《中庸》節(jié)選.doc

中國(guó)最古老的中庸之道其實(shí)講究的就是“合適”，就是“剛剛好”。品格可以列成三等，各類中的第一類和末一等都是極端和缺德，居中的才是道德或優(yōu)越性。所以，居于怯懦與魯莽之間才是奮勇有為；吝嗇與奢侈之間才是慷慨大方；怠惰與貪婪之間是意氣風(fēng)發(fā)；卑屈與驕傲之間是謙虛謹(jǐn)慎；秘密與多嘴之間是說(shuō)一不二；乖僻與滑稽之間風(fēng)趣幽默；尋釁與諂媚之間是友善可親；在哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷與堂吉訶德的沖動(dòng)任性之間是自我克制（倫理學(xué)，第1卷，第7節(jié)。原文注）。于是，倫理或行為的“恰當(dāng)”與數(shù)學(xué)或工程學(xué)上的“恰當(dāng)”沒(méi)有什么不同；它的意思是正確、適合，最有效地達(dá)到最好的結(jié)果。 然而，中庸并非像數(shù)學(xué)的中項(xiàng)恰恰是精確可計(jì)的兩端的平均數(shù)；它隨著環(huán)境中左右各種情況的變更而變更，并且只對(duì)成熟而有靈活性的理性才顯露自身。卓越是靠訓(xùn)練有素而得來(lái)的一種藝術(shù)修養(yǎng)，我們并不是因?yàn)橛辛说赖禄蜃吭讲判袨榕e止正確合理我們才擁有這些的；“人形成這些美德是由于人采取了這樣的行動(dòng)”（倫理學(xué)，第2卷，第4節(jié)。原文注）；我們反復(fù)而行，就形成目前這個(gè)樣子。因此，卓越并非一種行動(dòng)舉止，而是一種習(xí)慣：“人的善行是靈魂在實(shí)現(xiàn)圓滿生命中卓越方面的一種作用；正如一只飛燕或晴朗的一天就能形成春天一樣，一朝一夕或曇花一現(xiàn)的一瞬間也是不能便人幸運(yùn)得福的。”（倫理學(xué)，第1卷，第7節(jié)。原文注）青年是走極端的年齡：“要是青年犯錯(cuò)誤，那總是由于過(guò)分或夸張了。”青年（以及許多比他們年齡大的人）很難做到的是從一極端中擺脫出來(lái)而不落入與之對(duì)立的另一極端。因?yàn)橐粋€(gè)極端很容易落入另一個(gè)極端，否認(rèn)是由于“矯枉過(guò)正”也罷：偽善總是作過(guò)多的表白，謙卑則又翱翔于自負(fù)的邊緣。（柏拉圖說(shuō)：“犬儒學(xué)派安提西尼的虛榮心通過(guò)他外表的破孔在向外張望呢！原文注）那些意識(shí)到偏于極端的人不會(huì)把道德的美名賦于中庸，卻會(huì)賜予那個(gè)相反的一端。有時(shí)候，這也是好的；因?yàn)槿绻覀兦宄砸彦e(cuò)誤地陷入了極端，“我們就該指望另一端，猶如人們把彎曲不平的木材直過(guò)來(lái)時(shí)所干的那樣?！保▊惱韺W(xué)，第2卷，第9節(jié)。原文注）但是不自覺(jué)的極端主義者將中庸看作是罪大惡極；他們“彼此將持中間立場(chǎng)的人推來(lái)推去；勇敢的人被怯懦的人說(shuō)成魯莽，魯莽的人又說(shuō)成怯懦，其他的情況也是這樣；（倫理學(xué)，第2卷，第8節(jié)。原文注）就這樣，在現(xiàn)代政治中“自由分子”被激進(jìn)分子說(shuō)成是“保守分子”，被“保守分子”說(shuō)成“激進(jìn)分子”。日常生活中的“中庸之道”日常生活里，有人過(guò)于追逐物欲，有人過(guò)份刻苦自勵(lì)；有人對(duì)金錢的使用浪費(fèi)無(wú)度，有人則是一毛不拔，這都不是正常的生活之道。就像一只手，始終緊握拳頭是畸形，只張不合也是畸形，一定要拳掌舒卷自如，這才正常。所以，凡事要適可而止，要不偏不倚，這就是中庸之道。如何才能在日常生活里實(shí)踐中庸之道，有四點(diǎn)意見(jiàn)：第一、做事不要太苦：人生不能沒(méi)有工作，因此每個(gè)人都不能不做事。做事當(dāng)然要勤勞，但是也不能太辛苦；太辛苦了，以后做事就畏難、畏苦，就不能長(zhǎng)久，不能持之以恒。所以，現(xiàn)在的公司行號(hào)大都制定八小時(shí)上班制，每天工作時(shí)間從上午八點(diǎn)到下午五點(diǎn)，有一個(gè)時(shí)間性；甚至每個(gè)星期不但有休假日，現(xiàn)在還實(shí)施周休二日，這就是要我們不要太辛苦。第二、享欲不要太樂(lè)：人不能沒(méi)有物質(zhì)生活，適度的物質(zhì)是維持生命不可或缺的條件。但是有的人享用過(guò)度，過(guò)份的放縱五欲之樂(lè)，例如，吃要山珍海味，穿要綾羅綢緞、住要高樓大廈，出門要開(kāi)高級(jí)轎車等。過(guò)份的追求物欲之樂(lè)，甚至浪費(fèi)無(wú)度，則如銀行里的存款，用得太多，總有一天會(huì)負(fù)債，所以福德因緣還是要慢慢的享受，不能透支。第三、待人不要太苛：人與人相處，要懂得待人之道，最重要的，就是待人要厚道，要替人設(shè)想。尤其身為主管者，要待人如己，甚至要寬以待人，嚴(yán)以律己，如果待人嚴(yán)苛，或者是過(guò)份放任，都不是處人之道。第四、用物不要太榮：對(duì)于日常用物，有的人好買，平常沒(méi)事就喜歡逛街購(gòu)物，并且樂(lè)此不疲，有的人則非名牌不用。其實(shí)東西能用、夠用就好，不要太過(guò)豪華、奢侈，物質(zhì)太多，不一定很好，所謂人為物役，物質(zhì)太豐，有時(shí)也是一種負(fù)擔(dān)。中庸之道其實(shí)就是佛道，佛道就是要我們每一個(gè)人的生活里，凡事不要太左也不要太右，不要太緊也不要太松；能夠不偏不倚即為中。所以，什么是中庸之道？有四點(diǎn)：第一、做事不要太苦，第二、享欲不要太樂(lè)，第三、待人不要太苛，第四、用物不要太榮。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從孟子的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（盡心）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是中庸天人合一的真實(shí)含義。因而中庸始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。至矣”。