⒛钢啤钡臍埧嵝圆荒転橐话闳私邮埽蔽褐?，此制停廢。 的殘酷性不能為一般人接受，北魏之后，此制停廢。 4、密建皇儲(chǔ)制密建皇儲(chǔ)制是清朝統(tǒng)治者在皇位繼承制度上的一大創(chuàng)造。 皇帝生前秘密確定皇儲(chǔ)，寫(xiě)下遺昭，秘而不宣，駕崩后由大臣當(dāng)眾宣昭，被立為皇儲(chǔ)者即刻登基，被選的人不分嫡、庶、長(zhǎng)、幼，唯以具有統(tǒng)治才能，能勝任皇帝之任，最符合根本的統(tǒng)治利益為準(zhǔn)。 密建皇儲(chǔ)制是清朝統(tǒng)治者在皇位繼承制度上的一大創(chuàng)造。 皇帝生前秘密確定皇儲(chǔ)，寫(xiě)下遺昭，秘而不宣，駕崩后由大臣當(dāng)眾宣昭，被立為皇儲(chǔ)者即刻登基，被選的人不分嫡、庶、長(zhǎng)、幼，唯以具有統(tǒng)治才能，能勝任皇帝之任，最符合根本的統(tǒng)治利益為準(zhǔn)。 中國(guó)幾千年以來(lái)，都是封建制度，但最終被廢除，必有不合理之處，例如皇位繼承制度就有不少的弊端。 中國(guó)幾千年以來(lái)，都是封建制度，但最終被廢除，必有不合理之處，例如皇位繼承制度就有不少的弊端。 回顧中國(guó)封建社會(huì)的歷史，我們可以看到，皇位之爭(zhēng)，儲(chǔ)位之奪，不是某一朝代的特有現(xiàn)象，而是封建專(zhuān)制主義的必然產(chǎn)物。 尋其病根，主要是皇帝制度本身。 由于皇帝有著至高無(wú)上的權(quán)力，所以多數(shù)皇子覬覦皇權(quán)，追求儲(chǔ)位，因而立儲(chǔ)之爭(zhēng)，幾乎是擺在封建帝王面前一個(gè)難以處置的棘手問(wèn)回顧中國(guó)封建社會(huì)的歷史，我們可以看到，皇位之爭(zhēng)，儲(chǔ)位之奪，不是某一朝代的特有現(xiàn)象，而是封建專(zhuān)制主義的必然產(chǎn)物。 尋其病根，主要是皇帝制度本身。 由于皇帝有著至高無(wú)上的權(quán)力，所以多數(shù)皇子覬覦皇權(quán)，追求儲(chǔ)位，因而立儲(chǔ)之爭(zhēng)，幾乎是擺在封建帝王面前一個(gè)難以處置的棘手問(wèn)題。 每當(dāng)皇位交替的關(guān)鍵時(shí)刻，各種政治勢(shì)力就都趁機(jī)而起，陰謀策劃，制造事端，甚至引發(fā)全國(guó)性動(dòng)亂。 為了爭(zhēng)奪皇帝寶座，什么父慈子孝兄友弟恭的倫理綱常，都統(tǒng)統(tǒng)不顧了，至于君臣大義，仁義廉恥更是置于腦后。 題。 每當(dāng)皇位交替的關(guān)鍵時(shí)刻，各種政治勢(shì)力就都趁機(jī)而起，陰謀策劃，制造事端，甚至引發(fā)全國(guó)性動(dòng)亂。 為了爭(zhēng)奪皇帝寶座，什么父慈子孝兄友弟恭的倫理綱常，都統(tǒng)統(tǒng)不顧了，至于君臣大義，仁義廉恥更是置于腦后。 皇位繼承制度的另一弊端是皇帝所選定的繼承人不一定都是德才兼?zhèn)湔?，除了少?shù)開(kāi)國(guó)或守成之主比較能干，富有韜略，在生活上注意節(jié)儉外，歷數(shù)世代的皇帝，大多為昏君庸主或暴君幼童，造成政治黑暗，社會(huì)動(dòng)亂。 按照繼承的規(guī)定，只有皇帝最親近的血親才有繼登皇位的資格，而這些所謂天璜貴胄、帝子龍孫幾乎都生于官闈之中，自幼習(xí)慣于驕奢淫逸，對(duì)社會(huì)和民生休戚一無(wú)所知，對(duì)兵韜政略更是一竅不通，讓這樣的人擔(dān)任一國(guó)之君，要求他們能妥善地處理好國(guó)家政務(wù)，實(shí)在是對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治和管理毫無(wú)益處。 都是德才兼?zhèn)湔?，除了少?shù)開(kāi)國(guó)或守成之主比較能干，富有韜略，在生活上注意節(jié)儉外，歷數(shù)世代的皇帝，大多為昏君庸主或暴君幼童，造成政治黑暗，社會(huì)動(dòng)亂。 按照繼承的規(guī)定，只有皇帝最親近的血親才有繼登皇位的資格，而這些所謂天璜貴胄、帝子龍孫幾乎都生于官闈之中，自幼習(xí)慣于驕奢淫逸，對(duì)社會(huì)和民生休戚一無(wú)所知，對(duì)兵韜政略更是一竅不通，讓這樣的人擔(dān)任一國(guó)之君，要求他們能妥善地處理好國(guó)家政務(wù)，實(shí)在是對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治和管理毫無(wú)益處。 皇位繼承制度作為中國(guó)古代的一種重要政治制度，對(duì)古代中國(guó)的政治、社會(huì)、文化等各方面的影響是極其巨大的，但這種政治制度的根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治者的利益，使子孫可以萬(wàn)世永享對(duì)百姓的專(zhuān)制統(tǒng)治。 直到清朝宣統(tǒng)皇帝退位，封建王朝解體，皇位繼承制度才真正宜告結(jié)束。 皇位繼承制度作為中國(guó)古代的一種重要政治制度，對(duì)古代中國(guó)的政治、社會(huì)、文化等各方面的影響是極其巨大的，但這種政治制度的根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治者的利益，使子孫可以萬(wàn)世永享對(duì)百姓的專(zhuān)制統(tǒng)治。 直到清朝宣統(tǒng)皇帝退位，封建王朝解體，皇位繼承制度才真正宜告結(jié)束。 皇位繼承制度是在延續(xù)已經(jīng)腐朽、沒(méi)落的皇帝制度，維護(hù)并促進(jìn)皇位繼承制度是在延續(xù)已經(jīng)腐朽、沒(méi)落的皇帝制度，維護(hù)并促進(jìn)篇二中國(guó)古代皇帝制度中國(guó)皇帝制度中國(guó)封建社會(huì)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制是以皇帝為中心，實(shí)行皇權(quán)至上和皇權(quán)專(zhuān)制的政治制度。 