0QF_【資料】_律要節(jié)錄.doc

【律要節(jié)錄】卷上一 、凡夫從無始來，為無明所覆真性，起諸妄想，攀緣塵境，情染世間五欲。以身口意，造諸過失，墮落三途，輪回六趣，無有出期。二 、沙彌始心出家，稟受十戒，勤修策勵，斷除煩惱惑習(xí)，而求證涅盤之妙果。三 、戒是禁戒，律即法律。防非止惡曰戒，處斷輕重、開遮持犯曰律。四 、十戒實為出世之階梯，涅盤之由戶。五 、眾生病既不一，法藥施有多方。六 、律制比丘，五夏已前，專精律部。若達(dá)持犯，辦比丘事，然后乃學(xué)習(xí)經(jīng)論。今越次而學(xué)，行既失序，入道無由。七 、輕戒，全是自輕；毀律，還成自毀。妄情易習(xí)，至道難聞。拔俗超群，萬中無一。八 、愚無慧目，不鑒是非。狂妄邪見，不循位次。九 、佛藏經(jīng)云：不先學(xué)小乘，后學(xué)大乘者，非佛弟子。十 、戒是越苦海之浮囊，莊嚴(yán)法身之瓔珞，故須謹(jǐn)慎，勿使毫厘有所虧犯也。十一、曇一律師云：三世佛法，戒為根本。本之不修，道遠(yuǎn)乎哉？十二、易云：圣人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。此是世間圣人。十三、出世間圣人，則不聞其聲，知九界情。通諦理，暢眾機(jī)。與法界合其德，與二智合其明，與四機(jī)合其節(jié)，與眾圣合其冥顯。十四、律云：當(dāng)念所生，及師友恩，精進(jìn)行道，欲度父母。十五、蜎飛蝡動、微細(xì)昆蟲，俱稟色心，同一覺源。欣生怖死，痛癢苦樂，與人無異。既同覺源，即是未來諸佛。十六、六根六識，相續(xù)而生，名之曰命；此相續(xù)斷，名之曰死。十七、三業(yè)之中，心為主宰；結(jié)罪輕重，心境不同。十八、經(jīng)云：無得焚燒山林，傷害眾生；就決湖池，堰塞派瀆，殘害水性。十九、慈悲之道，是菩薩利生之大道。慈能與樂，悲能拔苦。二十、經(jīng)云：施恩濟(jì)乏，使其得安。若見殺者，當(dāng)起慈心。二一、一切眾生于財、法二種，多所饉乏。見眾生起于慳貪、破戒、瞋恚、懈惰、散亂、愚癡之障，為說布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，而濟(jì)度之。以財施能令身安，法施能令心安。二二、偈云：悲心施一人，功德如大地。為己施一切，得報如芥子。救一厄難人，勝余一切施。二三、見他人殺生，當(dāng)生慈心，愍彼行殺者，罪墮三途；其被殺者，苦痛無地。怨業(yè)既結(jié)于今生，酬報則當(dāng)來不已。愿得菩提，度令解脫。二四、殺生之罪，苦報無量，窮劫受殃，誠可愍傷。二五、佛言殺生有十罪：（）心常懷毒，世世不絕。眾生憎惡，眼不喜見。常懷惡念，思惟惡事。眾生畏之，如見蛇虎。(）睡時心怖，寤亦不安。常有惡夢。命終之時，狂怖惡死。種短命業(yè)因緣。身壞命終，墮于地獄。(）若出為人，常當(dāng)短命。二六、金銀重物，以至一針一草，不得不與而取。二七、華聚菩薩云：五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我不能救。二八、常住物，乃至冒渡等，凡有所私，悉名偷盜，罪不可悔。二九、古云：人非善不交，物非義不取。非財害己，惡語傷人。世儒尚然，況釋子視金玉如瓦礫者乎。三十、經(jīng)云：佛夙生作貧人時曰：吾寧守道，貧賤而死，不為無道，富貴而生。三一、經(jīng)云：佛告比丘：若人偷盜他物，命終生地獄中，猛火燒身，烊銅灌口，鑊湯爐炭，刀山劍樹，煻火糞尿，磨磨碓舂，受種種酸楚苦痛，不可稱計。地獄罪畢，生畜生中，以償他力。三二、菩薩持重戒及輕戒，敬重堅固，等無差別。