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。中庸之道的天人合一表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（1）天道與人道合一天道就是誠(chéng)，人道就是追求誠(chéng)。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合。中庸說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”鄭玄說(shuō)：“言誠(chéng)者天性也，誠(chéng)之者，學(xué)而誠(chéng)之者也?！笨追f達(dá)說(shuō)：“此經(jīng)明至誠(chéng)之道，天之性也。則人當(dāng)學(xué)其誠(chéng)之性，是上天之疲乏不為而誠(chéng)，不思而得，若天之性，有生殺信著四時(shí)，是天之道。誠(chéng)之者人之道也者，言人能勉力學(xué)此至誠(chéng)，是人之道也。不學(xué)則不得，故云人之道。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也者，此復(fù)說(shuō)上文誠(chéng)者天之道也。唯圣人能然，謂不勉勵(lì)而自中當(dāng)于善，不思慮而自得于善，閑暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也，此復(fù)說(shuō)上文誠(chéng)之者，人之道也。謂由學(xué)而致此至誠(chéng)，謂賢人也。言選擇善事而堅(jiān)固執(zhí)之，行之不已，遂致至誠(chéng)也。”按照鄭玄和孔穎達(dá)的解釋，中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一，二是賢人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。賢人的天人合一是通過(guò)學(xué)習(xí)而達(dá)到的天人合一。應(yīng)該說(shuō)，還有凡人的天人合一。中庸說(shuō)：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”可以說(shuō)，生而知之、安而行之的是圣人，學(xué)而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人。不論是圣人、賢人，還是凡人，都能達(dá)到至誠(chéng)、至善的天人合一境界。惟困而不學(xué)者不能致天人合一之境界也。（2）天性與人性合一天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠(chéng)、至仁、至真的。只有使人性達(dá)到了那至善、至誠(chéng)、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬(wàn)物的道理，才能達(dá)到中庸之道。（3）理性與情感合一中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂(lè)是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求與天道、天性合一的至誠(chéng)、至善、至仁、至真的人性，因而需要對(duì)情感加以約束和限制，所以中庸說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬(wàn)物育焉”）。（4）鬼神與圣人合一中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一。中庸第二十九章：“故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則?！辟|(zhì)證于鬼神沒(méi)有疑問(wèn)，就算是懂得認(rèn)識(shí)了天；等到百代以后圣人出來(lái)也不會(huì)有疑問(wèn)，就算是認(rèn)識(shí)了人。說(shuō)明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。真正意義上的天人合一含有圣人合一。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領(lǐng)里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍(lán)天。（5）外內(nèi)合一中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一。中庸第二十五章揭示了外內(nèi)合一。其文云：“誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。”合外內(nèi)之道，即外內(nèi)合一，外內(nèi)合天誠(chéng)。所以中庸之道的天人合一，又合一于誠(chéng)。這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識(shí)與品德行為的合一，或者說(shuō)成己與成物的合一，或者說(shuō)是知與行的合一。因而清朝楊亶驊中庸提要云：“中庸全書，以道不遠(yuǎn)人句為宗旨，言人必溯源天天者，戴記禮運(yùn)篇夫子之言曰：人者，其天地之德陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。子思明道，必原天地而兼鬼神以立說(shuō)者，大抵皆宗此義。天命之謂性，即天地之德。命字已該交會(huì)秀氣在內(nèi)。仁者人也，即天地之心。喜怒哀樂(lè)，即五行之端，而慎獨(dú)二字，尤示人節(jié)欲以踐形而盡性之要旨也。全書中以仁者人也，誠(chéng)之者人之道也兩人字為樞紐。曰人莫不飲食也，曰以人治人，曰不可以不知人，曰待其人而后行，曰百世以俟圣人而不惑知人也，每段提掇人字，皆以闡道不遠(yuǎn)人之旨。書之首以天起，尾以天結(jié)，言天、言天道者，不一而足。言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆闡天人合一之旨。而鬼神為德，又以闡天人合一之真機(jī)也。配天者圣，浩浩其天者