外國(guó)教育史知識(shí)點(diǎn)整理.doc

外國(guó)教育史知識(shí)點(diǎn)整理 第一章、文明古國(guó)的教育 第一節(jié)、古代兩河流域的教育 蘇美爾文化教育是巴比倫文化教育的前身。大約在公元前3500年，蘇美爾人就從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡，在兩河流域南部建立了一些奴隸制城邦。考古家斷定這一時(shí)期，蘇美爾人已經(jīng)發(fā)明了“泥板書(shū)”和文字。最初是圖畫(huà)文字，以后又演進(jìn)為楔形文字。在巴比倫時(shí)期，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和建筑學(xué)得到了一定的發(fā)展。在蘇美爾時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校。最早的學(xué)校與寺廟有關(guān)，由于泥板是主要的書(shū)寫(xiě)工具，學(xué)校被稱為“泥板書(shū)舍”，重視語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)能力的教學(xué)，管理十分嚴(yán)格。 在巴比倫時(shí)期，寺廟已有兩級(jí)：一級(jí)是初等教育，主要教授讀寫(xiě)；另一級(jí)是高等教育，除學(xué)習(xí)讀寫(xiě)以外，還學(xué)文法、蘇美爾文學(xué)、祈禱文學(xué)等。教學(xué)方法比較重視師徒傳授。 公元3世紀(jì)后，巴比倫作為古代文明的中心，逐漸衰落。后人了解蘇美爾和巴比倫的文化教育，主要通過(guò)考古工作者的發(fā)掘和研究。通常，蘇美爾和巴比倫的文化教育被看作是人類(lèi)正式教育的起點(diǎn)。 第二節(jié)、古代埃及的教育 與巴比倫一樣，古埃及很早就有了自己的文字，科學(xué)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，在天文學(xué)上能區(qū)分恒星和行星，還制作了天體圖和太陽(yáng)歷；數(shù)學(xué)上，采用了10進(jìn)位的計(jì)算法；醫(yī)學(xué)上的木乃伊制作；建筑方面的金字塔的建造都是人類(lèi)史上的杰作。一般認(rèn)為古埃及建立的學(xué)校是人類(lèi)最古老的學(xué)校。1、歷史背景地處泥羅河流域，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá) 天文學(xué)：觀測(cè)天象，預(yù)測(cè)氣侯及河水泛濫的同期建立科學(xué) 幾何學(xué)：丈量田畝、建造廟宇、房舍 水利學(xué)：灌溉知識(shí)體系 醫(yī) 學(xué)：制造木乃伊、醫(yī)療 地理學(xué)：對(duì)外貿(mào)易、軍事遠(yuǎn)征前3500年進(jìn)入媽奴隸制社會(huì)，統(tǒng)治者（法老）采取配置大小官吏，強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器，實(shí)行對(duì)外侵略和宗教統(tǒng)治，這些知識(shí)要有專門(mén)的機(jī)構(gòu)傳授。文字出現(xiàn)：圖形文字用字母、音符、詞組組成的復(fù)合文字2、學(xué)校類(lèi)型：最早建立的學(xué)校是宮廷學(xué)校：培養(yǎng)皇子皇孫和朝臣子弟，學(xué)成后充任官吏，產(chǎn)生于埃及古王國(guó)末期。到了中王國(guó)時(shí)期，一些政府機(jī)關(guān)在機(jī)關(guān)內(nèi)部附設(shè)職官學(xué)校，招收貴族及官員子弟，以政府辦公處所為校址，官吏充任教師。此外，還有寺廟學(xué)校。一些規(guī)模宏大的寺廟往往同時(shí)又是傳授高深科學(xué)知識(shí)的學(xué)府，吸引著要求深造的青年到寺廟里求學(xué)，重在學(xué)術(shù)知識(shí)的傳授和探討。書(shū)吏學(xué)校：包括繪文書(shū)吏、書(shū)信書(shū)吏、軍隊(duì)書(shū)吏、國(guó)王書(shū)吏等，學(xué)習(xí)的內(nèi)容由低到高是從讀寫(xiě)算到數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)。 第三節(jié)、古代印度的教育 一、古印度的種姓制度 把人按從高到低分為婆羅門(mén)（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（平民）、首陀羅（奴隸）四個(gè)等級(jí)。不同種姓通婚所生的子女為“賤民”，為社會(huì)最低階層。 二、婆羅門(mén)教的教育 婆羅門(mén)教是印度的早期宗教，贊成種姓制度，并創(chuàng)立了“善惡因果說(shuō)”和“轉(zhuǎn)世輪回說(shuō)”。與此相適應(yīng)，教育非常注重維持種姓等級(jí)和宗教意識(shí)。婆羅門(mén)把人的一生分為四個(gè)時(shí)期：一是梵行期；二是家居期；三是林棲期；四是遁世期。 兒童最初是在婆羅門(mén)家庭接受教育。家庭教育是婆羅門(mén)教育的主要形式。從3 一5 歲開(kāi)始，在父母指導(dǎo)下，記誦用梵文寫(xiě)的 吠陀經(jīng) 。書(shū)寫(xiě)在這一時(shí)期并不重要。 公元8 世紀(jì)后，婆羅門(mén)教出現(xiàn)一種辦在家庭中的學(xué)校，被稱為“古儒學(xué)校”。學(xué)習(xí)年限一般為12 年。學(xué)習(xí)內(nèi)容是 吠陀經(jīng) 以及一些基礎(chǔ)性的與讀經(jīng)有關(guān)的學(xué)科。在古儒學(xué)校里，教師主要采取體罰的辦法管理學(xué)生。 三、印度佛教的教育佛教是根基于婆羅門(mén)教的宗教，但是它與婆羅門(mén)教有很大區(qū)別：一是反對(duì)“婆羅門(mén)第一”，二是在教育上進(jìn)行改革，主張教育應(yīng)當(dāng)面向平民。 佛教教育的主要場(chǎng)所是寺院，教育目的是培養(yǎng)僧侶。僧徒學(xué)習(xí)12 年，合格者為“比丘”。佛教也重視女子教育，女僧學(xué)完后稱為“比丘尼”。學(xué)習(xí)內(nèi)容為佛教經(jīng)典，在初級(jí)階段，以教師口授和學(xué)生記誦為主；在高級(jí)階段，教學(xué)采用了爭(zhēng)辯和議論的方法。寺院不僅是教育機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。 第四節(jié)、文明古國(guó)的學(xué)校前述幾個(gè)文明古國(guó)中出現(xiàn)的學(xué)校除了介紹到的古埃及學(xué)校之外，還有祭司學(xué)校、神廟學(xué)校和古儒學(xué)校。祭司學(xué)校：設(shè)在大寺廟里的學(xué)校。是早期奴隸制國(guó)家的最高級(jí)的學(xué)校，專收高級(jí)僧侶的子弟入學(xué)，主要任務(wù)是培養(yǎng)訓(xùn)練未來(lái)的高級(jí)僧侶，也稱僧侶學(xué)校。神廟學(xué)校：設(shè)在神廟，由僧侶擔(dān)任教師。