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【律要節(jié)錄】卷上一 、凡夫從無始來,為無明所覆真性,起諸妄想,攀緣塵境,情染世間五欲。以身口意,造諸過失,墮落三途,輪回六趣,無有出期。二 、沙彌始心出家,稟受十戒,勤修策勵,斷除煩惱惑習(xí),而求證涅盤之妙果。三 、戒是禁戒,律即法律。防非止惡曰戒,處斷輕重、開遮持犯曰律。四 、十戒實為出世之階梯,涅盤之由戶。五 、眾生病既不一,法藥施有多方。六 、律制比丘,五夏已前,專精律部。若達(dá)持犯,辦比丘事,然后乃學(xué)習(xí)經(jīng)論。今越次而學(xué),行既失序,入道無由。七 、輕戒,全是自輕;毀律,還成自毀。妄情易習(xí),至道難聞。拔俗超群,萬中無一。八 、愚無慧目,不鑒是非。狂妄邪見,不循位次。九 、佛藏經(jīng)云:不先學(xué)小乘,后學(xué)大乘者,非佛弟子。十 、戒是越苦海之浮囊,莊嚴(yán)法身之瓔珞,故須謹(jǐn)慎,勿使毫厘有所虧犯也。十一、曇一律師云:三世佛法,戒為根本。本之不修,道遠(yuǎn)乎哉?十二、易云:圣人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。此是世間圣人。十三、出世間圣人,則不聞其聲,知九界情。通諦理,暢眾機(jī)。與法界合其德,與二智合其明,與四機(jī)合其節(jié),與眾圣合其冥顯。十四、律云:當(dāng)念所生,及師友恩,精進(jìn)行道,欲度父母。十五、蜎飛蝡動、微細(xì)昆蟲,俱稟色心,同一覺源。欣生怖死,痛癢苦樂,與人無異。既同覺源,即是未來諸佛。十六、六根六識,相續(xù)而生,名之曰命;此相續(xù)斷,名之曰死。十七、三業(yè)之中,心為主宰;結(jié)罪輕重,心境不同。十八、經(jīng)云:無得焚燒山林,傷害眾生;就決湖池,堰塞派瀆,殘害水性。十九、慈悲之道,是菩薩利生之大道。慈能與樂,悲能拔苦。二十、經(jīng)云:施恩濟(jì)乏,使其得安。若見殺者,當(dāng)起慈心。二一、一切眾生于財、法二種,多所饉乏。見眾生起于慳貪、破戒、瞋恚、懈惰、散亂、愚癡之障,為說布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,而濟(jì)度之。以財施能令身安,法施能令心安。二二、偈云:悲心施一人,功德如大地。為己施一切,得報如芥子。救一厄難人,勝余一切施。二三、見他人殺生,當(dāng)生慈心,愍彼行殺者,罪墮三途;其被殺者,苦痛無地。怨業(yè)既結(jié)于今生,酬報則當(dāng)來不已。愿得菩提,度令解脫。二四、殺生之罪,苦報無量,窮劫受殃,誠可愍傷。二五、佛言殺生有十罪:()心常懷毒,世世不絕。眾生憎惡,眼不喜見。常懷惡念,思惟惡事。眾生畏之,如見蛇虎。()睡時心怖,寤亦不安。常有惡夢。命終之時,狂怖惡死。種短命業(yè)因緣。身壞命終,墮于地獄。()若出為人,常當(dāng)短命。二六、金銀重物,以至一針一草,不得不與而取。二七、華聚菩薩云:五逆四重,我亦能救;盜僧物者,我不能救。二八、常住物,乃至冒渡等,凡有所私,悉名偷盜,罪不可悔。二九、古云:人非善不交,物非義不取。非財害己,惡語傷人。世儒尚然,況釋子視金玉如瓦礫者乎。三十、經(jīng)云:佛夙生作貧人時曰:吾寧守道,貧賤而死,不為無道,富貴而生。三一、經(jīng)云:佛告比丘:若人偷盜他物,命終生地獄中,猛火燒身,烊銅灌口,鑊湯爐炭,刀山劍樹,煻火糞尿,磨磨碓舂,受種種酸楚苦痛,不可稱計。地獄罪畢,生畜生中,以償他力。三二、菩薩持重戒及輕戒,敬重堅固,等無差別。