發(fā)展社會(huì)學(xué)題庫(kù).doc

社會(huì)發(fā)展從其內(nèi)在特征看，首先是其動(dòng)態(tài)性，即社會(huì)發(fā)展是一種社會(huì)動(dòng)態(tài)過(guò)程，而不是靜態(tài)過(guò)程。其次是其前進(jìn)性和上升性，即社會(huì)發(fā)展是一種從落后走向先進(jìn)的過(guò)程，又是一種從低級(jí)走向高級(jí)的過(guò)程。前進(jìn)性和上升性是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)特征，也是社會(huì)發(fā)展與社會(huì)變遷這兩個(gè)社會(huì)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)的基本概念相互區(qū)別的基本標(biāo)志，因?yàn)樯鐣?huì)變遷既有正向的（即社會(huì)的前進(jìn)和上升），又有負(fù)向的（即社會(huì)的后退和下落），而社會(huì)發(fā)展僅僅是指社會(huì)的前進(jìn)和上升。社會(huì)發(fā)展從其外顯范圍看，一是相對(duì)于自然環(huán)境的社會(huì)發(fā)展。二是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)發(fā)展。三是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、整治發(fā)展、文化發(fā)展和科技發(fā)展的社會(huì)發(fā)展。社會(huì)發(fā)展的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同定義不同：一是“公有制社會(huì)私有制社會(huì)公有制社會(huì)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。二是“前工業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)后工業(yè)社會(huì)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。三是“傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展的特征：概括為方向性、目的性、合理性、整體性、多樣性和階段性。我們認(rèn)為，漸進(jìn)性和整體性是社會(huì)發(fā)展最一般的特征。社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)性：就是社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程，實(shí)際上是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程。社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)形式為現(xiàn)代因素由外到內(nèi)、由表及里和由名到實(shí)的生成和發(fā)展過(guò)程。社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)形式之一：由外到內(nèi)。由外到內(nèi)是遲發(fā)生型國(guó)家社會(huì)發(fā)展過(guò)程中現(xiàn)代因素生產(chǎn)和發(fā)展的一個(gè)主要途徑。社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力來(lái)源于社會(huì)內(nèi)部而不是外部，因?yàn)閮?nèi)因是變化的根源，外因是變化的條件。然而，由于遲發(fā)展國(guó)家的社會(huì)發(fā)展都是在外在壓力影響下啟動(dòng)的，因而其現(xiàn)代社會(huì)因素最初不是從其社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生，而是從其社會(huì)外部傳入，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素之間的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為社會(huì)內(nèi)部因素與社會(huì)外來(lái)因素的斗爭(zhēng)。社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)形式之二：由表及里。遲發(fā)展國(guó)家特別是中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程表明，遲發(fā)展國(guó)家現(xiàn)代因素生成和發(fā)展的過(guò)程又是一種由表及里的過(guò)程。遲發(fā)展國(guó)家的社會(huì)發(fā)展一般要經(jīng)歷由表及里的發(fā)展過(guò)程，而由表及里不同層面的社會(huì)轉(zhuǎn)型應(yīng)該相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)推進(jìn)，否則其發(fā)展就達(dá)不到預(yù)期目的，甚至招致失敗。從這個(gè)意義上講，當(dāng)前我國(guó)黨和政府提出的兩個(gè)文明建設(shè)同步進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的方針是完全正確的，這一方針將引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展走向新的成功。社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)形式之三：由名到實(shí)。遲發(fā)展國(guó)家的社會(huì)發(fā)展過(guò)程還表明，其現(xiàn)代因素生產(chǎn)和發(fā)展的過(guò)程也是由名到實(shí)，所謂由名到實(shí)，就是現(xiàn)有現(xiàn)代化之名，然后才具現(xiàn)代化之實(shí)。社會(huì)發(fā)展的整體性：這是世界各國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程所得出的結(jié)論。社會(huì)發(fā)展是既包括社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)層面的變化，又涉及社會(huì)與自然相互關(guān)系的整體性的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的整體性并不是說(shuō)社會(huì)的所有層面和所有因素同時(shí)并同步變化，也不是只社會(huì)的所有層面和所有因素在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中處于同等地位并發(fā)揮同等作用，而是指：第一，社會(huì)的不同層面和因素在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中都要發(fā)生變化，盡管其變化在時(shí)間上有先后之別；第二，處于發(fā)展之中的社會(huì)不同層面和因素是相互聯(lián)系的，及相互促進(jìn)又相互制約，盡管它們?cè)诘匚缓妥饔蒙嫌兄鞔魏洼p重之分。