神廟學(xué)校的程度不等，即傳授普通、初步的知識(shí)和神學(xué)課程，培養(yǎng)一般的官吏和神職人員，同時(shí)也傳授一些較高深、專業(yè)性較強(qiáng)的知識(shí)，培養(yǎng)高級(jí)官吏和僧侶。古儒學(xué)校：印度以古儒為師的學(xué)校。古儒是對(duì)經(jīng)義有研究而專門(mén)從事青少年教育工作的人。主要進(jìn)行經(jīng)義的解釋和各門(mén)知識(shí)的傳授。 第二章、古希臘的教育 第一節(jié)、斯巴達(dá)的教育（一）地理背景位于伯羅奔尼撒半島東南部的拉哥尼亞平原，四周環(huán)山。是一個(gè)地理上比較封閉的農(nóng)業(yè)城邦。（二）社會(huì)結(jié)構(gòu) 統(tǒng)治者：斯巴達(dá)人，約9000戶，30000 人。 社會(huì)階 平民： 皮里阿西人，約30000戶。 奴隸：希洛人，約300000人。政體：軍事奴隸主貴族專政。（三）教育模式1、 教育目的：培養(yǎng)身強(qiáng)力壯、效忠國(guó)家的武士和統(tǒng)治者。2、 教育特點(diǎn)：軍事體育教育3、 教育過(guò)程：1）07歲：由父母養(yǎng)育 2）718歲：進(jìn)入國(guó)家教育場(chǎng)所進(jìn)行宮事教育。教育的內(nèi)容是五項(xiàng)競(jìng)技，包括賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標(biāo)槍和角力。此外還有騎馬、游泳和射箭等。同時(shí)也進(jìn)行政治、音樂(lè)教育。 3）1820歲：進(jìn)入高級(jí)軍事訓(xùn)練團(tuán)（Ephebia）,進(jìn)行正規(guī)軍事教育。進(jìn)入之前要經(jīng)過(guò)多次鞭打等形式的考驗(yàn)。 4）2030歲：開(kāi)往邊疆實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，到30歲成為正式合格的公民。4、 女子教育受到重視，其目的是培養(yǎng)強(qiáng)健的母親和防衛(wèi)本土的能力。 資料一、斯巴達(dá)青年到30歲成為公民后，被迫與國(guó)內(nèi)最好的姑娘結(jié)婚。為防止父親對(duì)子女的偏愛(ài)，國(guó)家宣布，兒童生下來(lái)一個(gè)時(shí)期后，他就成為所有父親的兒子，所有成人對(duì)兒童都有同樣的職責(zé)。 資料二、公民到45歲離開(kāi)兵役生活，被安排作國(guó)民軍，職責(zé)限制在地方部隊(duì)活動(dòng)和教育青年。到60歲（男性平均年齡是25歲）成為年長(zhǎng)的政治家，在國(guó)會(huì)中服務(wù)。第二節(jié)、雅典的教育（一） 地理狀況位于阿提卡半島，境內(nèi)多山，有大量?jī)?yōu)質(zhì)陶土、大理石和銀礦，還有優(yōu)良的港灣，有利于工商業(yè)的發(fā)展。雅典原是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，公元前76世紀(jì)工商業(yè)得到很大發(fā)展。（二） 社會(huì)結(jié)構(gòu)農(nóng)業(yè)貴族與工商業(yè)奴隸主爭(zhēng)奪政治權(quán)利導(dǎo)致雅典政治生活的民主氣氛。經(jīng)過(guò)一毓政治改革形成了比較完善的政治格局。 貴族：農(nóng)業(yè)貴族和工商業(yè)奴隸主社會(huì)階層 平民：農(nóng)民和手工業(yè)者 奴隸（三） 教育模式1、 教育目的：培養(yǎng)德、智、體、美幾方面和諧發(fā)展的、服從奴隸主階級(jí)利益的上層人物（商人、武士和政治家）。2、 教育特點(diǎn)：和諧發(fā)展的教育3、 教育過(guò)程：1）07歲：由父母養(yǎng)育 2）712、13歲：進(jìn)入文法學(xué)校和弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)。文法學(xué)校的教育內(nèi)容主要是讀、寫(xiě)、算。讀是識(shí)字閱讀，順序是先字母、詞，而后是荷馬史詩(shī)、伊索寓言；寫(xiě)是描蠟板上的字；算是用石子、手指和算盤(pán)計(jì)算。弦琴學(xué)校的教育內(nèi)容主要是音樂(lè)、唱歌、朗誦。 3）12、13歲15、16歲：增加體操學(xué)校。體操學(xué)校的教育內(nèi)容主要是五項(xiàng)競(jìng)技和游泳、騎馬、舞蹈。這三類(lèi)學(xué)校學(xué)業(yè)結(jié)束后，多數(shù)人結(jié)束學(xué)校生涯，從事各種職業(yè)。 4）15、1618歲：少數(shù)富家子弟進(jìn)入國(guó)立體育館。教育內(nèi)容包括體操教育、文化知識(shí)教育、音樂(lè)和社會(huì)活動(dòng)。其中文化知識(shí)教育內(nèi)容是三藝，即文法、修辭、辯證法。 5）1820歲：進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受軍事訓(xùn)練，屬兵役性質(zhì)。 20歲時(shí)通過(guò)儀式成為一個(gè)正式的公民。4、 女子教育：與斯巴達(dá)不同的是雅典忽視女子教育。 第三章、蘇克拉底、柏拉圖和亞里士多德的教育思想第1節(jié) 、蘇格拉底的教育思想一、生平簡(jiǎn)介蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家，在西方哲學(xué)史上開(kāi)辟了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新階段，是西方思想史上有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的第一位教育家。二、教育思想（一）論教育的意義 蘇格拉底認(rèn)為，人天生是有區(qū)別的，但不管這種區(qū)別有多大，教育可以使人得到改進(jìn)。只要使人可以預(yù)測(cè)結(jié)果的事都是由人的智力掌控的，是可以學(xué)習(xí)的。（二）論教育的目的 蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國(guó)人才。他認(rèn)為治國(guó)者必須有才有德，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。（三）教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德1為什么？-道德是實(shí)踐的哲學(xué) 蘇認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)從研究自然轉(zhuǎn)向研究倫理、政治等人類(lèi)自身問(wèn)題，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)嵺`的。（自然-倫理，劃時(shí)代）2什么是道德？（尋求道德的一般定義-提出倫理學(xué)） 蘇格拉底不滿智者們的懷疑論和相對(duì)主義，要求在真理、道德上探求普遍有效的“一般”，研究倫理概念的一般定義。第一次提出了倫理學(xué)的理論問(wèn)題，是哲學(xué)思維的一次飛躍，3教人學(xué)會(huì)做人4智慧即德行 正確的行為基于正確的判斷，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非也就是教人道德。