它以君權(quán)神授學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，用嚴(yán)格的名位等級(jí)、封建禮樂(lè)和皇位繼承等各種制度和措施，集中突出皇帝個(gè)人的權(quán)威地位，保證皇帝高踞于國(guó)家機(jī)器之上，擁有至高無(wú)上、不受制約的絕對(duì)權(quán)力。 這一制度自公元前中國(guó)封建社會(huì)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制是以皇帝為中心，實(shí)行皇權(quán)至上和皇權(quán)專(zhuān)制的政治制度。 它以君權(quán)神授學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，用嚴(yán)格的名位等級(jí)、封建禮樂(lè)和皇位繼承等各種制度和措施，集中突出皇帝個(gè)人的權(quán)威地位，保證皇帝高踞于國(guó)家機(jī)器之上，擁有至高無(wú)上、不受制約的絕對(duì)權(quán)力。 這一制度自公元前221年秦始皇創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)歷代王朝的不斷發(fā)展、強(qiáng)化年秦始皇創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)歷代王朝的不斷發(fā)展、強(qiáng)化,直至1911年清宣統(tǒng)皇帝遜位才被徹底廢除。 一、皇帝制度及其形成“帝”最早出現(xiàn)在商代甲骨文中，它在商代代表的是至高無(wú)上的神。 商朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，著力塑造了最早出現(xiàn)在商代甲骨文中，它在商代代表的是至高無(wú)上的神。 商朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，著力塑造了“上帝上帝”。 上帝和地上的殷王一樣，有自己的朝廷、官吏、使節(jié)(風(fēng)、云、雨、雪諸神風(fēng)、云、雨、雪諸神)。 它支配著形形色色的自然現(xiàn)象，可以令風(fēng)、令雨。 它又通過(guò)先公先王對(duì)人世發(fā)號(hào)施令，從而給商王朝的統(tǒng)治加上了神圣的靈光。 它支配著形形色色的自然現(xiàn)象，可以令風(fēng)、令雨。 它又通過(guò)先公先王對(duì)人世發(fā)號(hào)施令，從而給商王朝的統(tǒng)治加上了神圣的靈光。 “皇帝”，則始見(jiàn)于西周金文，也是指天上的神，但皇帝與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治聯(lián)系更加緊密，周王可以直接向上帝祈求禱告而勿須通過(guò)先公先王轉(zhuǎn)達(dá)。 及至春秋，周王室勢(shì)力一撅不振。 與此相對(duì)的是，春秋時(shí)期的天帝也成為一種擺設(shè)。 這時(shí)候，祭祀的對(duì)象都是有利于民的自然界的東西，或者是有功于民的歷史人物，如黃帝、堯、舜等，于是，則始見(jiàn)于西周金文，也是指天上的神，但皇帝與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治聯(lián)系更加緊密，周王可以直接向上帝祈求禱告而勿須通過(guò)先公先王轉(zhuǎn)達(dá)。 及至春秋，周王室勢(shì)力一撅不振。 與此相對(duì)的是，春秋時(shí)期的天帝也成為一種擺設(shè)。 這時(shí)候，祭祀的對(duì)象都是有利于民的自然界的東西，或者是有功于民的歷史人物，如黃帝、堯、舜等，于是“帝”逐漸演變?yōu)闅v史上的圣王賢臣。 到戰(zhàn)國(guó)時(shí)大國(guó)稱(chēng)帝，逐漸演變?yōu)闅v史上的圣王賢臣。 到戰(zhàn)國(guó)時(shí)大國(guó)稱(chēng)帝，“帝”又變?yōu)楫?dāng)今之世的君王。 春秋時(shí)期人們把帝神還原為歷史人物，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則把帝神變成了活生生的君王，又變?yōu)楫?dāng)今之世的君王。 春秋時(shí)期人們把帝神還原為歷史人物，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則把帝神變成了活生生的君王，至此帝神已完全還原為人。 至秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)，則進(jìn)而法定至此帝神已完全還原為人。 至秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)，則進(jìn)而法定“皇帝”為最高統(tǒng)治者稱(chēng)號(hào)。 同時(shí)，秦始皇還建立了一整套維護(hù)其絕對(duì)統(tǒng)治的皇帝制度。 皇帝控制和指揮著整個(gè)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。 他主要通過(guò)奏事、朝議、刺察等形式掌握全國(guó)全社會(huì)和軍政信息，進(jìn)行日常統(tǒng)治活動(dòng)。 奏事有面奏和書(shū)奏的區(qū)分。 面奏是具有一定身份等級(jí)的大臣和貴族當(dāng)面向皇帝反映情況、回答咨詢或請(qǐng)示。 書(shū)奏是具有上奏資格的官署或官員通過(guò)一定渠道呈遞文書(shū)請(qǐng)皇帝裁定審批。 奏事的文種主要有章、表、書(shū)、啟、議、疏、封事、題本、奏折、狀、冊(cè)等。 不同的文種有不同的使用范圍和作用，不允許混淆錯(cuò)用。 到清朝康熙和雍正時(shí)期，更推行一種密奏制度，不但具奏人的范圍有嚴(yán)格規(guī)定，而且具奏人必須親手繕寫(xiě)，奏前或奏后均不準(zhǔn)向任何人泄露內(nèi)容，奉到皇帝的批示（稱(chēng)為朱批），不許向任何人出示，并且要限期繳回，亦不準(zhǔn)抄存。 