社會(huì)發(fā)展的類型：以現(xiàn)代化起步時(shí)間早晚為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)發(fā)展可分為早發(fā)型和遲發(fā)型；以現(xiàn)代化的最初啟動(dòng)因素是來(lái)自社會(huì)內(nèi)部還是社會(huì)外部為標(biāo)準(zhǔn)，分為內(nèi)生型和外生型；以現(xiàn)代化經(jīng)常的速度為標(biāo)準(zhǔn)，分為漸進(jìn)型和趕超型；等等。一般來(lái)說(shuō)，早發(fā)型往往是內(nèi)生型，而遲發(fā)型往往是外生型。早發(fā)內(nèi)生性社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)：第一，發(fā)展條件的優(yōu)越性。早發(fā)展國(guó)家采取政府、威逼和利誘等手段，是許多落后國(guó)家和地區(qū)相繼成為他們的殖民地，然后通過(guò)殘酷的殖民統(tǒng)治為其自身的社會(huì)發(fā)展積累財(cái)富。第二，發(fā)展動(dòng)力的內(nèi)源性。這些國(guó)家的發(fā)展動(dòng)力大都來(lái)自社會(huì)的內(nèi)部，由社會(huì)自身需要引起的社會(huì)內(nèi)在矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。第三，發(fā)展經(jīng)常的漸進(jìn)性。由于早發(fā)展國(guó)家的社會(huì)發(fā)展是一種內(nèi)源性發(fā)展，因此，這些國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程是一種傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長(zhǎng)的逐步進(jìn)化過(guò)程，在其社會(huì)發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程中即使出現(xiàn)較激烈的矛盾或沖突，也都能在內(nèi)部得以解決或化解。遲發(fā)外生性社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)：第一發(fā)展條件的劣優(yōu)勢(shì)性。與早發(fā)內(nèi)生性社會(huì)發(fā)展的國(guó)家相反，遲發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展的國(guó)家大都曾有過(guò)被知名和被奴役的痛苦歷史，這些國(guó)家程度不同地淪為殖民地、半殖民地和附屬國(guó)，常奇的殖民統(tǒng)治不僅給這些國(guó)家的任命造成了巨大的災(zāi)難，而且使這些國(guó)家喪失了覺(jué)得財(cái)富和大量的資源。第二，發(fā)展動(dòng)力的外緣性。遲發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展國(guó)家不僅現(xiàn)代化的起步時(shí)間晚，而且現(xiàn)代化的最初動(dòng)因不是發(fā)端于本國(guó)社會(huì)內(nèi)部，二是來(lái)自于其社會(huì)外部的刺激與壓力。第三，發(fā)展進(jìn)程的跳躍性。許多遲發(fā)外生性社會(huì)發(fā)展國(guó)家是在爭(zhēng)取自己生存和發(fā)展、擺脫外部壓力和威脅的強(qiáng)烈民族主義意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下開(kāi)始走上現(xiàn)代化之路。遲發(fā)展效應(yīng)：遲發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展因其現(xiàn)代化的起步較晚而與早發(fā)內(nèi)生型社會(huì)發(fā)展在發(fā)展的外部環(huán)境及內(nèi)部條件方面都有很大差異，因而遲發(fā)外生型社會(huì)發(fā)展具有不同于早發(fā)內(nèi)生性社會(huì)發(fā)展的發(fā)展優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)。特征有：一是客觀性，遲發(fā)展國(guó)家的發(fā)展條件和發(fā)展機(jī)遇不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而這些條件和機(jī)遇在很大程度上決定其發(fā)展道路和發(fā)展模式；二是綜合性，遲發(fā)展效應(yīng)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素綜合性的反映；三是相對(duì)性，遲發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)并不是絕對(duì)的，二是相對(duì)的，在不同國(guó)家不同時(shí)期的不同條件小鎖產(chǎn)生的影響會(huì)有所不同。遲發(fā)展的正面效應(yīng)：是遲發(fā)外生型國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中所具有的優(yōu)勢(shì)，也被稱為“遲發(fā)展優(yōu)勢(shì)”。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一發(fā)展動(dòng)力容易形成。早發(fā)內(nèi)生性國(guó)家現(xiàn)代化的過(guò)程與結(jié)果及其所造成的示范效應(yīng)，有利于遲發(fā)外生性國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的啟動(dòng)和進(jìn)行。第二，發(fā)展資源可以采借。對(duì)于遲發(fā)外生型國(guó)家來(lái)說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的資源可以直接借鑒和采用，無(wú)須自己重新在黑暗中摸索，從而大大減少時(shí)間成本和試錯(cuò)成本。第三發(fā)展道路可以選擇。遲發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)：最主要表現(xiàn)在遲發(fā)展國(guó)家可能形成依附性經(jīng)濟(jì)、依附性政治和依附性文化。第一，可能形成依附性經(jīng)濟(jì)。當(dāng)遲發(fā)展國(guó)家開(kāi)始現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)，早發(fā)展國(guó)家已經(jīng)在世界現(xiàn)代化格局中占據(jù)了主導(dǎo)地位，他們安排了以滿足自己利益需要為前提的世界經(jīng)濟(jì)秩序，為把遲發(fā)展國(guó)家安排在國(guó)際分工中為其提供出擊產(chǎn)品和原材料的邊緣地位。第二，可能形成依附性政治。遲發(fā)展國(guó)家在面臨不理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的同時(shí)，在世界政治格局中也處于劣勢(shì)地位。第三，可能形成依附性文化。遲發(fā)展國(guó)家在現(xiàn)代化起步時(shí)，早發(fā)展國(guó)家的現(xiàn)代化已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)，并形成了以發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化。