5自制是德行的基礎(chǔ)6守法就是正義7身教重于言傳（四）教育內(nèi)容廣博而實(shí)用的知識(shí)，除了教授政治、倫理雄辯術(shù)以外，第一次將凡何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目。同時(shí)，還很注重體育鍛煉。（五）教學(xué)法-蘇格拉底方法 蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法，稱為蘇格拉底方法。譏諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方自陷矛盾，無(wú)辭以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無(wú)知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案。歸納即從各種具體事務(wù)中找到事物的共性、本質(zhì)，通過(guò)對(duì)具體事物的比較尋求“一般”。定義是把個(gè)別事物歸入一般的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。第二節(jié)、柏拉圖的教育思想一、生平簡(jiǎn)介柏拉圖是西方教育史上偉大的教育家，其理想國(guó)與盧梭的愛(ài)彌兒、杜威的民主主義與教育被稱為三個(gè)里程碑。柏拉圖是客觀唯心主義的創(chuàng)始人。在20時(shí)拜蘇格拉底為師，學(xué)習(xí)8年，柏拉圖死后逃出雅典，先后到麥加拉、埃及、小亞細(xì)亞、意大利、西西里宣傳政治主張，公元387年回到雅典創(chuàng)辦了阿加德米學(xué)園，在這里講學(xué)40年（BC387BC529）。2、 教育思想（一）理念論柏拉圖認(rèn)為世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是虛幻不定的，是理念世界的摹仿。理念世界是真定不變、第一性的。二個(gè)世界在人身上的體現(xiàn)就是人體和靈魂。靈魂能主動(dòng)思考，由低到高由實(shí)物、關(guān)系、性質(zhì)、數(shù)、道德、政治和善等內(nèi)容組成。但是，當(dāng)靈魂與人體結(jié)合時(shí)由于受到強(qiáng)烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。因此，人的學(xué)習(xí)是一個(gè)思考、回憶的過(guò)程。教育過(guò)程就是啟發(fā)的過(guò)程。根據(jù)靈魂的原有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動(dòng)者，意志型、銀質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學(xué)家三種類(lèi)型，并根據(jù)社會(huì)的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建起了他培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系。（二）、培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系36歲，進(jìn)入公立學(xué)前教育機(jī)關(guān)，實(shí)施音樂(lè)教育和游戲。717、18歲，分別進(jìn)入文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校，實(shí)施情感教育。三類(lèi)學(xué)校分別實(shí)施普遍教育、音樂(lè)（音樂(lè)、舞蹈、讀、寫(xiě)、算）和體育（體操、五項(xiàng)競(jìng)技）。具有銅鐵質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為勞動(dòng)者。1820歲，進(jìn)入埃弗比團(tuán)接受正規(guī)的軍事教育。在這一時(shí)期，學(xué)習(xí)的文化科目是四藝：算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。具有銀質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為軍人。2030歲，學(xué)習(xí)四藝和哲學(xué)，發(fā)展心智，完成后成為行政官員。3035歲，研究辯證法，成為哲學(xué)家（高級(jí)官吏）3550歲，入世修行，成為哲學(xué)王，即最高統(tǒng)治者。第3節(jié) 、亞里斯多德的教育思想一、生平與哲學(xué)觀亞里士多德是古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者，對(duì)西方的教育和教育思想有著深遠(yuǎn)影響。在哲學(xué)上，他承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，在認(rèn)識(shí)論上，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界，物質(zhì)世界是經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)的源泉，而經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)則是理性思維和概念的源泉。二、教育思想（一）教育理論1靈魂說(shuō)人的靈魂由三個(gè)部分構(gòu)成，即營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂。相應(yīng)于植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂和人的生命。當(dāng)營(yíng)養(yǎng)的靈魂單獨(dú)存在時(shí)，是屬于植物的，如果它還有感覺(jué)，則屬于動(dòng)物的靈魂。如果它既是營(yíng)養(yǎng)的，也是感覺(jué)的，同時(shí)又是理性的，就是人的靈魂。使靈魂的三部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下和諧共存，人就成為人。靈魂論在教育理論上的重要意義在于：首先，它說(shuō)明人也是動(dòng)物，人的身上也有動(dòng)物性的東西。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，使人與動(dòng)物區(qū)分的標(biāo)志。發(fā)展人的理性，這就是教育，特別是德育的任務(wù)。靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。2. 教育階段論亞里斯多德根據(jù)人的身心發(fā)展的特點(diǎn)提出按年齡劃分教育階段的主張。他把一個(gè)人的教育按每7年一個(gè)階段來(lái)劃分。0到7歲為第一階段，以體育訓(xùn)練為主。教育要順應(yīng)自然，要注意兒童身體的健康發(fā)展。7到14歲為第二階段，以德育為主。