三三、經(jīng)云:若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。淫心不除,塵不可出。必使淫機(jī)身心俱斷,斷性亦無,于佛菩提,斯可希冀。三四、經(jīng)云:雖淫泆而生,不如貞潔而死。三五、言行雖善,而無實心,終非圣人之徒也。三六、艷曲情詞,皆能引導(dǎo)人之愛欲,增長人之悲哀,惑人心聽,改人常性,喪人正念,蕩人心志。三七、口出粗惡不善之言,罵辱毀謗于他,瞋火一起,沖口燒心,傷害前人,痛逾刀割,實乖菩薩之慈念,有違出家之善心。三八、成實論云:善心教化,雖為別離,亦不得罪。若以惡心令他斗亂,即是兩舌,得罪最深,墮三惡道中,世世得敝惡破壞眷屬,以今離間破壞他故也。三九、佛告阿難:人生世間,禍從口出,當(dāng)護(hù)于口,甚于猛火。猛火熾然,燒世間財;惡口熾然,燒七圣財。四十、孔子曰:匿人之善,所謂蔽賢。揚(yáng)人之惡,斯為小人。太公曰:欲量他人,先須自量。傷人之語,還是自傷。含血噴人,先污自口。四一、未曾有經(jīng)云:妄語有二:一重,二輕。為供養(yǎng)故,外現(xiàn)精進(jìn),內(nèi)行邪濁,向人妄說得禪境界,或言見佛,見龍鬼等,名大妄語,墮阿鼻獄。復(fù)有妄語,能令殺人,破壞人家;或違失期契,令他瞋恨,名下妄語,墮小地獄。其余戲笑,及諸理匿禁事,有言無,無言有,不犯。四二、余妄語,為救他急難,方便權(quán)巧,慈悲利濟(jì)者,不犯。四三、司馬溫公,為人孝友忠信,恭儉正直,自少至老,語未嘗妄,故其嘗言:誠之道固難入,然當(dāng)自不妄語始。四四、經(jīng)載沙彌,輕笑一老比丘讀經(jīng),聲如狗吠。而老比丘者,是阿羅漢,因教沙彌急懺,僅免地獄,猶墮狗身。惡言一句,為害至此。四五、經(jīng)云:夫士處世,斧在口中,所以斬身,由其惡言。應(yīng)毀反譽(yù),應(yīng)譽(yù)反毀,自受其殃,終無有樂。四六、地持論云:妄語之罪,能令眾生墮三惡道。若生人中,得二種果報:一者多被誹謗,二者為人所誑。四七、佛言:若依我為師者,不得飲酒,亦不與他飲。不貯畜。有重病者,醫(yī)教以酒為藥,乃暫權(quán)開聽,非謂長途服食。若無病托病,輕病托重,俱犯。四八、昔有優(yōu)婆塞,因破酒戒,遂并余戒俱破。三十六失,一飲備焉,過非小矣。四九、經(jīng)云:酒為放逸根,不飲閉惡道。寧舍百千身,不毀犯教法。寧使身干枯,終不飲此酒。假使毀戒罪,壽命滿百年,不如護(hù)禁戒,實時身磨滅。五十、經(jīng)云:不服東方絲綿絹帛,及此土靴履裘毳、奶酪醍醐,如是比丘,于世真脫,酬還宿債,不游三界。五一、息馳求心,斷憍恣念,而進(jìn)修道業(yè),如經(jīng)所說:重德不重物也。五二、今時禪講,自謂大乘,不拘事相,綾羅斗美,紫碧爭鮮,肆恣貪情,皆違圣教。豈不聞衡岳、天臺、永嘉、荊溪,良由深解大乘,方乃專崇苦行。請觀祖德,勿染邪風(fēng)。稟教修身,真佛子矣。五三、古有高僧,三十年著一緉鞋,況凡輩乎?五四、如經(jīng)所說,鷃花尚被神責(zé)有點(diǎn),況身涂著污德。五五、古有仙人,因聽女歌,音聲微妙,遽失神足。觀聽之害如是,況自作乎?五六、經(jīng)云:若使人作樂,擊鼓吹角貝,簫笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盡持以供佛?;蛞詺g喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆以成佛道。經(jīng)謂使人作,顯非沙門自為也;盡持以供養(yǎng),明非自娛也。五七、應(yīng)院作人間法事道場,猶可為之。