社會(huì)發(fā)展模式分為：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式、綜合發(fā)展模式和協(xié)調(diào)發(fā)展模式。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式產(chǎn)生于20實(shí)際五六十年代，這種社會(huì)發(fā)展模式實(shí)質(zhì)上是將社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速增長(zhǎng)，社會(huì)其他方面就會(huì)自然而然的得到發(fā)展。其基本觀點(diǎn)是，工業(yè)化是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的第一標(biāo)志；國(guó)生產(chǎn)總值GDP的增長(zhǎng)是衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要標(biāo)準(zhǔn)。綜合發(fā)展模式：人們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的各種弊端機(jī)器所造成的一些列必須面對(duì)的問(wèn)題進(jìn)行了反思，認(rèn)識(shí)到這一發(fā)展模式忽視了社會(huì)發(fā)展的其他方面，于是，人們對(duì)社會(huì)發(fā)展模式有了新的認(rèn)識(shí)，提出了綜合發(fā)展模式。這種新的綜合發(fā)展模式民卻區(qū)分了“增長(zhǎng)”與“發(fā)展”的概念，認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)全面范疇，只有全面的發(fā)展才是真正意義上的發(fā)展。這突出地顯示了人們對(duì)“發(fā)展”的認(rèn)識(shí)和理解已經(jīng)走過(guò)了從單純經(jīng)濟(jì)視角到整體社會(huì)視角的轉(zhuǎn)換過(guò)程。正式由于視角的轉(zhuǎn)換，人們才可能從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面、綜合、整體進(jìn)步方面來(lái)界定“發(fā)展”從而提出新的發(fā)展思路和發(fā)展模式。這種發(fā)展模式認(rèn)為，增長(zhǎng)不等于發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)不能代表政治的、文化的、科技的和個(gè)人的發(fā)展。并且認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，二是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技和人的全面、綜合、整體的發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展模式是繼綜合發(fā)展模式之后提出的又一種新的社會(huì)發(fā)展模式，是對(duì)綜合發(fā)展模式的進(jìn)一步發(fā)展。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，是指社會(huì)的哥哥領(lǐng)域在相互開(kāi)放的條件小，相互依存、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程。社會(huì)發(fā)展模式的合理性，社會(huì)發(fā)展模式是否合理，主要體現(xiàn)在其發(fā)展是否有效和能否持續(xù)，體現(xiàn)在其發(fā)展過(guò)程是否平穩(wěn)遞進(jìn)。合理社會(huì)發(fā)展模式的基本特征。其一，發(fā)展的有效性。合理發(fā)展模式的著眼點(diǎn)不在是經(jīng)濟(jì)的片面增長(zhǎng)，而在于發(fā)展的有效性，即在一定的條件下使發(fā)展達(dá)到最佳效果。其二，發(fā)展的內(nèi)源性。發(fā)展是以國(guó)家為載體進(jìn)行的，發(fā)展的最根本動(dòng)力來(lái)自國(guó)家內(nèi)部，因此，合理發(fā)展模式簽掉在發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持“內(nèi)源性”發(fā)展，最求本國(guó)發(fā)展的自主性和獨(dú)特道路。其三，發(fā)展的均衡性。社會(huì)的各個(gè)組成部分如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科學(xué)技術(shù)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)之間應(yīng)當(dāng)保持著相對(duì)均均衡的關(guān)系。其四，發(fā)展的漸進(jìn)性。發(fā)展的漸進(jìn)性是指盡可能底降低社會(huì)發(fā)展所付出的成本，減緩社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的阻力，使社會(huì)得以持續(xù)、有序、順利地發(fā)展。合理社會(huì)發(fā)展模式是謀求人類社會(huì)內(nèi)部及人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧共生、良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益、生態(tài)效應(yīng)的有機(jī)統(tǒng)一。合理社會(huì)發(fā)展模式表現(xiàn)在：第一，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相互依存、相互促進(jìn)的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件和目的。第二，社會(huì)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)發(fā)展的合理性不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)，還體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，此即目前已被廣泛認(rèn)同的“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)了還包括以下幾層社會(huì)內(nèi)涵：首先，可持續(xù)發(fā)展突出強(qiáng)調(diào)發(fā)展。發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都擁有平等的、不容剝奪的發(fā)展權(quán)利，特別是對(duì)發(fā)揮在那中國(guó)家來(lái)說(shuō)，發(fā)展權(quán)尤其重要。其次，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間是有機(jī)聯(lián)系的?？