密奏制度反映了帝制社會(huì)晚期皇權(quán)的極端高漲。 為最高統(tǒng)治者稱(chēng)號(hào)。 同時(shí)，秦始皇還建立了一整套維護(hù)其絕對(duì)統(tǒng)治的皇帝制度。 皇帝控制和指揮著整個(gè)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。 他主要通過(guò)奏事、朝議、刺察等形式掌握全國(guó)全社會(huì)和軍政信息，進(jìn)行日常統(tǒng)治活動(dòng)。 奏事有面奏和書(shū)奏的區(qū)分。 面奏是具有一定身份等級(jí)的大臣和貴族當(dāng)面向皇帝反映情況、回答咨詢或請(qǐng)示。 書(shū)奏是具有上奏資格的官署或官員通過(guò)一定渠道呈遞文書(shū)請(qǐng)皇帝裁定審批。 奏事的文種主要有章、表、書(shū)、啟、議、疏、封事、題本、奏折、狀、冊(cè)等。 不同的文種有不同的使用范圍和作用，不允許混淆錯(cuò)用。 到清朝康熙和雍正時(shí)期，更推行一種密奏制度，不但具奏人的范圍有嚴(yán)格規(guī)定，而且具奏人必須親手繕寫(xiě)，奏前或奏后均不準(zhǔn)向任何人泄露內(nèi)容，奉到皇帝的批示（稱(chēng)為朱批），不許向任何人出示，并且要限期繳回，亦不準(zhǔn)抄存。 密奏制度反映了帝制社會(huì)晚期皇權(quán)的極端高漲。 二、皇帝的名號(hào)制度年號(hào)是反映在位皇帝的執(zhí)政紀(jì)年。 自西漢武帝劉徹在公元前年號(hào)是反映在位皇帝的執(zhí)政紀(jì)年。 自西漢武帝劉徹在公元前140年定為建元元年起，至1911年清朝末代皇帝愛(ài)新覺(jué)羅溥儀的宣統(tǒng)年號(hào)被廢止，歷朝諸帝皆立年號(hào)紀(jì)元，亦有中途改元的。 溥儀的宣統(tǒng)年號(hào)被廢止，歷朝諸帝皆立年號(hào)紀(jì)元，亦有中途改元的。 謚號(hào)是皇帝死后按其生平事跡評(píng)定褒貶的稱(chēng)號(hào)。 早在西周時(shí)期，謚號(hào)便已在貴族之間普遍采用。 秦始皇為突出帝王謚號(hào)是皇帝死后按其生平事跡評(píng)定褒貶的稱(chēng)號(hào)。 早在西周時(shí)期，謚號(hào)便已在貴族之間普遍采用。 秦始皇為突出帝王的尊嚴(yán)，不允許群臣和后人對(duì)自己有所評(píng)議和指摘，下令廢去對(duì)皇帝之謚。 西漢呂后當(dāng)權(quán)時(shí)加以恢復(fù)，一直沿用到清末。 謚號(hào)本應(yīng)反映去世皇帝一生的功過(guò)，但實(shí)際上多用推崇溢美之詞，而且字?jǐn)?shù)越來(lái)越多。 如清光緒帝愛(ài)新覺(jué)羅的尊嚴(yán)，不允許群臣和后人對(duì)自己有所評(píng)議和指摘，下令廢去對(duì)皇帝之謚。 西漢呂后當(dāng)權(quán)時(shí)加以恢復(fù)，一直沿用到清末。 謚號(hào)本應(yīng)反映去世皇帝一生的功過(guò)，但實(shí)際上多用推崇溢美之詞，而且字?jǐn)?shù)越來(lái)越多。 如清光緒帝愛(ài)新覺(jué)羅湉載湉1908年去世，被謚為“同天崇運(yùn)大中至正經(jīng)文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝同天崇運(yùn)大中至正經(jīng)文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝”，這是中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)皇帝的謚號(hào)。 謚號(hào)一般是在皇帝死后由禮官擬定，報(bào)請(qǐng)新皇帝裁定公布。 在改朝換代之際，也有由新王朝為前朝末帝定謚號(hào)的，如清朝建立后，曾為明朝的崇禎帝朱由檢定謚為莊烈愍皇帝。 ，這是中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)皇帝的謚號(hào)。 謚號(hào)一般是在皇帝死后由禮官擬定，報(bào)請(qǐng)新皇帝裁定公布。 在改朝換代之際，也有由新王朝為前朝末帝定謚號(hào)的，如清朝建立后，曾為明朝的崇禎帝朱由檢定謚為莊烈愍皇帝。 廟號(hào)是皇帝死后在太廟立室奉祀特起的名號(hào)。 秦始皇自以為其統(tǒng)治可傳萬(wàn)世廟號(hào)是皇帝死后在太廟立室奉祀特起的名號(hào)。 秦始皇自以為其統(tǒng)治可傳萬(wàn)世,因此以世系為廟號(hào)。 漢代恢復(fù)古禮，以“祖”或“宗”作為廟號(hào)，在“祖”或或“宗”之上再選擇一個(gè)符合去世皇帝“功業(yè)”的字眼，如西漢創(chuàng)業(yè)的劉邦，其廟號(hào)為的字眼，如西漢創(chuàng)業(yè)的劉邦，其廟號(hào)為“高祖”；唐朝李世民的廟號(hào)為“太宗太宗”等，其他如世祖、真宗、仁宗等不一。 清末光緒帝死后被稱(chēng)為德宗，此亦為中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)皇帝廟號(hào)。 不一。 清末光緒帝死后被稱(chēng)為德宗，此亦為中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)皇帝廟號(hào)。 陵寢是皇帝死后安葬的地方，其名號(hào)一般是根據(jù)去世皇帝生前的功過(guò)和世系而命名。 開(kāi)國(guó)皇帝之陵一般稱(chēng)為陵寢是皇帝死后安葬的地方，其名號(hào)一般是根據(jù)去世皇帝生前的功過(guò)和世系而命名。 開(kāi)國(guó)皇帝之陵一般稱(chēng)為“長(zhǎng)陵長(zhǎng)陵”，其后諸帝則應(yīng)依其事跡和世系來(lái)命名，諸如康陵、定陵、顯節(jié)陵等。 