三三、經(jīng)云：若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。淫心不除，塵不可出。必使淫機(jī)身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提，斯可希冀。三四、經(jīng)云：雖淫泆而生，不如貞潔而死。三五、言行雖善，而無實心，終非圣人之徒也。三六、艷曲情詞，皆能引導(dǎo)人之愛欲，增長人之悲哀，惑人心聽，改人常性，喪人正念，蕩人心志。三七、口出粗惡不善之言，罵辱毀謗于他，瞋火一起，沖口燒心，傷害前人，痛逾刀割，實乖菩薩之慈念，有違出家之善心。三八、成實論云：善心教化，雖為別離，亦不得罪。若以惡心令他斗亂，即是兩舌，得罪最深，墮三惡道中，世世得敝惡破壞眷屬，以今離間破壞他故也。三九、佛告阿難：人生世間，禍從口出，當(dāng)護(hù)于口，甚于猛火。猛火熾然，燒世間財；惡口熾然，燒七圣財。四十、孔子曰：匿人之善，所謂蔽賢。揚(yáng)人之惡，斯為小人。太公曰：欲量他人，先須自量。傷人之語，還是自傷。含血噴人，先污自口。四一、未曾有經(jīng)云：妄語有二：一重，二輕。為供養(yǎng)故，外現(xiàn)精進(jìn)，內(nèi)行邪濁，向人妄說得禪境界，或言見佛，見龍鬼等，名大妄語，墮阿鼻獄。復(fù)有妄語，能令殺人，破壞人家；或違失期契，令他瞋恨，名下妄語，墮小地獄。其余戲笑，及諸理匿禁事，有言無，無言有，不犯。四二、余妄語，為救他急難，方便權(quán)巧，慈悲利濟(jì)者，不犯。四三、司馬溫公，為人孝友忠信，恭儉正直，自少至老，語未嘗妄，故其嘗言：誠之道固難入，然當(dāng)自不妄語始。四四、經(jīng)載沙彌，輕笑一老比丘讀經(jīng)，聲如狗吠。而老比丘者，是阿羅漢，因教沙彌急懺，僅免地獄，猶墮狗身。惡言一句，為害至此。四五、經(jīng)云：夫士處世，斧在口中，所以斬身，由其惡言。應(yīng)毀反譽(yù)，應(yīng)譽(yù)反毀，自受其殃，終無有樂。四六、地持論云：妄語之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為人所誑。四七、佛言：若依我為師者，不得飲酒，亦不與他飲。不貯畜。有重病者，醫(yī)教以酒為藥，乃暫權(quán)開聽，非謂長途服食。若無病托病，輕病托重，俱犯。四八、昔有優(yōu)婆塞，因破酒戒，遂并余戒俱破。三十六失，一飲備焉，過非小矣。四九、經(jīng)云：酒為放逸根，不飲閉惡道。寧舍百千身，不毀犯教法。寧使身干枯，終不飲此酒。假使毀戒罪，壽命滿百年，不如護(hù)禁戒，實時身磨滅。五十、經(jīng)云：不服東方絲綿絹帛，及此土靴履裘毳、奶酪醍醐，如是比丘，于世真脫，酬還宿債，不游三界。五一、息馳求心，斷憍恣念，而進(jìn)修道業(yè)，如經(jīng)所說：重德不重物也。五二、今時禪講，自謂大乘，不拘事相，綾羅斗美，紫碧爭鮮，肆恣貪情，皆違圣教。豈不聞衡岳、天臺、永嘉、荊溪，良由深解大乘，方乃專崇苦行。請觀祖德，勿染邪風(fēng)。稟教修身，真佛子矣。五三、古有高僧，三十年著一緉鞋，況凡輩乎？五四、如經(jīng)所說，鷃花尚被神責(zé)有點(diǎn)，況身涂著污德。五五、古有仙人，因聽女歌，音聲微妙，遽失神足。觀聽之害如是，況自作乎？五六、經(jīng)云：若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供佛?；蛞詺g喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆以成佛道。經(jīng)謂使人作，顯非沙門自為也；盡持以供養(yǎng)，明非自娛也。五七、應(yīng)院作人間法事道場，猶可為之。