兒童要在國(guó)家開(kāi)辦的學(xué)校中接受教育，主要內(nèi)容有閱讀，書(shū)寫(xiě)，體育鍛煉，音樂(lè)和道德品質(zhì)等方面的培養(yǎng)。14到21歲為第三階段，以理智培養(yǎng)為主。教育應(yīng)著重發(fā)展青年的理性靈魂，為此目的而設(shè)的學(xué)科有數(shù)學(xué)，書(shū)法，文學(xué)，詩(shī)歌，修辭，倫理學(xué)和政治學(xué)等。3. 論文雅教育文雅教育，也叫“自由教育”，是西方教育史上的一種教育觀點(diǎn)和教育思想。它由亞里斯多德最早提出，是其教育思想的重要組成部分。亞里斯多德認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)文雅教育，需要具備兩個(gè)基本條件：閑暇時(shí)間和自由學(xué)科。沉思活動(dòng)需要充分的閑暇時(shí)間。自由學(xué)科是文雅教育實(shí)施的另一個(gè)必備條件。他把學(xué)科分為實(shí)用和自由兩種。文雅教育是唯一適合自由人的教育，他的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的發(fā)展。 第四章、古羅馬的教育第一節(jié)、古羅馬教育的概況 王政時(shí)期羅馬共和國(guó)剛建立，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，加上征戰(zhàn)需要，教育以家庭教育為主，培養(yǎng)農(nóng)民和軍人。所以，比較具代表性的是后兩個(gè)時(shí)期的教育：（一）共和時(shí)期的教育1、共和早期1） 社會(huì)背景：平民和貴族都是羅馬公民，享有同樣的政治權(quán)利；生產(chǎn)形式主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，平民基本上是農(nóng)民。2） 教育模式：農(nóng)民軍人教育教育的主要形式是家庭教育，以道德-公民教育為核心。內(nèi)容有騎馬、角力、游泳；十二銅表法；簡(jiǎn)單的讀寫(xiě)算等。男童到16歲成為公民，開(kāi)始服兵役。2、共和后期1）社會(huì)背景BC3世紀(jì)開(kāi)始，羅馬不斷擴(kuò)大版圖，商業(yè)和奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，形成了奴隸與奴隸主、平民與貴族、元老院貴族與商業(yè)貴族之間的各種矛盾和斗爭(zhēng)。BC3世紀(jì)羅馬兼并意大利南部的希臘殖民城市，BC146年，羅馬征服希臘本土，希臘文化與教育流播到羅馬。2）教育體系712歲入私立的小學(xué)，教學(xué)內(nèi)容是讀寫(xiě)算。貴族子女主要接受家庭教育。1216歲入文法學(xué)校，學(xué)習(xí)文法為主。開(kāi)始只有希臘文法學(xué)校，學(xué)習(xí)荷馬史詩(shī)及其他希臘文學(xué)；BC100年前后，出現(xiàn)拉丁文法學(xué)校，學(xué)習(xí)西塞羅等人的著作。16歲后，進(jìn)入修辭學(xué)?；蛐坜q術(shù)學(xué)校，BC1世紀(jì)中葉建立拉丁雄辯術(shù)學(xué)校。3、帝國(guó)時(shí)期這一時(shí)期教育的主要變化表現(xiàn)為：1） 改變教育目的，由培養(yǎng)演說(shuō)家改為順民和官吏2） 對(duì)初等學(xué)校實(shí)行國(guó)家監(jiān)督，部分私立學(xué)校改為國(guó)立3） 提高教師地位和待遇（由國(guó)家委派）第2節(jié) 、古羅馬的教育思想（1） 西塞羅的教育思想1生平西塞羅是羅馬著名的演說(shuō)家和教育家，其代表作為論雄辯家。2關(guān)于雄辯家的教育思想 教育的直接目的是培養(yǎng)雄辯家。要成為合格的雄辯家，必須具備以下三個(gè)條件： 首先，他必須具備廣博的知識(shí)，其中倫理學(xué)的知識(shí)最重要，因?yàn)閭惱韺W(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)；其次，雄辯家應(yīng)當(dāng)具有修辭學(xué)方面的特殊修養(yǎng)；再次，雄辯家還應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。雄辯家的培養(yǎng)應(yīng)把練習(xí)放在重要的位置上。常用的練習(xí)方法有模擬演說(shuō)、寫(xiě)作等。3關(guān)于“人道”的教育思想所謂人道，是指為人之道。他認(rèn)為要盡為人之道，必須具備三個(gè)方面的條件：(1）必須充分發(fā)揮人之所以為人的特點(diǎn)；(2）以同情、仁愛(ài)、禮讓等規(guī)范處理人與人之間的關(guān)系；(3）只有具備文化修養(yǎng)的人才能稱作人，因?yàn)橹挥兴麄儾拍鼙M為人之道。因此，教育必須高度重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。（二）昆體良的教育思想1昆體良的教育觀教育的目的是要培養(yǎng)雄辯家。但是在他看來(lái)，雄辯家不僅僅是擅長(zhǎng)演說(shuō)的人，還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有較高的才能，同時(shí)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個(gè)善良的人。從一定意義上講，德行比才能更重要，教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)良好的德行。 昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)。另一方面他認(rèn)為，天生的才能只是個(gè)人發(fā)展的一種可能性，其發(fā)展有賴于不斷的實(shí)踐和教育。但是，教育應(yīng)當(dāng)以人的自然本性為基礎(chǔ)。2昆體良的教學(xué)觀在教學(xué)的組織形式方面，昆體良提出了分班教學(xué)的思想；-夸美紐斯在課程設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)知識(shí)應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上；在教學(xué)方法上，昆體良提倡啟發(fā)誘導(dǎo)和提問(wèn)解答的方法。還提出學(xué)習(xí)與休息交替的教學(xué)原則。3昆體良的教師觀(1）教師應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)涞模?2）教師對(duì)學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)；(3）教師對(duì)學(xué)生的教育應(yīng)當(dāng)有耐心，獎(jiǎng)懲時(shí)要注意分寸；(4）教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)；(5）教師要做到因材施教。 第五章、西歐中世紀(jì)的教育第一節(jié)、基督教教育1）西歐中世紀(jì)基督教會(huì)的概況中世紀(jì)基督教會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段：510世紀(jì)末，基督教逐步與統(tǒng)治階級(jí)相結(jié)合。