也有以所在地命名的，如霸陵、首陽(yáng)陵等。 為皇帝建陵后，還要設(shè)置守陵奉祀之官以及禁衛(wèi)和陵戶。 ，其后諸帝則應(yīng)依其事跡和世系來(lái)命名，諸如康陵、定陵、顯節(jié)陵等。 也有以所在地命名的，如霸陵、首陽(yáng)陵等。 為皇帝建陵后，還要設(shè)置守陵奉祀之官以及禁衛(wèi)和陵戶。 三、中國(guó)皇帝制度的特點(diǎn)經(jīng)過(guò)2000多年的不斷發(fā)展，形成為一套內(nèi)容廣泛，目的明確，旨在維護(hù)皇帝權(quán)威，保證皇權(quán)行使的完整制度。 其特點(diǎn)也是十分明顯的。 主要有多年的不斷發(fā)展，形成為一套內(nèi)容廣泛，目的明確，旨在維護(hù)皇帝權(quán)威，保證皇權(quán)行使的完整制度。 其特點(diǎn)也是十分明顯的。 主要有 （1）、專(zhuān)制性。 中國(guó)的皇帝就是國(guó)家，國(guó)家就是皇帝。 皇帝制度與專(zhuān)制制度相互依存，專(zhuān)制制度因皇帝制度的確立而得到強(qiáng)化。 皇帝制度則構(gòu)成專(zhuān)制制度的核心，而且就是專(zhuān)制制度的具體表現(xiàn)。 專(zhuān)制主義中央集權(quán)這一政治制度從秦建立以來(lái)，直至明清，中國(guó)的皇帝制度都是以君主作為國(guó)家的權(quán)力主體，以皇帝作為中國(guó)封建社會(huì)政治制度的核心，這種專(zhuān)制性乃中國(guó)封建政治學(xué)說(shuō)的最基本原則。 ）、專(zhuān)制性。 中國(guó)的皇帝就是國(guó)家，國(guó)家就是皇帝。 皇帝制度與專(zhuān)制制度相互依存，專(zhuān)制制度因皇帝制度的確立而得到強(qiáng)化。 皇帝制度則構(gòu)成專(zhuān)制制度的核心，而且就是專(zhuān)制制度的具體表現(xiàn)。 專(zhuān)制主義中央集權(quán)這一政治制度從秦建立以來(lái)，直至明清，中國(guó)的皇帝制度都是以君主作為國(guó)家的權(quán)力主體，以皇帝作為中國(guó)封建社會(huì)政治制度的核心，這種專(zhuān)制性乃中國(guó)封建政治學(xué)說(shuō)的最基本原則。 （2）、獨(dú)裁性。 “天下事無(wú)大小皆決于上。 ?1?皇帝實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，這是皇帝制度的又一典型特征。 皇帝一人獨(dú)治天下，總攬一切大權(quán)。 皇帝們?cè)谂懦鞣矫媲謹(jǐn)_皇權(quán)的因素以后，最終把中國(guó)封建社會(huì)一切事務(wù)權(quán)力都操縱于自己手中。 細(xì)分之，可以概括為以下幾方面。 行政方面中央、地方官員都由皇帝任免，皇帝以詔、誥、旨、上諭、朱批等文書(shū)操縱百官，皇帝的文書(shū)都是神圣不可侵犯的，不允許有任何抗拒違犯或堅(jiān)持異議。 獎(jiǎng)懲升貶文武官吏等人事權(quán)，都由皇帝親自掌握。 制定和執(zhí)行法律方面皇帝的意志就是法律。 財(cái)政方面皇帝掌有對(duì)國(guó)家財(cái)政收支的全部支配決定之權(quán)。 軍事方面皇帝是軍事的最高統(tǒng)帥，將帥的任命，軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)皇帝實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，這是皇帝制度的又一典型特征。 皇帝一人獨(dú)治天下，總攬一切大權(quán)。 皇帝們?cè)谂懦鞣矫媲謹(jǐn)_皇權(quán)的因素以后，最終把中國(guó)封建社會(huì)一切事務(wù)權(quán)力都操縱于自己手中。 細(xì)分之，可以概括為以下幾方面。 行政方面中央、地方官員都由皇帝任免，皇帝以詔、誥、旨、上諭、朱批等文書(shū)操縱百官，皇帝的文書(shū)都是神圣不可侵犯的，不允許有任何抗拒違犯或堅(jiān)持異議。 獎(jiǎng)懲升貶文武官吏等人事權(quán)，都由皇帝親自掌握。 制定和執(zhí)行法律方面皇帝的意志就是法律。 財(cái)政方面皇帝掌有對(duì)國(guó)家財(cái)政收支的全部支配決定之權(quán)。 軍事方面皇帝是軍事的最高統(tǒng)帥，將帥的任命，軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)都只是皇帝的權(quán)力。 總之，以皇帝為權(quán)力主體的皇帝制度，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，不斷地臻于完備周詳而具體。 舉凡宦制、人事、行政區(qū)劃、立法、司法、財(cái)政、民政、軍事各方面的主要權(quán)力均由皇帝親掌之、獨(dú)掌之。 都只是皇帝的權(quán)力。 總之，以皇帝為權(quán)力主體的皇帝制度，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，不斷地臻于完備周詳而具體。 舉凡宦制、人事、行政區(qū)劃、立法、司法、財(cái)政、民政、軍事各方面的主要權(quán)力均由皇帝親掌之、獨(dú)掌之。 （3）、皇權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性。 中國(guó)的皇帝制度從秦始皇創(chuàng)立開(kāi)始，就規(guī)定了它的不可轉(zhuǎn)讓性。 無(wú)論誰(shuí)做皇帝都是終身制，皇帝的更替實(shí)行嚴(yán)格的世襲制，父死子繼，不可更改。 封建社會(huì)的一切都能根據(jù)皇帝的意志改變，唯有皇帝的職位不可改變，也就是皇權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，是世代相承的。 皇權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性。 