沙掷m(xù)發(fā)展吧追求安全、清潔、舒適、優(yōu)美的環(huán)境作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)和內(nèi)容，也是很亮發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平和發(fā)展程度的客觀指標(biāo)。最后，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略呼吁人民放棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，認(rèn)為這是一個(gè)精魄的時(shí)代課題?，F(xiàn)代化理論具有如下特征：其一，他是一個(gè)綜合型的社會(huì)發(fā)展理論，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)和發(fā)展政治學(xué)等學(xué)科參與其中；其二，他建立在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)劃分的基礎(chǔ)上，兩者的對(duì)立和轉(zhuǎn)化是其理論的基本出發(fā)點(diǎn)；其三，它以發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為前提，以發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。（一）均衡發(fā)展與非均衡發(fā)展。均衡發(fā)展論主張由于低度平衡陷阱的每一環(huán)節(jié)都存在緊密的連鎖反應(yīng)，如果只將資金注入某一個(gè)貨幾個(gè)工業(yè)部門，并不能沖破低度循環(huán)，即一部分工業(yè)的增長(zhǎng)并不一定能帶來(lái)其他經(jīng)濟(jì)部門的發(fā)展。非均衡發(fā)展論主張，如果將優(yōu)先的資金分散地投入到所有經(jīng)濟(jì)部門，則不能充分發(fā)揮資金可能產(chǎn)生的效應(yīng)，結(jié)果是所有部門都不能得到有效增長(zhǎng)。（二）自由貿(mào)易論可以追溯到大衛(wèi)李嘉圖，他認(rèn)為“比較優(yōu)勢(shì)”需要“自由貿(mào)易”所謂比較優(yōu)勢(shì)是指每個(gè)國(guó)家都有各自不同的資源、勞動(dòng)力和生產(chǎn)技術(shù)，如果各國(guó)能發(fā)揮奇各自的優(yōu)勢(shì)，以最低成本生產(chǎn)某種商品，在國(guó)際市場(chǎng)上交換，那么對(duì)買賣雙方都有好處。比較優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)下的國(guó)際貿(mào)易還具有一些功能，第一，在自由貿(mào)易過(guò)程中落后國(guó)家可以向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，引進(jìn)所需的技術(shù)、設(shè)備和人才，促進(jìn)工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。第二，在自由貿(mào)易過(guò)程中，生產(chǎn)要素價(jià)格將出現(xiàn)一體化的傾向，這有助于縮小世界各個(gè)國(guó)家的貧富差距。（三）進(jìn)口替代與出口導(dǎo)向。進(jìn)口替代論認(rèn)為落后國(guó)家在資金短缺的情況下可以暫時(shí)通過(guò)國(guó)際貿(mào)易引進(jìn)外資和爭(zhēng)取外援等手段，緩解國(guó)內(nèi)資金不足的困境。出口導(dǎo)向輪責(zé)認(rèn)為：進(jìn)口替代政策不僅違反自由貿(mào)易原則而且還有保護(hù)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的幼苗工業(yè)之嫌。（四）計(jì)劃與市場(chǎng)。市場(chǎng)論這特別重視市場(chǎng)機(jī)制和價(jià)格杠桿的作用。他們認(rèn)為，只有政府不甘于市場(chǎng)運(yùn)作和價(jià)格起伏，資本和勞工才能得到有效的利用，上平和財(cái)富才能合理流通和分配。計(jì)劃論這則主張政府調(diào)控市場(chǎng)，認(rèn)為只有通過(guò)政府計(jì)劃的調(diào)控，個(gè)人利益和社會(huì)利益、短期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益才能得到兼顧，才能更有效地配置和利用資源、勞力和產(chǎn)品。發(fā)展社會(huì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素如社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)行為及社會(huì)心理等因素對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的影響，在發(fā)展社會(huì)學(xué)研究中最有代表性理論學(xué)派有制度學(xué)派、文化學(xué)派和人格學(xué)派。制度學(xué)派的內(nèi)容。這一學(xué)派主要探討社會(huì)制度與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。（1）在社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)際，就有秩序已然崩潰，而新的秩序尚未建立，因而必須有一個(gè)強(qiáng)有力地社會(huì)結(jié)構(gòu)或制度穩(wěn)定局勢(shì)，以承受轉(zhuǎn)型期面臨的各種沖擊。（2）在社會(huì)發(fā)展過(guò)種種，也必須有一個(gè)強(qiáng)有力地社會(huì)結(jié)構(gòu)或制度來(lái)整合社會(huì)的人力、物力和財(cái)力，以保證社會(huì)發(fā)展計(jì)劃的執(zhí)行和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)發(fā)展對(duì)社會(huì)制度的影響。社會(huì)發(fā)展對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)或制度的影響表現(xiàn)為，社會(huì)發(fā)展將導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷經(jīng)歷一個(gè)從分化到失衡在到重新整合的循環(huán)過(guò)程：社會(huì)發(fā)展將導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致結(jié)構(gòu)分化，使得新興組織或單位大量涌現(xiàn)。其次，由于新興組織和單位大量涌現(xiàn)，他們遵循的行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則各有不同，使得這些組織之間的沖突和矛盾不可避免，因而可能出現(xiàn)結(jié)構(gòu)失衡的現(xiàn)象。最后結(jié)構(gòu)失衡將威脅甚至破壞社會(huì)穩(wěn)定，因此，社會(huì)又會(huì)設(shè)置一些新的專職機(jī)構(gòu)，或協(xié)調(diào)部門來(lái)解決這一問(wèn)題，以促成新的社會(huì)整合。文化學(xué)派的內(nèi)容。