最早接受基督教的是法蘭克洛維，查理大帝為維持其不穩(wěn)定的帝國(guó)，與教皇結(jié)為聯(lián)盟，他以武力保護(hù)教皇利奧三世，教皇為他加冕。第二階段：1113世紀(jì)末，基督教全盛時(shí)期，教會(huì)逐步凌駕于世俗政權(quán)之上。1075年教皇格利哥里七世頒布教皇敕令。13世紀(jì)教皇英諾森三世廢黜二個(gè)德國(guó)皇帝，迫使英王、波蘭、兇牙利、丹麥、葡萄牙諸王歸屬于他。第三階段：1415世紀(jì)，封建制度與基督教會(huì)同時(shí)衰弱。14世紀(jì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和宗教異端運(yùn)動(dòng)給基督教會(huì)以沉重打擊。它與城市反僧俗封建領(lǐng)主的壓迫相聯(lián)系。其中以12世紀(jì)中葉法國(guó)南部的阿爾比派所發(fā)動(dòng)的反教會(huì)斗爭(zhēng)最為劇烈，為此，英諾森三世組織了十字軍進(jìn)行東征。1233年在各教區(qū)建立了宗教裁判所。2）學(xué)校類(lèi)型1.修道院學(xué)校修道院學(xué)校是基督教最早和最典型的教育機(jī)構(gòu)，是基督教育制度的附屬產(chǎn)物。修道制度是中世紀(jì)基督教的一種重要的教會(huì)制度。在教育形式上，修道院學(xué)校分為內(nèi)學(xué)和外學(xué)兩種。內(nèi)學(xué)主要是招收由父母送到修道院，將來(lái)準(zhǔn)備從事基督教神職工作的人員，是一種定向的教育培養(yǎng)方式：而外學(xué)則主要針對(duì)那些日后不從事教會(huì)工作的世俗人員進(jìn)行普通文化知識(shí)方面的教育。兩者由于培養(yǎng)目標(biāo)不同，教育內(nèi)容的設(shè)定也不一樣。外學(xué)主要學(xué)習(xí)一些初步的讀，寫(xiě)，算方面的知識(shí)，而內(nèi)學(xué)除了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的讀，寫(xiě)，算知識(shí)外，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)宗教科目。修道院學(xué)校的教師主要由神職人員擔(dān)任，他們通常具有一定的文化素養(yǎng)，宗教情感濃厚，熱愛(ài)宗教事業(yè)。在教學(xué)方式上，以講授為主，教學(xué)形式陳舊刻板。在修道院學(xué)校中，未產(chǎn)生班級(jí)授課制，以個(gè)別教學(xué)為主，學(xué)校紀(jì)律嚴(yán)格，體罰盛行。2. 主教學(xué)校 主教學(xué)校又稱大教堂學(xué)校，一般設(shè)在主教所在地，有主教直接管理，具有較好的辦學(xué)條件。性質(zhì)，教學(xué)方法和辦學(xué)水平與修道院學(xué)校沒(méi)有太大區(qū)別。主要目標(biāo)是培養(yǎng)教會(huì)的骨干，因此招收的學(xué)生主要是貴族和高級(jí)神職人員的子弟。3. 堂區(qū)學(xué)校 堂區(qū)學(xué)校設(shè)在村落的教堂中，是由教會(huì)舉辦的面向一般世俗群眾進(jìn)行宗教教育的普通學(xué)校。這種學(xué)校是中世紀(jì)最為基礎(chǔ)的學(xué)校。教師是由牧師充當(dāng)?shù)?，教學(xué)質(zhì)量和水平視牧師的水平而定。堂區(qū)學(xué)校的存在在客觀上有利于文化知識(shí)在社會(huì)最底層的傳播，為西歐后來(lái)的文藝復(fù)興奠定了一定的基礎(chǔ)。3） 經(jīng)院哲學(xué)的形成與發(fā)展經(jīng)院哲學(xué)是西歐封建社會(huì)的統(tǒng)治思想和主導(dǎo)哲學(xué)，因?yàn)樗畛醍a(chǎn)生于作為教育的修道院，所以統(tǒng)稱為經(jīng)院哲學(xué)。它形成于11世紀(jì)至12世紀(jì)，13世紀(jì)發(fā)展到高峰，以后逐漸衰落。經(jīng)院哲學(xué)起源于2世紀(jì)時(shí)期的教父哲學(xué)，教父哲學(xué)反對(duì)理性思考，提倡盲目信仰。經(jīng)院哲學(xué)利用抽象的推理方法，對(duì)宗教條件進(jìn)行條理化和系統(tǒng)化的論證。經(jīng)院哲學(xué)在他存在的最初幾個(gè)世紀(jì)里是有積極作用的，他提出了雙重真理，試圖使科學(xué)和哲學(xué)擺脫宗教性；它衍生了形式邏輯，對(duì)人們的理解思考能力起到了一定的作用；同時(shí)，在經(jīng)院哲學(xué)家的研究過(guò)程中，仔細(xì)專研了古希臘，古羅馬的文化遺產(chǎn)，翻譯了一些作品，對(duì)后來(lái)的研究及文化發(fā)展起到一定推動(dòng)作用。11世紀(jì)以后，城市的興起和發(fā)展及異端思想的出現(xiàn)，導(dǎo)致了經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生了不同的派別-唯名論和唯實(shí)論，它們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是一般概念和個(gè)別事物之間的關(guān)系問(wèn)題。唯實(shí)論認(rèn)為一般概念是存在與個(gè)別事物之前的某種精神實(shí)在，是第一性的，物質(zhì)是第二性。唯名論與唯實(shí)論相反，只有個(gè)別的，具體的事物才是真實(shí)的，一般概念只代表許多事物的名詞，不是客觀存在的。第2節(jié) 、世俗封建主的教育一、宮廷學(xué)校 宮廷學(xué)校是一種設(shè)在國(guó)王或貴族宮廷中，主要培養(yǎng)王公貴族后代的教育機(jī)構(gòu)，是歐洲主要的世俗教育形式。宮廷學(xué)校主要學(xué)習(xí)“七藝”，教學(xué)方法主要采用教會(huì)學(xué)校盛行的問(wèn)答法。宮廷學(xué)校主要培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏。 二、騎士教育 騎士教育是中世紀(jì)西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。其實(shí)施分為三個(gè)階段：從出生到7-8歲為家庭教育階段；7-8歲以后為禮文教育階段，低一級(jí)的貴族將兒子送到高級(jí)貴族的家庭中充當(dāng)侍童。14-21歲為侍從教育階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技”，同時(shí)還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21 歲時(shí)，通過(guò)授職典禮，正式獲得騎士稱號(hào)。三、城市學(xué)校教育10世紀(jì)以后出現(xiàn)了一些新的城市，新城市在1214不斷發(fā)展壯大，市民階層出現(xiàn)。在這樣的背景下產(chǎn)生了城市學(xué)校。城市學(xué)校是一種新的以學(xué)習(xí)世俗知識(shí)和進(jìn)行技能訓(xùn)練為主的學(xué)校形式，由城市自治機(jī)關(guān)管理，校長(zhǎng)、教師也由自治機(jī)關(guān)選派。