中國(guó)的皇帝制度從秦始皇創(chuàng)立開(kāi)始，就規(guī)定了它的不可轉(zhuǎn)讓性。 無(wú)論誰(shuí)做皇帝都是終身制，皇帝的更替實(shí)行嚴(yán)格的世襲制，父死子繼，不可更改。 封建社會(huì)的一切都能根據(jù)皇帝的意志改變，唯有皇帝的職位不可改變，也就是皇權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，是世代相承的。 三、怎樣評(píng)價(jià)皇帝制度 （1）、皇帝制度的利。 首先，在政治穩(wěn)定方面。 縱觀中國(guó)古代歷史，我們可以看到皇帝制度是以皇帝為核心、以官僚機(jī)構(gòu)為主軸的政治結(jié)構(gòu)，它是在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部民族眾多、社會(huì)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)分散性的情況下，通過(guò)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一而形成的，是以官僚制取代世襲的貴族制而實(shí)現(xiàn)的。 在這種政治體制下，皇帝是重中之重。 他集中了國(guó)家的一切權(quán)力，充分擁有行政、軍事、立法、司法、文教等大權(quán)；同時(shí)，他也擁有對(duì)一切文武官員和勛貴等的任免、）、皇帝制度的利。 首先，在政治穩(wěn)定方面。 縱觀中國(guó)古代歷史，我們可以看到皇帝制度是以皇帝為核心、以官僚機(jī)構(gòu)為主軸的政治結(jié)構(gòu)，它是在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部民族眾多、社會(huì)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)分散性的情況下，通過(guò)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一而形成的，是以官僚制取代世襲的貴族制而實(shí)現(xiàn)的。 在這種政治體制下，皇帝是重中之重。 他集中了國(guó)家的一切權(quán)力，充分擁有行政、軍事、立法、司法、文教等大權(quán)；同時(shí)，他也擁有對(duì)一切文武官員和勛貴等的任免、獎(jiǎng)罰、生殺予奪的權(quán)力。 從而可以隨時(shí)調(diào)節(jié)整個(gè)統(tǒng)治過(guò)程中的不合理行為。 歷史證明，只要皇權(quán)的這種調(diào)節(jié)功能得到正常發(fā)揮，整個(gè)國(guó)家將處于中央王朝的有效控制之下，強(qiáng)大的中央王朝就會(huì)結(jié)束國(guó)家四分五裂的局面，達(dá)到獎(jiǎng)罰、生殺予奪的權(quán)力。 從而可以隨時(shí)調(diào)節(jié)整個(gè)統(tǒng)治過(guò)程中的不合理行為。 歷史證明，只要皇權(quán)的這種調(diào)節(jié)功能得到正常發(fā)揮，整個(gè)國(guó)家將處于中央王朝的有效控制之下，強(qiáng)大的中央王朝就會(huì)結(jié)束國(guó)家四分五裂的局面，達(dá)到“普天之下莫非王土；率土之濱莫非王臣”的大一統(tǒng)格局。 其次，在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展方面。 正是在以皇帝制度為突出標(biāo)志的封建大一統(tǒng)社會(huì)里，的大一統(tǒng)格局。 其次，在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展方面。 正是在以皇帝制度為突出標(biāo)志的封建大一統(tǒng)社會(huì)里，中華民族創(chuàng)造了高度的農(nóng)業(yè)文明。 由于皇權(quán)的鞏固與發(fā)展是以大量存在的自耕農(nóng)為其主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，因此，皇權(quán)必定要保護(hù)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展。 在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)論哪一朝，哪一代，統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展都極為重視，他們把農(nóng)業(yè)作為國(guó)家的根本來(lái)對(duì)待。 為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者基本上都是把中華民族創(chuàng)造了高度的農(nóng)業(yè)文明。 由于皇權(quán)的鞏固與發(fā)展是以大量存在的自耕農(nóng)為其主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，因此，皇權(quán)必定要保護(hù)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展。 在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)論哪一朝，哪一代，統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展都極為重視，他們把農(nóng)業(yè)作為國(guó)家的根本來(lái)對(duì)待。 為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者基本上都是把“重農(nóng)抑商”作為一項(xiàng)國(guó)策來(lái)施行的。 他們運(yùn)作為一項(xiàng)國(guó)策來(lái)施行的。 