今為生死舍俗出家，豈宜不修正務(wù)，而求工技樂。五八、有智之人，觀聲生滅，前后不俱，無相及者。作如是知，則不染著。若斯人者，諸天音樂尚不能亂，何況人聲？五九、古人用草為座，宿于樹下；今有床榻，亦既勝矣，何更高廣，縱恣幻軀。六十、鸴尊者，一生鸴不著席；高峰妙禪師，三年立愿不沾床凳；悟達(dá)受沈香之座，尚損福而招報。噫，可不戒歟！六一、禪是佛心，律是佛行；大乘小乘，悉皆同學(xué)。豈有悟佛祖之心，而毀佛祖之行？六二、戒律久廢，一時難以改正；故古德權(quán)開，終圖其復(fù)本也。六三、不可執(zhí)權(quán)迷實，以為常途軌則。依法不依人，方為正見佛子。六四、經(jīng)云：佛言：中后不食有五福：（）少淫。（）少睡。（）得一心。（）少下風(fēng)。（）得身安隱，亦不作病。六五、常當(dāng)觀察此身為生老病死之本，眾苦之源，深自克責(zé)，制其情欲。何以縱彼愛根，自增苦本。六六、乘戒俱急，如鳥二翼。翱翔霄漢，扶搖萬里，得無快哉。倘一妄生邪解，即落豁達(dá)空，撥因果，作在心，殃在身矣。六七、其時食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即天人導(dǎo)師。六八、金銀七寶，皆增長人貪愛之心，故妨廢修行道業(yè)。貪為鬼畜之根，愛為生死之本，如來出世，原為斷絕眾生生死根株，故令遠(yuǎn)離世利。衣食房舍，既任他施，故置金銀于無用之地。六九、今人不能俱行乞食，或出遠(yuǎn)方，亦未免有金銀之費(fèi)。必也知違佛制，生大慚愧。念他貧乏，常行布施；不營求，不畜積，不販賣，不以七寶妝飾衣器等物，庶幾可耳。七十、經(jīng)云：無得藏積穢寶，人與不受，受則不留，轉(zhuǎn)濟(jì)窮乏。常為人說不貪之德。但以邪心，有涉貪染，為利賣法，禮佛、讀經(jīng)、斷食等，所獲贓賄，皆曰邪命物，增長愛根，成有漏業(yè)。七一、佛告諸比丘：我若不持戒，當(dāng)墮三惡道中。尚不得為下賤人身，況能成熟眾生，凈佛國土，具一切種智。卷下一 、華嚴(yán)經(jīng)云：具足受持威儀教法，能令三寶不斷。二 、末法人情，多諸懈怠，聞繁則厭。由是刪繁取要，以便讀學(xué)。三 、雜阿含經(jīng)云：佛告諸比丘，當(dāng)恭敬住，當(dāng)常系心，常畏慎。若不恭敬，不系心，不畏慎，而欲令威儀具足者，無有是處。不備威儀，欲令學(xué)法滿者，無有是處。學(xué)法不滿，欲令五分法身具足者，無有是處。五分法身不具足，欲得無余涅盤者，無有是處。四 、大律云：出家之人，所有言說，皆為利益，不應(yīng)私忿道說于他。五 、律云：弟子看和尚，當(dāng)具四心：（）親愛。（）敬順。（）畏難。（）尊重。侍養(yǎng)承接，能令正法久住，增益廣大也。六、成范云：沙彌于師，常懷敬畏，隨順師意。常懷慚愧，念報四恩，傍資三有。七、師能弘范三界，代佛宣揚(yáng)。生我戒身，長我慧命，故應(yīng)敬重，視之如佛。八、師坐禪，不應(yīng)作禮；師經(jīng)行，不應(yīng)作禮；師食、師說經(jīng)、師梳齒、師澡浴、師眠息等，俱不應(yīng)作禮。師閉戶、不應(yīng)戶外作禮；欲入戶作禮，應(yīng)彈指三遍，師不應(yīng)，應(yīng)去。九、侍師不得對面立，不得高處立，不得太遠(yuǎn)立，當(dāng)令師小語得聞，不費(fèi)尊力。十、若請問佛法因緣，當(dāng)整衣禮拜，合掌胡跪。師有語，澄心諦聽，思惟深入。十一、諦聽是聞慧，思惟是思慧，深入是修慧。聽有三品，神聽為上，心聽為中，耳聽為下。十二、五十頌云：常慕于師德，不應(yīng)窺小過。隨順獲成就，求過當(dāng)自損。止觀云：求師不在于盡善，事師必忘于師過。