校舍建筑和學(xué)校經(jīng)費(fèi)由手工業(yè)者和商人基爾特組織擔(dān)負(fù)。教學(xué)內(nèi)容主要有宗教知識(shí)、讀、寫(xiě)、算及民族語(yǔ)言。第3節(jié) 、中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生1）最早的中世紀(jì)大學(xué)出現(xiàn)于12世紀(jì)的意大利、法國(guó)和德國(guó)。薩拉爾諾大學(xué)（意大利）：該校原是醫(yī)科學(xué)校，發(fā)展成歐州最早的教授醫(yī)學(xué)的大學(xué)。1231年得到政府的認(rèn)可。波倫亞大學(xué)（意大利）：早期建立的法律大學(xué)。中世紀(jì)時(shí)意大利北部經(jīng)濟(jì)較快，商業(yè)糾紛、民事訴訟較多，在爭(zhēng)取城市自治權(quán)力和地方權(quán)力過(guò)程中，王權(quán)、產(chǎn)權(quán)問(wèn)題研究成為社會(huì)需要。在原法律學(xué)?；A(chǔ)上1158年發(fā)展成為波倫亞大學(xué)。巴黎大學(xué)：該校原是大教堂學(xué)校。唯名論代表阿伯拉爾在此講學(xué)，提倡學(xué)術(shù)自由，學(xué)校聲望日高。1180年得到政府認(rèn)可，1200年學(xué)生達(dá)到了5萬(wàn)，設(shè)有神學(xué)醫(yī)學(xué)、法學(xué)和文學(xué)四科。此外，著名的還有1168 建立的牛津大學(xué)、1209年建立的劍橋大學(xué)。2)中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生原因：西歐封建制度進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期之后，王權(quán)日漸強(qiáng)固，社會(huì)趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步上升，手工業(yè)逐漸成為專門(mén)的職業(yè)，形成一批新興的市民階層，提出新的文化要求，追求學(xué)問(wèn)成為時(shí)尚；同時(shí)十字軍東征使成千上萬(wàn)的基督徒到東方，加強(qiáng)了不同文化的交流。這兩方面原因?qū)е?，傳統(tǒng)的宮廷學(xué)校和騎士教育已不能滿足這種需要，新的教育機(jī)構(gòu)和形式開(kāi)始出現(xiàn)。其中中世紀(jì)大學(xué)最為引人注意。3）中世紀(jì)大學(xué)特點(diǎn)：最初的中世紀(jì)大學(xué)是一種自制的教授和學(xué)習(xí)中心。一般由一名（或數(shù)名）在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來(lái)，形成類(lèi)似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識(shí)交易。4）中世紀(jì)大學(xué)目的：中世紀(jì)大學(xué)的基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會(huì)所需的專業(yè)人才。5）中世紀(jì)大學(xué)體制：中世紀(jì)大學(xué)按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種：“學(xué)生”大學(xué)與“先生”大學(xué)。前者由學(xué)生主管教務(wù)。教授的選聘、學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的期限和授課時(shí)數(shù)等，均由學(xué)生決定；后者由教師掌管校務(wù)，學(xué)校諸事均由教師決定。6）中世紀(jì)大學(xué)課程：大學(xué)的課程開(kāi)始并不固定，后趨向統(tǒng)一，應(yīng)社會(huì)需求分文、法、神、醫(yī)四科進(jìn)行學(xué)習(xí)。（制度）中世紀(jì)大學(xué)已有學(xué)位制度，學(xué)生修畢大學(xué)課程，經(jīng)考試合格，可得“碩士”“博士”學(xué)位。7）中世紀(jì)大學(xué)意義：由于中世紀(jì)的社會(huì)性質(zhì)，中世紀(jì)大學(xué)以后都逐漸為教會(huì)所控制。但其體制、特點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，是近代西方大學(xué)的直接淵源。在現(xiàn)代西方大學(xué)高等教育的不少方面，我們能清楚地看到中世紀(jì)大學(xué)所具有的文化精神和教育特征。8）中世紀(jì)大學(xué)的不足：作為現(xiàn)代大學(xué)的雛形，中世紀(jì)大學(xué)發(fā)展無(wú)論從制度還是思想上看都不夠完善，其次，中世紀(jì)大學(xué)由于身處中世紀(jì)濃厚的宗教氛圍之中，因而帶有較為濃厚的神學(xué)色彩，這也是其所處時(shí)代局限而產(chǎn)生的必然結(jié)果。 第六章、文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一般指14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末葉，在西歐封建社會(huì)末資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，隨著東西方交往與貿(mào)易的發(fā)展，出現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)和貴族階級(jí)。他們?yōu)橹\取自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式，掀起了反對(duì)封建文化，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)新文化的運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)端于14世紀(jì)的意大利，到15世紀(jì)中期以后先后波及到尼德蘭、西班牙、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等地。1417年，人文主義者波焦在圣加倫修道院發(fā)現(xiàn)了昆體良雄辯術(shù)原理的原本。5年后在洛迪發(fā)現(xiàn)了西塞羅的修辭，到16世紀(jì)古希臘古羅馬的大部分著作基本被發(fā)現(xiàn)。第1節(jié) 、人文主義教育的發(fā)展歷程 1、人文主義的發(fā)展 1）早期人文主義教育文藝復(fù)興最早發(fā)端于意大利，意大利的人文主義教育具有較強(qiáng)的世俗性，注重培養(yǎng)富于自由、平等精神的公民，原因在于意大利中世紀(jì)建立的大學(xué)和城市學(xué)校多受世俗勢(shì)力控制，實(shí)行城市共和制。率先闡述人文主義教育思想的是弗吉利奧，受昆體良影響，主為教育目的在于對(duì)青少年施以通才教育以培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人。