他們運(yùn)用政治權(quán)力與法律手段打擊商人、，封建地主與地方勢(shì)力，給自耕農(nóng)以相對(duì)寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使得自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以存在和發(fā)展。 在這種政治體制下，中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)曾達(dá)到很高的發(fā)展水平。 使得自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以存在和發(fā)展。 在這種政治體制下，中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)曾達(dá)到很高的發(fā)展水平。 （2）、皇帝制度的弊。 然而，任何事物都不是十全十美的，皇帝制度也存在著很大的缺陷性。 維護(hù)專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治，為所欲為，不受限制，殘暴奢侈無(wú)度。 這也說(shuō)明，帝國(guó)就是一只船，而皇帝就是船上的舵手，整個(gè)帝國(guó)的命運(yùn)掌握在皇帝的手中，如果他執(zhí)意要往礁石上撞或者他根本就不去開(kāi)船而是在船上休息，勸阻的人只會(huì)被殺死，而無(wú)濟(jì)于事，并且再堅(jiān)固的輪船也會(huì)撞壞，不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題而已。 而中國(guó)歷史都存在著這樣的問(wèn)題馬背上奪皇位與皇帝幼小。 幾乎所有的開(kāi)國(guó)皇帝都是打仗奇才，指揮神妙。 但當(dāng)談到政治，沒(méi)有幾個(gè)）、皇帝制度的弊。 然而，任何事物都不是十全十美的，皇帝制度也存在著很大的缺陷性。 維護(hù)專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治，為所欲為，不受限制，殘暴奢侈無(wú)度。 這也說(shuō)明，帝國(guó)就是一只船，而皇帝就是船上的舵手，整個(gè)帝國(guó)的命運(yùn)掌握在皇帝的手中，如果他執(zhí)意要往礁石上撞或者他根本就不去開(kāi)船而是在船上休息，勸阻的人只會(huì)被殺死，而無(wú)濟(jì)于事，并且再堅(jiān)固的輪船也會(huì)撞壞，不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題而已。 而中國(guó)歷史都存在著這樣的問(wèn)題馬背上奪皇位與皇帝幼小。 幾乎所有的開(kāi)國(guó)皇帝都是打仗奇才，指揮神妙。 但當(dāng)談到政治，沒(méi)有幾個(gè)有雄才大略，連平庸的都少！多數(shù)對(duì)政治一竅不通，只知道飲酒作樂(lè)，其子孫也受父親影響，使得中國(guó)的昏庸皇帝比比皆是。 東漢王朝就是最好的例子，其皇帝多為幼兒，根本不懂得如何把舵，很容易被謀權(quán)奪位，形成宦官專(zhuān)權(quán)或者外戚當(dāng)政的局面，皇帝成為擺設(shè)。 有雄才大略，連平庸的都少！多數(shù)對(duì)政治一竅不通，只知道飲酒作樂(lè)，其子孫也受父親影響，使得中國(guó)的昏庸皇帝比比皆是。 東漢王朝就是最好的例子，其皇帝多為幼兒，根本不懂得如何把舵，很容易被謀權(quán)奪位，形成宦官專(zhuān)權(quán)或者外戚當(dāng)政的局面，皇帝成為擺設(shè)。 所以說(shuō)，存在了兩千多年的皇帝制度是一把雙刃劍。 它“并非是一堆腐朽的垃圾，僅以批判兩字所能了結(jié)。 它精華與糟粕并存，僅以批判兩字所能了結(jié)。 它精華與糟粕并存，積極與消極同在”。 【1】司馬遷.史記卷卷6秦始皇本記.【2】徐連達(dá).朱子彥中國(guó)皇帝制度【M】廣州廣東教育出版社，】廣州廣東教育出版社，1996年版.?篇三選修中國(guó)古代皇帝制度中國(guó)政治制度史結(jié)課論文中國(guó)古代皇帝制度學(xué)生序號(hào)124學(xué)生姓名張悅學(xué)號(hào)所屬學(xué)院植物科學(xué)學(xué)院專(zhuān)業(yè)植物保護(hù)16-2指導(dǎo)教師王連旗塔里木大學(xué)教務(wù)處制中國(guó)古代皇帝制度說(shuō)起中國(guó)皇帝制度，實(shí)在是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以說(shuō)皇帝制度貫穿了我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)，皇帝制度自公元前說(shuō)起中國(guó)皇帝制度，實(shí)在是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以說(shuō)皇帝制度貫穿了我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)，皇帝制度自公元前221年秦始皇創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)歷代王朝的不斷發(fā)展，直至年秦始皇創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)歷代王朝的不斷發(fā)展，直至1916年袁世凱的垮臺(tái)而徹底廢除，前后歷時(shí)年袁世凱的垮臺(tái)而徹底廢除，前后歷時(shí)2137年。 皇帝制度始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，對(duì)人民有著不可磨滅的影響，它以君權(quán)神授學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，用嚴(yán)格的名位等級(jí)、禮樂(lè)制度和皇位繼承等各種規(guī)定和措施，集中突出皇帝個(gè)人的權(quán)威地位，保證皇帝高踞于國(guó)家機(jī)器之上，擁有至高無(wú)上、不受制約的絕對(duì)權(quán)力。 