十三、下生經(jīng)云：侍者具八法：（）信根堅固。（）其心覓進(jìn)。（）身無諸病。（）精進(jìn)。（）具念心。（）心不驕慢。（）能成定意。（）具足聞智。十四、凡弟子，當(dāng)擇明師，久久親近，不得離師太早。如師實不明，當(dāng)別求良導(dǎo)。十五、梵語達(dá)嚫拏，此言施。在法則曰法施，在財則曰財施。在家人應(yīng)行財施，出家人應(yīng)行法施。一覽云：財法二施始成功，?；蹆扇阶鞣?。十六、凡聞鐘聲，合掌默念云：聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生。離地獄，出火坑，愿成佛，度眾生。鹥伽啰帝耶娑婆訶。十七、雜喻經(jīng)云：聞鐘臥不起，護(hù)法善神瞋。現(xiàn)在緣果薄，來報受蛇身。所在聞鐘聲，臥者必須起。合掌發(fā)善心，賢圣皆歡喜。十八、賢者有三畏：惡師、惡友、惡術(shù)，能障正道，開導(dǎo)邪途。早覺則善；若不知返，則生無少益，死有長哀。十九、不得坐視大眾勞務(wù)，避懶偷安。坐視是無慚，避懶則損福。經(jīng)云：當(dāng)盡力作眾僧事。二十、不得私取招提竹、木、華、果、蔬菜，一切飲食，及一切器物等。二一、不得談?wù)f朝廷公府政事得失，及白衣家長短好惡。經(jīng)云：不得論說國家政事，評量優(yōu)劣，出軍行師，攻伐勝負(fù)是也。二二、不得因小事爭執(zhí)。若大事難忍者，亦須心平氣和，以理論辯，不可則辭而去。動氣發(fā)粗，即非好僧也。二三、大律云：不忍辱人有五種過：（）兇惡增長。（）事后悔恨。（）多人不愛。（）惡聲流布。（）死墮惡道。二四、四分律佛令比丘食時，若人非人，應(yīng)施與食。二五、凡出生安左掌中，想念偈云：汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。二六、凡欲食作五觀想：（）計功多少，量彼來處。若無修行，粒米難消。（）忖己德行，全缺應(yīng)供。如不持戒、坐禪、誦經(jīng)、營三寶事，則德虧行缺，不應(yīng)受他供施，受則為施所墮。（）防心離過，貪等為宗。論云：一切惡心，皆從貪瞋癡起。（）正事良藥，為療形枯。若見飲食，如服藥想。（）為成道故，方受此食。茍不為道，則粒米難消。二七、摩德勒伽論云：若得食時，口口作念。第一匙默念云：愿斷一切惡；第二匙念云：愿修一切善；第三匙念云：所修善根，回向眾生，普共成佛。二八、古人聞善言則拜，有告過則喜，斯皆圣賢氣象，何不效之？二九、聞法如饑得食，如渴得飲；寸陰無棄，不厭多聞，方名佛子。三十、聞思修三慧，缺一不可。若聞而不思，如人種田，不下種子。思而不修，如不灌溉耘除，終無結(jié)實。三慧若立，則三乘之果可獲矣。三一、法律三昧經(jīng)云：（）學(xué)不知，善權(quán)方便，輕慢師友，無有一心，其意數(shù)轉(zhuǎn)。（）學(xué)文特進(jìn)，無有道力，但貪名譽(yù)，望人敬侍。（）學(xué)所侍師不勤苦，當(dāng)?shù)贸删?，虛飾貢高。（）好學(xué)道，反持異術(shù)，比佛深經(jīng)，言道同等。此之惡見，甚于毒藥，有害法身慧命也。三二、古人云：君子之學(xué)，入乎耳，著乎心，布乎四肢，形乎動靜。小人之學(xué)，入乎耳，出乎口，耳目之間四寸耳，曷足以美七尺之軀。三三、戒力未固，宜更學(xué)律，不得早赴講筵。心志無定，足跟未穩(wěn)，隨風(fēng)上下，性相兩宗，奚能融會？非舍此欣彼，則撥無因果，互相詆讟，致招無間重愆，固不可不慎也。三四、五苦章句經(jīng)佛言：夫善知識，欲教新學(xué)，稍稍以漸。