這一學(xué)派主要探討宗教倫理與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。貝拉關(guān)于武士道精神和日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究。貝拉認(rèn)為，武士道精神是日本近代崛起的主要原因，他詳細(xì)敘述了武士道精神的歷史淵源和基本特征，并說(shuō)明其實(shí)如何促使日本在內(nèi)憂外患的情況下走上國(guó)富民強(qiáng)的道路。武士道精神最重要的價(jià)值關(guān)表現(xiàn)為：1，盡忠職守、無(wú)私奉獻(xiàn)；2，勤勞節(jié)儉、廉潔自律；3、犧牲私立、服從集體。葛斯關(guān)于宗教信仰和貴族精神與經(jīng)濟(jì)成就的研究。葛斯在實(shí)地調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，瓜哇島和巴厘島兩個(gè)小鄭的居民將傳統(tǒng)信仰和生活習(xí)慣轉(zhuǎn)化成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量。人格學(xué)派的內(nèi)容：這一學(xué)派主要探討國(guó)民人格與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。哈根關(guān)于創(chuàng)造性人格與社會(huì)發(fā)展的研究。哈根認(rèn)為，傳統(tǒng)人格與社會(huì)發(fā)展的要求是背道而馳的，因此，社會(huì)發(fā)展應(yīng)從改變國(guó)民的傳統(tǒng)人格入手。所謂創(chuàng)造性人格至少表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）認(rèn)為適應(yīng)環(huán)境的最佳方法就是改造環(huán)境。（2）重視科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)，熱衷于工商活動(dòng)。（3）具有進(jìn)取精神和獨(dú)立思考的能力，敢于挑戰(zhàn)成規(guī)陋習(xí)和傳統(tǒng)權(quán)威。麥克萊蘭不遺余力的堅(jiān)持韋伯的傳統(tǒng)，竭力主張心理決定論奇基本假設(shè)是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)興衰是由國(guó)民的心理狀態(tài)，即成就欲望決定的。成就欲是指：(1)以賺錢為職志，以聚集財(cái)富為目的。（2）有成就欲者通常不會(huì)采取賭博投機(jī)的方法去獲取經(jīng)濟(jì)財(cái)富，而會(huì)運(yùn)用富有創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性的手段達(dá)到目的。英格爾斯認(rèn)為：人的現(xiàn)代性是社會(huì)現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)的先決條件，他提出現(xiàn)代人應(yīng)具有12項(xiàng)特征是：（1）準(zhǔn)備并樂(lè)于接受新的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念及行為模式；（2）準(zhǔn)備并樂(lè)于接受社會(huì)改革與社會(huì)變遷；（3）善于獨(dú)立思考并形成自己的見(jiàn)解，同時(shí)也尊重不同的意見(jiàn)；（4）不喜歡沉湎于過(guò)去，注重現(xiàn)在與未來(lái)，守時(shí)惜時(shí)；（5）具有強(qiáng)烈的個(gè)人成就欲望，希望自己能掌控所處的環(huán)境并取得成就；（6）樂(lè)于制定工作和生活計(jì)劃，確定重點(diǎn)以避免盲目性；（7）重視知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)累積，積極通過(guò)各種渠道獲取信息；（8）具有歸屬感和信任感，認(rèn)為自己與周圍世界相互依存，對(duì)周圍的人和事物保持信任的態(tài)度；（9）重視專門技術(shù)，承認(rèn)專業(yè)技術(shù)水平是報(bào)酬分配的合法基礎(chǔ)；（10）敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的教育和知識(shí)，勇于嘗試新的教育方式和職業(yè)領(lǐng)域；（11）自尊，同時(shí)理解并尊重他人；（12）樂(lè)于了解生產(chǎn)技術(shù)及生產(chǎn)過(guò)程。現(xiàn)代化理論的可取之處主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：1注重社會(huì)發(fā)展的整體性?，F(xiàn)代化理論意識(shí)到，社會(huì)發(fā)展并不等同與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)知識(shí)社會(huì)整體發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，應(yīng)注重非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的影響。2注重社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)性。現(xiàn)代化理論將社會(huì)發(fā)展視為社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程。在現(xiàn)代化過(guò)程中，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長(zhǎng)并不是一蹴而就的，現(xiàn)代化是傳統(tǒng)社會(huì)逐步引進(jìn)和采納現(xiàn)代化社會(huì)的價(jià)值觀念和政治制度，客服傳統(tǒng)的舒服，向現(xiàn)代化社會(huì)過(guò)度的漸進(jìn)過(guò)程。3注重社會(huì)發(fā)展內(nèi)因。以“傳統(tǒng)現(xiàn)代”為核心概念的現(xiàn)代化理論側(cè)重于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的研究。該理論認(rèn)為，以一定大和繪文化為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念和行為取向?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起著決定性作用。4注重社會(huì)發(fā)展的主體。就社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)而言，社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是為了人類的全面發(fā)展和進(jìn)步；就社會(huì)發(fā)展的過(guò)程而言，社會(huì)發(fā)展依賴于人的發(fā)展。從這各意義上來(lái)講，社會(huì)現(xiàn)代化是為了人的現(xiàn)代話，社會(huì)現(xiàn)代化又取決于人的現(xiàn)代化水平?，F(xiàn)代化理論的不足之處體現(xiàn)在四個(gè)方面：1忽視文化的相對(duì)性和多樣性。