方法上強(qiáng)調(diào)適合學(xué)生愛(ài)好和年齡特征，內(nèi)容上注重歷史、倫理學(xué)、雄辯術(shù)、體育、自然知識(shí)。維多里諾實(shí)踐了弗吉利奧的教育理想，創(chuàng)辦了快樂(lè)之家。格里諾認(rèn)為古典文化教育本身就是目的，而不是促人發(fā)展的手段，過(guò)高評(píng)價(jià)西塞羅文體并將其作為作文的唯一正確的典范，主張西塞羅主義，從而走向形式主義。北歐宗教勢(shì)力比較強(qiáng)大，實(shí)行君主制，因此，人文主義教育十分強(qiáng)調(diào)虔誠(chéng)與道德的價(jià)值，關(guān)注如何對(duì)未來(lái)的君主和朝臣進(jìn)行的教育。尼德蘭的伊拉斯謨主張基督教與人文主義并重，培養(yǎng)具有虔敬、德行和智慧品質(zhì)的人。西班牙的維夫斯觀點(diǎn)相近，提出用新的哲學(xué)方法、心理學(xué)方法解決教育問(wèn)題，認(rèn)識(shí)方法與學(xué)習(xí)方法應(yīng)是歸納法。德國(guó)的溫斐林則強(qiáng)調(diào)人文之學(xué)要以維護(hù)社會(huì)的道德為標(biāo)準(zhǔn)。基本特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)古典科目，重視古典語(yǔ)言；強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)的聯(lián)系，力圖通過(guò)教育改造社會(huì)； 2）后期人文主義教育15世紀(jì)末16世紀(jì)初，意大利共和制為君主制所取代，教育目的轉(zhuǎn)向培養(yǎng)君主和朝臣。人文主義教育發(fā)生以下變化：使用本族語(yǔ)教學(xué)，自然科學(xué)研究受到重視，世俗性增強(qiáng)，教育目標(biāo)資產(chǎn)階級(jí)化等。法國(guó)的拉伯雷主張，提倡個(gè)性價(jià)值與個(gè)人自由；身心并行發(fā)展；認(rèn)識(shí)所有事物。蒙田提出培養(yǎng)完全的紳士的教育目標(biāo)。重能力培養(yǎng)，求實(shí)際效用，尚行動(dòng)實(shí)踐，反對(duì)權(quán)威主義。培根提出科學(xué)認(rèn)識(shí)方法歸納法，以及研究百科全書(shū)式知識(shí)的理想?；咎卣鳎喝吮局髁x；古典主義；世俗與宗教性；貴族性。2、人文主義教育的改革措施1）提出新的培養(yǎng)目標(biāo)身心全面發(fā)展的人：積極從事各種社會(huì)活動(dòng)的實(shí)際活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家，是追求現(xiàn)世幸福、人生享樂(lè)的人。要求在道德上，勇敢、克制、堅(jiān)定、愛(ài)國(guó)心。要有廣博的學(xué)識(shí)和健康的體魄。2） 大教育對(duì)象，創(chuàng)造新形式的學(xué)校。（1）、教育對(duì)象由僧侶、封建主子弟擴(kuò)大到新興工商資產(chǎn)階級(jí)的子弟和少數(shù)城市平民子弟。據(jù)稱當(dāng)時(shí)在英國(guó)倫敦，每五人就有三人識(shí)字。（2）、快樂(lè)之家（孟都亞宮廷學(xué)校）意大利人文主義者唯多利諾在一些王公貴族和地方官員的支持下，1423年應(yīng)曼托瓦代公爵G貢扎加聘請(qǐng)?jiān)诼型呓纪夂I創(chuàng)設(shè)孟都亞宮廷學(xué)校。教育宗旨：希望孩子們?cè)谝粋€(gè)充滿歡樂(lè)氣氛的環(huán)境下健康活潑地成長(zhǎng)。建筑特征：該校設(shè)在一個(gè)自然景色優(yōu)美的風(fēng)景區(qū)，教室等建筑按美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)裝飾。學(xué)校管理：學(xué)生自治，廢除體罰。教育目標(biāo)：發(fā)展學(xué)生個(gè)性。教育內(nèi)容：古典語(yǔ)言、天文、歷史、地理、數(shù)學(xué)（人文和自然科學(xué)），在體育方面有騎馬、射箭、游泳、角力、擊劍。教育方法：聽(tīng)講、觀摩、示范、練習(xí)、游戲。（3）、文藝復(fù)興時(shí)期的教育著作：英國(guó)莫爾的烏托邦（14771535）拉伯雷（14831553）的巨人傳英國(guó)康帕內(nèi)拉（15681639）的太陽(yáng)城3）增加學(xué)科設(shè)置，擴(kuò)大教育內(nèi)容。確立體育地位，美育課程受到人們歡迎；道德教育課程由強(qiáng)調(diào)節(jié)制、順從、禁欲轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)取、勇敢、務(wù)實(shí)；增設(shè)機(jī)械學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)等自然科學(xué)。4）教學(xué)方法更新注重兒童天性及個(gè)別差異，開(kāi)始重視啟發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)習(xí)積極性。實(shí)物教學(xué)開(kāi)始運(yùn)用，有些學(xué)校開(kāi)始用民族語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。3、人文主義教育思想的基本特征： 第一，人本主義。人文主義教育在目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過(guò)教育這種后天的力量，可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量、人的價(jià)值被充分肯定。第二，古典主義。人文主義教育思想吸收了許多古人的見(jiàn)解，人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置已具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古，而是古為今用，在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步。 第三，世俗性。不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，關(guān)注人道而非神道，教育更關(guān)注今生而非來(lái)世，與中世紀(jì)有巨大區(qū)別。 第四，宗教性。人文主義教育仍具有宗教性，凡乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教，更不打算消滅宗教，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。 第五，貴族性。這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（并非大眾運(yùn)動(dòng)）的性質(zhì)決定的，人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。