今為生死舍俗出家,豈宜不修正務(wù),而求工技樂。五八、有智之人,觀聲生滅,前后不俱,無相及者。作如是知,則不染著。若斯人者,諸天音樂尚不能亂,何況人聲?五九、古人用草為座,宿于樹下;今有床榻,亦既勝矣,何更高廣,縱恣幻軀。六十、鸴尊者,一生鸴不著席;高峰妙禪師,三年立愿不沾床凳;悟達(dá)受沈香之座,尚損福而招報。噫,可不戒歟!六一、禪是佛心,律是佛行;大乘小乘,悉皆同學(xué)。豈有悟佛祖之心,而毀佛祖之行?六二、戒律久廢,一時難以改正;故古德權(quán)開,終圖其復(fù)本也。六三、不可執(zhí)權(quán)迷實,以為常途軌則。依法不依人,方為正見佛子。六四、經(jīng)云:佛言:中后不食有五福:()少淫。()少睡。()得一心。()少下風(fēng)。()得身安隱,亦不作病。六五、常當(dāng)觀察此身為生老病死之本,眾苦之源,深自克責(zé),制其情欲。何以縱彼愛根,自增苦本。六六、乘戒俱急,如鳥二翼。翱翔霄漢,扶搖萬里,得無快哉。倘一妄生邪解,即落豁達(dá)空,撥因果,作在心,殃在身矣。六七、其時食者,是即福田,是即出家,是即天人良友,是即天人導(dǎo)師。六八、金銀七寶,皆增長人貪愛之心,故妨廢修行道業(yè)。貪為鬼畜之根,愛為生死之本,如來出世,原為斷絕眾生生死根株,故令遠(yuǎn)離世利。衣食房舍,既任他施,故置金銀于無用之地。六九、今人不能俱行乞食,或出遠(yuǎn)方,亦未免有金銀之費(fèi)。必也知違佛制,生大慚愧。念他貧乏,常行布施;不營求,不畜積,不販賣,不以七寶妝飾衣器等物,庶幾可耳。七十、經(jīng)云:無得藏積穢寶,人與不受,受則不留,轉(zhuǎn)濟(jì)窮乏。常為人說不貪之德。但以邪心,有涉貪染,為利賣法,禮佛、讀經(jīng)、斷食等,所獲贓賄,皆曰邪命物,增長愛根,成有漏業(yè)。七一、佛告諸比丘:我若不持戒,當(dāng)墮三惡道中。尚不得為下賤人身,況能成熟眾生,凈佛國土,具一切種智。卷下一 、華嚴(yán)經(jīng)云:具足受持威儀教法,能令三寶不斷。二 、末法人情,多諸懈怠,聞繁則厭。由是刪繁取要,以便讀學(xué)。三 、雜阿含經(jīng)云:佛告諸比丘,當(dāng)恭敬住,當(dāng)常系心,常畏慎。若不恭敬,不系心,不畏慎,而欲令威儀具足者,無有是處。不備威儀,欲令學(xué)法滿者,無有是處。學(xué)法不滿,欲令五分法身具足者,無有是處。五分法身不具足,欲得無余涅盤者,無有是處。四 、大律云:出家之人,所有言說,皆為利益,不應(yīng)私忿道說于他。五 、律云:弟子看和尚,當(dāng)具四心:()親愛。()敬順。()畏難。()尊重。侍養(yǎng)承接,能令正法久住,增益廣大也。六、成范云:沙彌于師,常懷敬畏,隨順師意。常懷慚愧,念報四恩,傍資三有。七、師能弘范三界,代佛宣揚(yáng)。生我戒身,長我慧命,故應(yīng)敬重,視之如佛。八、師坐禪,不應(yīng)作禮;師經(jīng)行,不應(yīng)作禮;師食、師說經(jīng)、師梳齒、師澡浴、師眠息等,俱不應(yīng)作禮。師閉戶、不應(yīng)戶外作禮;欲入戶作禮,應(yīng)彈指三遍,師不應(yīng),應(yīng)去。九、侍師不得對面立,不得高處立,不得太遠(yuǎn)立,當(dāng)令師小語得聞,不費(fèi)尊力。十、若請問佛法因緣,當(dāng)整衣禮拜,合掌胡跪。師有語,澄心諦聽,思惟深入。十一、諦聽是聞慧,思惟是思慧,深入是修慧。聽有三品,神聽為上,心聽為中,耳聽為下。十二、五十頌云:常慕于師德,不應(yīng)窺小過。隨順獲成就,求過當(dāng)自損。止觀云:求師不在于盡善,事師必忘于師過。