教語魔事，令護(hù)魔因緣；生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可語道。三五、夫?qū)W必依圣教，不得違背越次而學(xué)。先律后經(jīng)，如得繩墨，規(guī)矩在手；先經(jīng)后律，如無繩墨，則方圓失度矣。三六、大律佛令二種學(xué)業(yè)：一誦解、二禪思。禪以寂妄顯真，解以開發(fā)妙慧。般若經(jīng)云：禪學(xué)謂之開智，講學(xué)謂之演智。三七、古德云：多知多事，不如息意。多慮多失，不如守一。慮多志散，知多心亂。心亂生惱，志散妨道。三八、或有信心檀越請僧，欲求福以利存亡者，佛唯聽比丘，說偈咒愿，乃至為諷一經(jīng)，足以利彼。三九、天有可禳之災(zāi)患，人有可轉(zhuǎn)之禍福，所以為善則降之百祥，不善則降之百殃。故云：一念之善，祥風(fēng)和氣；一念之惡，妖星厲鬼?；膨灲?，足為誠鑒。四十、富貴貧賤，好丑得失，皆由夙世自作善惡業(yè)因，故于今生報得?？倓e依正之果不同，唯自作善惡，則能遷之，故非人所能測。四一、大灌頂經(jīng)佛言：我滅度千歲后，當(dāng)有比丘樂習(xí)兵法，附近國王，及諸王子，輔相臣民，以毀吾法。因是以后，當(dāng)遇惡心，斷滅吾法，塔像毀壞，無有神驗，善神不復(fù)營護(hù)，故使毀壞，無人遮制。我之法化，于是漸滅。四二、經(jīng)云：不得仰觀歷數(shù)，推步盈虛，日月薄蝕，星辰變怪，山崩地動，風(fēng)雨旱澇，歲熟不熟，有疫無疫，一不得知。四三、禍福之定數(shù)，由于前因；前因雖定，修善可以滅其余殃，習(xí)惡即損其福佑，修善可補(bǔ)前非。世云：風(fēng)水人間不可無，全憑陰騭兩相扶。富貴若從風(fēng)水得，再生郭璞也難圖。四四、佛告阿難：末世眾生，為諸邪師所惑，殺眾生命，欲救危厄。殺者得罪，天神地祇，悉不噉食。是故我今廣演灌頂章句，真實咒術(shù)，化諸未信，不解道者。汝當(dāng)宣傳，勿令毀失。四五、不得習(xí)學(xué)外道書；除智力有余，為欲知內(nèi)外教深淺者，可以涉躐；然勿生習(xí)學(xué)想。四六、不得習(xí)學(xué)詩詞；不得著心學(xué)字求工，但書寫端楷足矣。四七、對經(jīng)典如對佛，不得戲笑。不得借人經(jīng)看不還，及不加愛重，以致?lián)p壞。四八、凡入寺門，不得行中央，須緣左右邊行。緣左先左足，緣右先右足。四九、若禮三寶，常念體唯是一。覺法滿足名佛，所覺之道名法，學(xué)佛道者名僧。則知一切凡圣，體同無二也。五十、寺者嗣也，謂治事者，相嗣續(xù)于其內(nèi)，故天子有九寺。漢明帝永平十年，天竺摩騰、法蘭二法師，以白馬馱經(jīng)像至洛陽，敕于鴻臚寺安置。次年敕于雍門外別建寺，以白馬為名；不忘其本，復(fù)名為寺。五一、佛言旋塔有五福德：（）后世得端正好色（）得音聲好（）生天上（）得生王侯家（）得涅盤道。五二、凡入堂，律教令具五法：（）須慈敬尊重于人。（）應(yīng)自卑謙下，如拭塵巾。（）知坐起俯仰得時。（）在眾中不為雜語。（）不可忍事應(yīng)默然。五三、若看經(jīng)，須端身澄心默翫，不得出聲。身端則念正，心澄則理生矣。五四、當(dāng)惜眾僧物。大律云：護(hù)常住僧物，如護(hù)己眼睛。行護(hù)云：有損費(fèi)常住三寶等物，當(dāng)賠償之。五五、今生不惜物，來世無受用。況常住眾僧之物，而不深加護(hù)惜可乎？五六、浴能除七?。海ǎ┧拇筝p安。（）除風(fēng)氣。（）除痹濕。（）除寒冷。（）除熱氣。（）除垢穢。（）身清目明。五七、臥須右鸴，名吉祥睡。不得仰覆臥，及左鸴臥。五八、大律云：有五種人問法，皆不應(yīng)為說。（）試問。（）無疑問。（）不為悔所犯故問。（）