非西方欠發(fā)達(dá)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須引入西方文明，移植西方文化中的現(xiàn)代因素。這種“西方文化中心論”的觀點(diǎn)，試圖將其他國(guó)家納入西方價(jià)值體系之中，即所謂的“全盤西化”。“西方文化中心論”的觀點(diǎn)忽視了文化的相對(duì)性和多樣性。2忽視社會(huì)發(fā)展的特殊性。現(xiàn)代化理論將世界各國(guó)都放在一個(gè)單線的社會(huì)進(jìn)化程序中，認(rèn)為所有國(guó)家的發(fā)展道路都是相同的，所不同的知識(shí)發(fā)展速度的快慢而已。3片面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的對(duì)立。在現(xiàn)代化理論看來(lái)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代史兩個(gè)水貨不容的對(duì)立面，而現(xiàn)代化就是一個(gè)現(xiàn)代因素即客服傳統(tǒng)的束縛并與傳統(tǒng)徹底決裂的過(guò)程。事實(shí)上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是決然對(duì)立的，社會(huì)中某些傳統(tǒng)的因素不僅不會(huì)阻礙社工的現(xiàn)代化，反而有助于更好地促進(jìn)現(xiàn)代化。4忽視外因的負(fù)面影響?，F(xiàn)代化理論重視社會(huì)發(fā)展的內(nèi)因，這是可取的。然而，現(xiàn)代化理論的“內(nèi)因論”所認(rèn)定的發(fā)展內(nèi)因，僅存在于西方社會(huì)內(nèi)部，即西方發(fā)達(dá)國(guó)家所具有的現(xiàn)代性。依附理論的學(xué)術(shù)淵源可分為兩個(gè)方面，一方面是揭露資本主義擴(kuò)張的破壞性的言論和著述；另一方面是新馬克思主義的言論和著述。依附理論關(guān)于拉美國(guó)家貧窮原因的探討：依附理論的主要內(nèi)容可分為兩大方面：一方面是關(guān)于拉美國(guó)家貧窮原因的探討；另一方面是關(guān)于拉美國(guó)家脫貧途徑的探討。在探討拉美國(guó)家貧窮原因時(shí)，依附理論的學(xué)者們大都從拉美地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史處罰，并借此結(jié)實(shí)拉美國(guó)家貧窮落后狀況與哦沒(méi)資本主義擴(kuò)張之間的聯(lián)系。1殖民地?cái)U(kuò)張期及其對(duì)拉美國(guó)家的破壞性影響。殖民地?cái)U(kuò)張期分為兩個(gè)階段，即重商主義階段和工業(yè)資本主義階段。重商主義階段及其破壞性影響。在漫長(zhǎng)的殖民歲月里，一些西方國(guó)家憑借先進(jìn)的航海技術(shù)和軍事優(yōu)勢(shì)在拉美海岸地區(qū)掠奪財(cái)富、販賣奴隸、強(qiáng)迫通商并建立殖民地，這些掠奪霸占行為就是資本主義擴(kuò)張的雛形，它導(dǎo)致了兩個(gè)結(jié)果：1那些從海外輕易掠奪到財(cái)富和資源，一方面又發(fā)了西方重商主義者的貪念，使他們更加注重發(fā)展航海技術(shù)和軍事技術(shù)，另一方面亦為西方國(guó)家日后的工業(yè)化進(jìn)程提供了充裕的原始積累。2而拉美地區(qū)責(zé)則從此陷入了資本主義擴(kuò)張的范圍，殖民主義者不但是這些地區(qū)的財(cái)富和資源流失，更為嚴(yán)重的是破壞了這些地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，扭曲了這些地區(qū)的發(fā)展方向。工業(yè)資本主義階段及其破壞性影響后殖民地?cái)U(kuò)張期及其對(duì)拉美國(guó)家的破壞影響。西方國(guó)家這一時(shí)期的距哦張策略又發(fā)生明顯的改變，其測(cè)落變化之一是變“商品輸出”為“資本輸出”。導(dǎo)致其擴(kuò)張測(cè)落發(fā)生變化的原因有二：一是西方國(guó)家內(nèi)部生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化；二是為了應(yīng)付發(fā)展中國(guó)家在戰(zhàn)后“獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”時(shí)期實(shí)施的貿(mào)易保護(hù)政策。依附理論的突破：主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，現(xiàn)代化理論是從歷史態(tài)角度研究社會(huì)發(fā)展，重點(diǎn)探討人類社會(huì)如何從初級(jí)階段(傳統(tǒng)社會(huì))走向高級(jí)階段（現(xiàn)代社會(huì)）；其次，現(xiàn)代化理論是從抽象的理論模型出發(fā)來(lái)研究社會(huì)發(fā)展，因而忽略了社會(huì)理論與歷史實(shí)事相互印證的重要性；而依附理論則是從實(shí)際的歷史進(jìn)程出發(fā)來(lái)研究社會(huì)發(fā)展，在著重考察拉美國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上建構(gòu)其社會(huì)發(fā)展理論；再次，現(xiàn)代化理論認(rèn)為，世界各國(guó)的社會(huì)發(fā)展將會(huì)走同一發(fā)展道路或遵循同一發(fā)展軌跡，因此，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的今天就是發(fā)展中國(guó)家的明天；依附理論則認(rèn)為，世界各國(guó)的社會(huì)發(fā)展將會(huì)走不同的發(fā)展道路或遵循不同的發(fā)展軌跡，因此，現(xiàn)代化并不是“西化”。最后，現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)內(nèi)因在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，即認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家沒(méi)有走上現(xiàn)代化道路的原因是其自身的封閉與落后；現(xiàn)代化理論也同時(shí)強(qiáng)調(diào)外因在社會(huì)發(fā)展中的正面作用，即認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的交往有利于發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展。與此相反，衣服理論責(zé)強(qiáng)調(diào)外因在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，即認(rèn)為拉美國(guó)家的落后于西方國(guó)家的發(fā)達(dá)是互為因果的；衣服理論還特別強(qiáng)調(diào)外因在社會(huì)發(fā)展中的負(fù)面影響，即認(rèn)為外國(guó)資本的介入是弊大于利。依附理論的局限：主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，機(jī)械的外因決定論。