十三、下生經(jīng)云:侍者具八法:()信根堅固。()其心覓進(jìn)。()身無諸病。()精進(jìn)。()具念心。()心不驕慢。()能成定意。()具足聞智。十四、凡弟子,當(dāng)擇明師,久久親近,不得離師太早。如師實不明,當(dāng)別求良導(dǎo)。十五、梵語達(dá)嚫拏,此言施。在法則曰法施,在財則曰財施。在家人應(yīng)行財施,出家人應(yīng)行法施。一覽云:財法二施始成功,?;蹆扇阶鞣?。十六、凡聞鐘聲,合掌默念云:聞鐘聲,煩惱輕,智慧長,菩提生。離地獄,出火坑,愿成佛,度眾生。鹥伽啰帝耶娑婆訶。十七、雜喻經(jīng)云:聞鐘臥不起,護(hù)法善神瞋。現(xiàn)在緣果薄,來報受蛇身。所在聞鐘聲,臥者必須起。合掌發(fā)善心,賢圣皆歡喜。十八、賢者有三畏:惡師、惡友、惡術(shù),能障正道,開導(dǎo)邪途。早覺則善;若不知返,則生無少益,死有長哀。十九、不得坐視大眾勞務(wù),避懶偷安。坐視是無慚,避懶則損福。經(jīng)云:當(dāng)盡力作眾僧事。二十、不得私取招提竹、木、華、果、蔬菜,一切飲食,及一切器物等。二一、不得談?wù)f朝廷公府政事得失,及白衣家長短好惡。經(jīng)云:不得論說國家政事,評量優(yōu)劣,出軍行師,攻伐勝負(fù)是也。二二、不得因小事爭執(zhí)。若大事難忍者,亦須心平氣和,以理論辯,不可則辭而去。動氣發(fā)粗,即非好僧也。二三、大律云:不忍辱人有五種過:()兇惡增長。()事后悔恨。()多人不愛。()惡聲流布。()死墮惡道。二四、四分律佛令比丘食時,若人非人,應(yīng)施與食。二五、凡出生安左掌中,想念偈云:汝等鬼神眾,我今施汝供,此食遍十方,一切鬼神共。二六、凡欲食作五觀想:()計功多少,量彼來處。若無修行,粒米難消。()忖己德行,全缺應(yīng)供。如不持戒、坐禪、誦經(jīng)、營三寶事,則德虧行缺,不應(yīng)受他供施,受則為施所墮。()防心離過,貪等為宗。論云:一切惡心,皆從貪瞋癡起。()正事良藥,為療形枯。若見飲食,如服藥想。()為成道故,方受此食。茍不為道,則粒米難消。二七、摩德勒伽論云:若得食時,口口作念。第一匙默念云:愿斷一切惡;第二匙念云:愿修一切善;第三匙念云:所修善根,回向眾生,普共成佛。二八、古人聞善言則拜,有告過則喜,斯皆圣賢氣象,何不效之?二九、聞法如饑得食,如渴得飲;寸陰無棄,不厭多聞,方名佛子。三十、聞思修三慧,缺一不可。若聞而不思,如人種田,不下種子。思而不修,如不灌溉耘除,終無結(jié)實。三慧若立,則三乘之果可獲矣。三一、法律三昧經(jīng)云:()學(xué)不知,善權(quán)方便,輕慢師友,無有一心,其意數(shù)轉(zhuǎn)。()學(xué)文特進(jìn),無有道力,但貪名譽(yù),望人敬侍。()學(xué)所侍師不勤苦,當(dāng)?shù)贸删?,虛飾貢高。()好學(xué)道,反持異術(shù),比佛深經(jīng),言道同等。此之惡見,甚于毒藥,有害法身慧命也。三二、古人云:君子之學(xué),入乎耳,著乎心,布乎四肢,形乎動靜。小人之學(xué),入乎耳,出乎口,耳目之間四寸耳,曷足以美七尺之軀。三三、戒力未固,宜更學(xué)律,不得早赴講筵。心志無定,足跟未穩(wěn),隨風(fēng)上下,性相兩宗,奚能融會?非舍此欣彼,則撥無因果,互相詆讟,致招無間重愆,固不可不慎也。三四、五苦章句經(jīng)佛言:夫善知識,欲教新學(xué),稍稍以漸。教語魔事,令護(hù)魔因緣;生死罪苦,五道分明,令信罪福,事事了了,乃可語道。三五、夫?qū)W必依圣教,不得違背越次而學(xué)。