關(guān)于皇帝制度，有著諸多有意思，值得學(xué)習(xí)，值得借鑒的地方，下面我將逐一對(duì)這些要點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明。 年。 皇帝制度始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，對(duì)人民有著不可磨滅的影響，它以君權(quán)神授學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，用嚴(yán)格的名位等級(jí)、禮樂(lè)制度和皇位繼承等各種規(guī)定和措施，集中突出皇帝個(gè)人的權(quán)威地位，保證皇帝高踞于國(guó)家機(jī)器之上，擁有至高無(wú)上、不受制約的絕對(duì)權(quán)力。 關(guān)于皇帝制度，有著諸多有意思，值得學(xué)習(xí)，值得借鑒的地方，下面我將逐一對(duì)這些要點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明。 首先是皇帝制度的特點(diǎn)。 第一，神權(quán)被皇權(quán)進(jìn)一步利用，以當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明集中突出皇帝至高無(wú)上的地位。 第二，皇帝在全國(guó)范圍內(nèi)擁有至高無(wú)上的權(quán)威和絕對(duì)的權(quán)力，一切規(guī)章制度的制定，一切內(nèi)政外交以及和戰(zhàn)等大政均由皇帝裁定。 第三，全體官僚都是皇帝的臣仆，龐大的國(guó)家機(jī)構(gòu)都是君主的辦事機(jī)構(gòu)。 第四，全國(guó)的人口、資源都是皇帝擁有的財(cái)富，可以全權(quán)支配。 這就是電視劇里經(jīng)常出現(xiàn)的臺(tái)詞普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。 天下的一切都是皇帝的所有物，這也是為何古往今來(lái)那么多人冒著誅滅九族的危險(xiǎn)也要奪得皇位，盡管這個(gè)過(guò)程兇險(xiǎn)異常，但是它的誘惑實(shí)在是太大了，可以說(shuō)皇權(quán)制度的神化，使得首先是皇帝制度的特點(diǎn)。 第一，神權(quán)被皇權(quán)進(jìn)一步利用，以當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明集中突出皇帝至高無(wú)上的地位。 第二，皇帝在全國(guó)范圍內(nèi)擁有至高無(wú)上的權(quán)威和絕對(duì)的權(quán)力，一切規(guī)章制度的制定，一切內(nèi)政外交以及和戰(zhàn)等大政均由皇帝裁定。 第三，全體官僚都是皇帝的臣仆，龐大的國(guó)家機(jī)構(gòu)都是君主的辦事機(jī)構(gòu)。 第四，全國(guó)的人口、資源都是皇帝擁有的財(cái)富，可以全權(quán)支配。 這就是電視劇里經(jīng)常出現(xiàn)的臺(tái)詞普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。 天下的一切都是皇帝的所有物，這也是為何古往今來(lái)那么多人冒著誅滅九族的危險(xiǎn)也要奪得皇位，盡管這個(gè)過(guò)程兇險(xiǎn)異常，但是它的誘惑實(shí)在是太大了，可以說(shuō)皇權(quán)制度的神化，使得封建社會(huì)既有和平安樂(lè)，卻也充斥著動(dòng)蕩不安。 關(guān)于“皇帝”這一稱(chēng)號(hào)起源于上古的三皇五帝。 群臣們?cè)谇叵麥缌鶉?guó)后，以秦始皇這一稱(chēng)號(hào)起源于上古的三皇五帝。 群臣們?cè)谇叵麥缌鶉?guó)后，以秦始皇“奮六世之余烈”，統(tǒng)一寰宇，其功業(yè)為古今所無(wú)，乃相議進(jìn)新的帝號(hào)對(duì)秦始皇進(jìn)行贊美和歌頌。 后經(jīng)秦始皇裁定，采取古代三皇五帝中，統(tǒng)一寰宇，其功業(yè)為古今所無(wú)，乃相議進(jìn)新的帝號(hào)對(duì)秦始皇進(jìn)行贊美和歌頌。 后經(jīng)秦始皇裁定，采取古代三皇五帝中“皇”與“帝”兩字，合稱(chēng)為皇帝。 自此之后，兩字，合稱(chēng)為皇帝。 自此之后，“皇帝”一詞歷代相承，并建立起皇權(quán)專(zhuān)制的政治體制。 一詞歷代相承，并建立起皇權(quán)專(zhuān)制的政治體制。 皇帝被奉為國(guó)家的唯一統(tǒng)治者，也是萬(wàn)物萬(wàn)事的裁決者。 皇帝是國(guó)家政治事皇帝被奉為國(guó)家的唯一統(tǒng)治者，也是萬(wàn)物萬(wàn)事的裁決者。 皇帝是國(guó)家政治事務(wù)法定的唯一最高決策者，有權(quán)統(tǒng)率和指揮自中央朝廷以至各級(jí)地方軍政系統(tǒng)和文武官吏，要求他們絕對(duì)遵照自己的意志和指令辦事。 一切以皇帝名義發(fā)出的指示，都被賦予神圣不可侵犯的地位，務(wù)法定的唯一最高決策者，有權(quán)統(tǒng)率和指揮自中央朝廷以至各級(jí)地方軍政系統(tǒng)和文武官吏，要求他們絕對(duì)遵照自己的意志和指令辦事。 一切以皇帝名義發(fā)出的指示，都被賦予神圣不可侵犯的地位，“朕即法律”，不允許有任何違抗或異議。 一切法律的頒行和解釋?zhuān)幸欢ㄆ芳?jí)的文武官員的任免、獎(jiǎng)懲和升貶，全國(guó)性財(cái)政賦役的征調(diào)和開(kāi)支，對(duì)外和戰(zhàn)與對(duì)軍隊(duì)的調(diào)遣指揮，都只有皇帝一人才能決定。 ，不允許有任何違抗或異議。 