依附理論的一個(gè)重要假設(shè)是：資本主義擴(kuò)張過(guò)程對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和落后國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀有著決定性影響。第二，先驗(yàn)色彩的宿命論。衣服理論的另一個(gè)重要假設(shè)是：落后地區(qū)一旦被納入世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系，就永遠(yuǎn)不能擺脫帝都發(fā)展和貧窮落后的困境。此外，依附理論還存在其他一些明顯的理論缺陷。首先，由于過(guò)分專注于資本主的發(fā)展過(guò)程，依附論者不能回答這樣一個(gè)問(wèn)題，即在資本主義扣章尚未開(kāi)始之前，是什么因素導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)或衰落？其次，衣服理論的論點(diǎn)過(guò)于偏激，并帶有濃厚的政治色彩，很容易喪失科學(xué)求真的精神。再次，衣服理論提出的發(fā)展方案過(guò)于籠統(tǒng)而缺乏操作性。世界體系論 華勒斯坦創(chuàng)立世界體系論的原因有三：首先，在華勒斯坦看來(lái)，依附理論將世界各國(guó)劃分為“核心”和“邊陲”的做法過(guò)于簡(jiǎn)單，而且衣服理論不能很好地結(jié)實(shí)部分核心國(guó)家與邊陲國(guó)家的興衰起落現(xiàn)象；其次，華勒斯坦不滿當(dāng)時(shí)各學(xué)科都已國(guó)家體系為研究對(duì)象的做法，他鄉(xiāng)開(kāi)辟一個(gè)嶄新而獨(dú)特的研究路徑即以跨國(guó)界的世界體系為分析單位，以世界體系內(nèi)的運(yùn)行機(jī)制為研究主題；再次，華勒斯坦希望通過(guò)了解世界體系的本質(zhì)、演進(jìn)歷程和運(yùn)行機(jī)制，為建立一個(gè)沒(méi)好平等等的社會(huì)而奮斗。世界體系論的內(nèi)容。世界體系的含義與分類。華勒斯坦認(rèn)為歷史上曾出現(xiàn)過(guò)兩種社會(huì)體系，即“小型體系”和“世界體系”。小型體系亦可稱為“部落社會(huì)”，典型列子如漁獵或農(nóng)業(yè)部族，這些部族社會(huì)一般都有其獨(dú)立的文化傳統(tǒng)和政治制度，但他們現(xiàn)今不復(fù)存在。而世界體系又可細(xì)分為兩類：即“帝國(guó)體系”和“全球經(jīng)濟(jì)體系”，兩者的重要區(qū)別在于：前者有一個(gè)統(tǒng)一的中央政權(quán)，而后者則呈現(xiàn)出政治體制多元化。民主：是一種達(dá)成政治決定的制度，在這種制度中，個(gè)人通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的爭(zhēng)取人民的選票來(lái)獲得決策的權(quán)力。民主實(shí)質(zhì)上就是一種方法就是那種為作出政治決定而實(shí)現(xiàn)的制度安排，在這種安排中，某些人通過(guò)爭(zhēng)取人民選票取得作出決定的權(quán)力。民主的特征：重視和踐行自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值理念；競(jìng)爭(zhēng)性的選舉制度、政黨制度和議會(huì)制度；完善的民主機(jī)制、參與機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和制衡機(jī)制；重視法治、司法獨(dú)立，施行憲政；民主的條件：發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；良好的自治傳統(tǒng)和政治文化；多元的、獨(dú)立的市民社會(huì)；憲法至上、施行憲政的政治體系。民主化：民主化是威權(quán)政府向民主政府轉(zhuǎn)變的過(guò)程；由較少負(fù)責(zé)任的政府到較多負(fù)責(zé)任的政府；由較少競(jìng)爭(zhēng)(或干脆沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng))的選舉到較為自由和公正的競(jìng)爭(zhēng)性選舉；由嚴(yán)厲限制人權(quán)和政治權(quán)利到較好地保障這些權(quán)利；由市民社會(huì)只有微弱的(或干脆沒(méi)有)自治團(tuán)體到享有較充分自治和數(shù)量較多的自治團(tuán)體。針對(duì)民族國(guó)家而言，民主化主要是指國(guó)家從非民主狀態(tài)走向現(xiàn)代民主狀態(tài)的歷史進(jìn)程。工業(yè)化是一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然的、特定歷史階段。在這個(gè)過(guò)程中逐步確立了機(jī)器大工業(yè)體系的主導(dǎo)地位，使一個(gè)國(guó)家或社會(huì)從以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的狀態(tài)，演變到以先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和高度發(fā)達(dá)社會(huì)生產(chǎn)力的先進(jìn)工業(yè)國(guó)的過(guò)程。工業(yè)化的形式:1、產(chǎn)業(yè)自然成長(zhǎng)型工業(yè)化模式，如英美。2、殖民輸入式工業(yè)化模式，如巴西。3、政府高度介入的工業(yè)化模式，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前的中國(guó)。二元經(jīng)濟(jì)：整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系分成兩個(gè)大的部分，一個(gè)是“傳統(tǒng)”的農(nóng)業(yè)部門，這個(gè)部門內(nèi)部生產(chǎn)率低下、勞動(dòng)力過(guò)剩、人均收入極低；另一個(gè)是“現(xiàn)代”的工業(yè)部門，這個(gè)部門生產(chǎn)率較高，已經(jīng)基本商業(yè)化并且納入到國(guó)際貿(mào)易體制之中。城市化就是現(xiàn)代社會(huì)興起過(guò)程中伴隨工業(yè)化而出現(xiàn)的人口向城市或城鎮(zhèn)迅速集中的過(guò)程；在此過(guò)程中，城市基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施不斷提高，同時(shí)城市文化和城市價(jià)值觀念成為主體，并不斷向農(nóng)村擴(kuò)散。此外農(nóng)村中城市特質(zhì)的增加也屬于城市化。城市化的發(fā)展模式:1.同步城市化：指城市化的進(jìn)程與工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平趨于一致的城市化模式。 2.過(guò)度城市化：指城市化水平明顯超過(guò)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的城市化模式。 3.滯后城市化：指城市化水平落后于工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的城市化模式。城市化的功能:1.促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)步； 2.