先律后經(jīng),如得繩墨,規(guī)矩在手;先經(jīng)后律,如無繩墨,則方圓失度矣。三六、大律佛令二種學(xué)業(yè):一誦解、二禪思。禪以寂妄顯真,解以開發(fā)妙慧。般若經(jīng)云:禪學(xué)謂之開智,講學(xué)謂之演智。三七、古德云:多知多事,不如息意。多慮多失,不如守一。慮多志散,知多心亂。心亂生惱,志散妨道。三八、或有信心檀越請僧,欲求福以利存亡者,佛唯聽比丘,說偈咒愿,乃至為諷一經(jīng),足以利彼。三九、天有可禳之災(zāi)患,人有可轉(zhuǎn)之禍福,所以為善則降之百祥,不善則降之百殃。故云:一念之善,祥風(fēng)和氣;一念之惡,妖星厲鬼?;膨灲?,足為誠鑒。四十、富貴貧賤,好丑得失,皆由夙世自作善惡業(yè)因,故于今生報得??倓e依正之果不同,唯自作善惡,則能遷之,故非人所能測。四一、大灌頂經(jīng)佛言:我滅度千歲后,當(dāng)有比丘樂習(xí)兵法,附近國王,及諸王子,輔相臣民,以毀吾法。因是以后,當(dāng)遇惡心,斷滅吾法,塔像毀壞,無有神驗,善神不復(fù)營護(hù),故使毀壞,無人遮制。我之法化,于是漸滅。四二、經(jīng)云:不得仰觀歷數(shù),推步盈虛,日月薄蝕,星辰變怪,山崩地動,風(fēng)雨旱澇,歲熟不熟,有疫無疫,一不得知。四三、禍福之定數(shù),由于前因;前因雖定,修善可以滅其余殃,習(xí)惡即損其福佑,修善可補(bǔ)前非。世云:風(fēng)水人間不可無,全憑陰騭兩相扶。富貴若從風(fēng)水得,再生郭璞也難圖。四四、佛告阿難:末世眾生,為諸邪師所惑,殺眾生命,欲救危厄。殺者得罪,天神地祇,悉不噉食。是故我今廣演灌頂章句,真實咒術(shù),化諸未信,不解道者。汝當(dāng)宣傳,勿令毀失。四五、不得習(xí)學(xué)外道書;除智力有余,為欲知內(nèi)外教深淺者,可以涉躐;然勿生習(xí)學(xué)想。四六、不得習(xí)學(xué)詩詞;不得著心學(xué)字求工,但書寫端楷足矣。四七、對經(jīng)典如對佛,不得戲笑。不得借人經(jīng)看不還,及不加愛重,以致?lián)p壞。四八、凡入寺門,不得行中央,須緣左右邊行。緣左先左足,緣右先右足。四九、若禮三寶,常念體唯是一。覺法滿足名佛,所覺之道名法,學(xué)佛道者名僧。則知一切凡圣,體同無二也。五十、寺者嗣也,謂治事者,相嗣續(xù)于其內(nèi),故天子有九寺。漢明帝永平十年,天竺摩騰、法蘭二法師,以白馬馱經(jīng)像至洛陽,敕于鴻臚寺安置。次年敕于雍門外別建寺,以白馬為名;不忘其本,復(fù)名為寺。五一、佛言旋塔有五福德:()后世得端正好色()得音聲好()生天上()得生王侯家()得涅盤道。五二、凡入堂,律教令具五法:()須慈敬尊重于人。()應(yīng)自卑謙下,如拭塵巾。()知坐起俯仰得時。()在眾中不為雜語。()不可忍事應(yīng)默然。五三、若看經(jīng),須端身澄心默翫,不得出聲。身端則念正,心澄則理生矣。五四、當(dāng)惜眾僧物。大律云:護(hù)常住僧物,如護(hù)己眼睛。行護(hù)云:有損費(fèi)常住三寶等物,當(dāng)賠償之。五五、今生不惜物,來世無受用。況常住眾僧之物,而不深加護(hù)惜可乎?五六、浴能除七?。海ǎ┧拇筝p安。()除風(fēng)氣。()除痹濕。()除寒冷。()除熱氣。()除垢穢。()身清目明。五七、臥須右鸴,名吉祥睡。不得仰覆臥,及左鸴臥。五八、大律云:有五種人問法,皆不應(yīng)為說。()試問。()無疑問。()不為悔所犯故問。()
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