第2節(jié) 、宗教改革時(shí)期的教育 1、路德源新教與教育宗教改革運(yùn)動(dòng)始于德國(guó)，發(fā)難者是威登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁路德。1517年10月，教皇利奧十世為聚斂錢(qián)財(cái)派特使到德國(guó)出售“贖罪券”，路德以九十五條論綱抨擊這一做法，引起很大反響，拉開(kāi)宗教改革序幕。1520年與教會(huì)決裂，著述闡述他的宗教、政治、教育思想。宗教觀點(diǎn)如下：因信稱義；信徒皆教士；提倡新善功與天職觀念（凡是信仰從事的各種職業(yè)和日常生活皆屬善功，天職與盡世俗義務(wù)是一致的）；政教分離（教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家）。提出教育原則：教育權(quán)由國(guó)家而不是由教會(huì)掌握；由國(guó)家推行普及義務(wù)教育。路德的教育思想在梅蘭克頓、斯圖謨、布根哈根的推動(dòng)下，在16、17世紀(jì)的德國(guó)新教各邦得到初步實(shí)現(xiàn)。2、加爾文派新教與教育加爾文教派興起于瑞士。1518慈溫利教士抨擊教會(huì)的腐敗，提出一些新思想，引發(fā)新舊教間關(guān)鍵及內(nèi)戰(zhàn)，由此瑞士分裂為新教諸州和舊教諸州。1534年受法國(guó)政府與教會(huì)迫害的加爾文到瑞士宣傳新教教義，加爾文新教運(yùn)動(dòng)由瑞士到法、荷蘭、英格蘭、蘇格蘭、北美等地。宗教上，主張因信稱義，政教合一。教育上，提出具有雙重目的的普及、免費(fèi)教育的主張。重視人文學(xué)科的價(jià)值，創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院。3、英國(guó)國(guó)教教育改革的特點(diǎn) 英國(guó)的宗教形成了國(guó)家和教會(huì)聯(lián)合起來(lái)的特點(diǎn)。一方面強(qiáng)調(diào)教育為國(guó)家服務(wù)，重視高等教育；另一方面，初、中等教育由私人辦理負(fù)責(zé)?？偟奶攸c(diǎn)：1）從教育思想的具體內(nèi)容看，有新有舊。教育的宗教化目的，以宗教為核心的教育內(nèi)容，培養(yǎng)宗教領(lǐng)袖為目標(biāo)之一的教育體制，是舊的表現(xiàn)；新則表現(xiàn)在教育的世俗化目的，強(qiáng)迫義務(wù)教育，國(guó)家對(duì)教育實(shí)施管理，職業(yè)訓(xùn)練。2）從教育思想的基本傾向看，中世紀(jì)的信仰主義和文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義并存；3）從教育認(rèn)識(shí)論來(lái)看，神學(xué)的思維方式和理性的思維方式并存；4）從新教育思想的影響來(lái)看，既有積極因素也有消極因素。積極意義在于推動(dòng)了新教國(guó)家的教育發(fā)展，消極意義在于阻礙了文藝復(fù)興開(kāi)創(chuàng)的教育世俗化趨勢(shì)。4、耶穌會(huì)派的教育活動(dòng)“耶穌會(huì)”創(chuàng)始人是西班牙神學(xué)家羅耀拉，他非常重視教育，并把力量放在中、高等教育上。耶穌會(huì)教育的特點(diǎn)就是用人文主義精神來(lái)改革學(xué)校和教學(xué)。 耶穌會(huì)集中全力于中等和高等教育方面而不重視初等教育。 在教學(xué)內(nèi)容上，中等教育以拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、文法、古典文學(xué)等人文學(xué)科為主；高等教育則主要是哲學(xué)和神學(xué)。 耶穌會(huì)學(xué)校已經(jīng)形成了一套完備的組織管理模式，一切以1559 年的耶穌會(huì)章程和1559 年的教學(xué)大全這兩個(gè)綱領(lǐng)性文件為標(biāo)準(zhǔn)和尺度。 高水平的師資也是耶穌會(huì)學(xué)校取得成功的一個(gè)重要條件，其教師均受過(guò)宗教、知識(shí)及教育教學(xué)方法三個(gè)方面的訓(xùn)練。 耶穌會(huì)的教學(xué)方法也富有成效。采用了寄宿制和全日制，學(xué)生按成績(jī)分班，采取班級(jí)授課方式，教師在教學(xué)中采用講授、閱讀、寫(xiě)作、背誦、辯論、練習(xí)等多種方式，學(xué)校提倡溫和紀(jì)律、愛(ài)的管理，強(qiáng)調(diào)師生間的親密關(guān)系，很少使用體罰。 第九章、夸美紐斯的泛智教育理論 第一節(jié)、夸美紐斯的生平及其著作夸美紐斯（15921670）生于尼夫尼茲一個(gè)磨坊主家庭，父親是個(gè)磨坊主，信奉新教，是兄弟會(huì)成員。夸美紐斯12歲時(shí)父母雙亡，四年之后受兄弟會(huì)資助進(jìn)入正式學(xué)校，中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入德國(guó)海得堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，接觸了拉特克和培根以及其他人文主義者的思想。1614年回國(guó)任普雷洛夫文法學(xué)校校長(zhǎng)并進(jìn)行教學(xué)改革。1616年任兄弟會(huì)牧師兼兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)，編寫(xiě)簡(jiǎn)易語(yǔ)法規(guī)律。1618年，“三十年捷德戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)，夸美紐斯全部書(shū)稿及藏書(shū)在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀，瘟疫奪走了他妻兒的生命。1628年，德國(guó)皇帝下達(dá)迫害新教徒命令，三萬(wàn)戶新教成員離開(kāi)祖國(guó)赴波蘭黎撒避難，夸美紐斯任黎撒中學(xué)校長(zhǎng)。在此期間，1631年出版了語(yǔ)言學(xué)入門(mén)、1632年出版其教育代表作大教學(xué)論和母育學(xué)校、1639年出版泛智論導(dǎo)言。1641年應(yīng)邀夸美紐斯到倫敦主持“所羅門(mén)宮”學(xué)院。但英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)于同年爆發(fā)。1642年離開(kāi)英國(guó)。這時(shí)法國(guó)邀請(qǐng)夸美紐斯去創(chuàng)辦泛智學(xué)院，瑞典邀請(qǐng)他去改造瑞典學(xué)校。1648年回黎撒。1650年，被選為兄弟會(huì)大主教，并赴匈牙利一個(gè)公國(guó)任教育顧問(wèn)，編成世界圖解，流行二百多年。1654年回黎撒。1656年，瑞典入侵波蘭，黎撒城被毀，夸美紐斯的手稿和書(shū)受損。這時(shí)，荷蘭撥款救援兄弟會(huì)流亡者，并歡迎夸美紐斯前去工作和定居，于是，他與兄弟會(huì)成員一起到了阿姆斯特丹。1670年11月11日夸美紐斯逝世于阿姆斯特丹。第二節(jié)、夸美紐斯的主要思想 1）論教育目的夸美紐斯關(guān)于教育目的的學(xué)說(shuō)，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