一切法律的頒行和解釋?zhuān)幸欢ㄆ芳?jí)的文武官員的任免、獎(jiǎng)懲和升貶，全國(guó)性財(cái)政賦役的征調(diào)和開(kāi)支，對(duì)外和戰(zhàn)與對(duì)軍隊(duì)的調(diào)遣指揮，都只有皇帝一人才能決定。 皇帝制度體現(xiàn)的君主專(zhuān)制主義在政治制度上的表現(xiàn)有二皇帝制度體現(xiàn)的君主專(zhuān)制主義在政治制度上的表現(xiàn)有二帝位終身制與皇統(tǒng)世襲制。 秦王贏政創(chuàng)立專(zhuān)制主義的皇帝制度，在其后的兩千多年間，為歷代帝王所師承。 帝位終身制，就是帝王一旦登基，便終身為皇帝，沒(méi)有任何的限制。 它貫穿著宗法家長(zhǎng)制的原則，體現(xiàn)了皇權(quán)的不可讓渡性。 皇帝位終身制與皇統(tǒng)世襲制。 秦王贏政創(chuàng)立專(zhuān)制主義的皇帝制度，在其后的兩千多年間，為歷代帝王所師承。 帝位終身制，就是帝王一旦登基，便終身為皇帝，沒(méi)有任何的限制。 它貫穿著宗法家長(zhǎng)制的原則，體現(xiàn)了皇權(quán)的不可讓渡性。 皇統(tǒng)世襲制，就是把帝位視作皇帝一家一姓的私產(chǎn)，父子相傳。 其特點(diǎn)是直截了當(dāng)?shù)匾苑ㄑ觽骼^承，他姓弗替，表明皇權(quán)的不可外移性。 皇位僅在皇帝一家，統(tǒng)世襲制，就是把帝位視作皇帝一家一姓的私產(chǎn)，父子相傳。 其特點(diǎn)是直截了當(dāng)?shù)匾苑ㄑ觽骼^承，他姓弗替，表明皇權(quán)的不可外移性。 皇位僅在皇帝一家，“天下”永遠(yuǎn)是皇帝一家所有。 把擁有至高無(wú)上權(quán)力的皇帝寶座，萬(wàn)世一系地傳給自己的子孫，是各朝各代最高統(tǒng)治者共同的愿望。 皇位繼承一般遵循永遠(yuǎn)是皇帝一家所有。 把擁有至高無(wú)上權(quán)力的皇帝寶座，萬(wàn)世一系地傳給自己的子孫，是各朝各代最高統(tǒng)治者共同的愿望。 皇位繼承一般遵循“父死子繼”和“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”的原則。 皇位的爭(zhēng)奪堪稱(chēng)中國(guó)歷史的重頭戲，自皇帝的首創(chuàng)者秦始皇開(kāi)始，他的兒子們便進(jìn)行了對(duì)皇位的爭(zhēng)奪，胡亥殺死兄長(zhǎng)扶蘇即位，結(jié)果禍亂天下。 一個(gè)好的繼承者可以濟(jì)世救民，而一個(gè)無(wú)能的繼承者卻會(huì)斷送祖宗的江山。 我一直對(duì)皇位的繼承非常感興趣，不僅是電影電視劇小說(shuō)的故事，因?yàn)樵诨饰坏臓?zhēng)奪中，往往會(huì)出現(xiàn)相當(dāng)有勢(shì)力的對(duì)抗集團(tuán)，他們之間互比謀略，互斗高低，制造了一幕幕歷史好戲。 比如玄武門(mén)之變，永樂(lè)皇帝大兒子二兒子的皇儲(chǔ)爭(zhēng)奪，異彩紛呈。 的原則。 皇位的爭(zhēng)奪堪稱(chēng)中國(guó)歷史的重頭戲，自皇帝的首創(chuàng)者秦始皇開(kāi)始，他的兒子們便進(jìn)行了對(duì)皇位的爭(zhēng)奪，胡亥殺死兄長(zhǎng)扶蘇即位，結(jié)果禍亂天下。 一個(gè)好的繼承者可以濟(jì)世救民，而一個(gè)無(wú)能的繼承者卻會(huì)斷送祖宗的江山。 我一直對(duì)皇位的繼承非常感興趣，不僅是電影電視劇小說(shuō)的故事，因?yàn)樵诨饰坏臓?zhēng)奪中，往往會(huì)出現(xiàn)相當(dāng)有勢(shì)力的對(duì)抗集團(tuán)，他們之間互比謀略，互斗高低，制造了一幕幕歷史好戲。 比如玄武門(mén)之變，永樂(lè)皇帝大兒子二兒子的皇儲(chǔ)爭(zhēng)奪，異彩紛呈。 皇權(quán)沒(méi)有約束，皇權(quán)不受監(jiān)督。 秦始皇確立了“命為制，令為詔命為制，令為詔”、“天下之事無(wú)大小皆決于上”的專(zhuān)制主義原則，集國(guó)家最高權(quán)力的專(zhuān)制主義原則，集國(guó)家最高權(quán)力立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)于一身。 所謂中央集權(quán)制，是相對(duì)地方分權(quán)而言的。 中央集權(quán)制最根本的特點(diǎn)在于，地方政府在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上和文化上，沒(méi)有獨(dú)立性可言，必須嚴(yán)格地服從中央政府的政令。 立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)于一身。 所謂中央集權(quán)制，是相對(duì)地方分權(quán)而言的。 中央集權(quán)制最根本的特點(diǎn)在于，地方政府在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上和文化上，沒(méi)有獨(dú)立性可言，必須嚴(yán)格地服從中央政府的政令。 禮樂(lè)制度是維護(hù)皇權(quán)的又一個(gè)重要支柱。 歷代皇帝大力加強(qiáng)禮的建設(shè)，使禮樂(lè)禮儀成為維護(hù)社會(huì)和政治秩序，鞏固等禮樂(lè)制度是維護(hù)皇權(quán)的又一個(gè)重要支柱。 歷代皇帝大力加強(qiáng)禮的建設(shè)，使禮樂(lè)禮儀成為維護(hù)社會(huì)和政治秩序，鞏固等級(jí)秩序，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系及權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。 以禮入法、入政，提倡級(jí)秩序，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系及權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。 以禮入法、入