促進(jìn)了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變；3.促進(jìn)了生活方式的更新；4.有效解決“三農(nóng)”問(wèn)題。中國(guó)城市化的特征：1.動(dòng)力特點(diǎn)政府發(fā)動(dòng)型2.體制特點(diǎn)城鄉(xiāng)雙重性3.結(jié)構(gòu)特點(diǎn)不協(xié)調(diào)型4.進(jìn)程特點(diǎn)波浪型“內(nèi)卷化”是指一種社會(huì)或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無(wú)法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象。城市社會(huì)關(guān)系空間的形成及特征：社會(huì)關(guān)系的異質(zhì)性；工具性關(guān)系的大量存在；個(gè)人自由感增強(qiáng)。民主化的特征：專制威權(quán)政府不斷消亡、民主政體國(guó)家迅速增加；民主化進(jìn)程從西方擴(kuò)展到非西方；間接民主、議會(huì)制成為主流民主模式。民主化的動(dòng)力：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民主化的最重要?jiǎng)恿Γ唤逃c科技的發(fā)達(dá)是民主化的重要推動(dòng)力量；市民社會(huì)或公民社會(huì)的健康發(fā)展也是民主化的重要推動(dòng)力量。民主化浪潮：指向民主化的過(guò)渡和民主化改革在若干國(guó)家同時(shí)發(fā)生或相繼出現(xiàn)而形成的政治現(xiàn)象。民主化浪潮的特征：民主化浪潮始發(fā)于西方，西方現(xiàn)代民主屬于內(nèi)生型民主；民主化浪潮伴隨民主回潮，世界民主化進(jìn)程并非一帆風(fēng)順；世界民主化進(jìn)程不斷加速，民主全球化日益明顯。網(wǎng)絡(luò)民主：一般是指公眾以網(wǎng)絡(luò)空間為場(chǎng)所，基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的數(shù)字互動(dòng)，積極表達(dá)政治意愿、參與政治事務(wù)的一種新型民主形式。 網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政 、網(wǎng)絡(luò)參政 、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督 、網(wǎng)絡(luò)維權(quán)。民主化浪潮的啟示：深刻認(rèn)識(shí)民主化的歷史必然性；選擇適合本國(guó)的民主化道路和民主化模式；保持民主化進(jìn)程中的政治穩(wěn)定；防止民主化進(jìn)程中的“軟政權(quán)”現(xiàn)象出現(xiàn)；防止民主化回潮，鞏固民主化成果。世俗化：主要是指在現(xiàn)代社會(huì)中，在科學(xué)與理性精神日益成為世界主流文化價(jià)值觀念的過(guò)程中，與前現(xiàn)代的宗教出世觀相比，民眾日益關(guān)注世俗社會(huì)現(xiàn)實(shí)切身利益，越來(lái)越重視對(duì)社會(huì)事物參與的過(guò)程。世俗化的基本特征：現(xiàn)實(shí)性；理性化；個(gè)人主義傾向；社會(huì)參與性。世俗化在社會(huì)諸層面的發(fā)展：（一）世俗化與宗教（二）世俗化與教育（三）世俗化與公共領(lǐng)域（四）世俗化與大眾文化世俗化過(guò)程中的焦慮：1. 舊的神圣信仰的崩塌導(dǎo)致人們因失去精神依賴而感到空虛、焦慮和迷茫 。2.世俗化的社會(huì)對(duì)人性和自我的追求易帶來(lái)激烈競(jìng)爭(zhēng)，使人產(chǎn)生失落感。 世俗化與中國(guó)文化的發(fā)展：世俗化與本土化；世俗化與終極關(guān)懷。理性：既是一切事物存在的理由和依據(jù)，又是人類認(rèn)識(shí)這些事物的感知和邏輯推理能力，同時(shí)也是人類調(diào)節(jié)和控制自身欲望和行為的一種精神力量。1、理性的本體論內(nèi)涵沒(méi)有任何事物沒(méi)有理由，理性是所有事物存在的根源。2、理性的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵人的概念、判斷和推理等思維形式和思維活動(dòng)的能力。3、理性的價(jià)值論內(nèi)涵人類獨(dú)有的用以調(diào)節(jié)、控制人類自身的欲望和行為使其合乎共同體規(guī)范的一種精神力量。理性化的含義：是指用理性作為一切個(gè)人行為、社會(huì)行動(dòng)及政治權(quán)力正當(dāng)性和合理性的根據(jù)的過(guò)程。1、世界的理智化強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的客觀合理性必須依賴于科學(xué)的判斷，依賴科學(xué)的知識(shí)。突出科學(xué)的重要性。2、人的主體化要求社會(huì)的每個(gè)行為者是具有相對(duì)獨(dú)立性的個(gè)人，其行為是相對(duì)理性的，社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面由獨(dú)立的個(gè)體獨(dú)立決策來(lái)完成。3、社會(huì)生活的計(jì)算化計(jì)算成為以科學(xué)技術(shù)為代表的現(xiàn)代人的思維方式的主要特征，現(xiàn)代理性就是以計(jì)算為其特征的。4、法律的權(quán)威化理性化過(guò)程是法律的權(quán)威性和至上性獲得一致確認(rèn)和遵守的過(guò)程。理性化在社會(huì)現(xiàn)代化中的地位：理性化處于社會(huì)現(xiàn)代化大系統(tǒng)的核心，貫穿于社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的始終。（1）理性化與工業(yè)化 （2）理性化與城市化 （3）理性化與教育普及化（4）理性化與世俗化 （5）理性化與民主化 （6）理性化與科層化。理性化在社會(huì)現(xiàn)代化中的作用：理性化的程度決定了社會(huì)現(xiàn)代化的成敗。（1）理性化是社會(huì)現(xiàn)代化的先導(dǎo)；（2）理性化是社會(huì)現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。理性化的負(fù)面影響：（1）理性化導(dǎo)致工具理性的統(tǒng)治；（2）工具理性對(duì)社會(huì)生活的全面征服，成為統(tǒng)治人和社會(huì)的枷鎖；（3）組織理性化導(dǎo)致非人化；（4）經(jīng)濟(jì)理性化導(dǎo)致異化；（5）文化理性化導(dǎo)致商品化。社會(huì)轉(zhuǎn)型：是一種特定的社會(huì)發(fā)展過(guò)程，是指社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡過(guò)程。傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別：社會(huì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)不同；社會(huì)勞動(dòng)方式不同；社會(huì)分工和社會(huì)分化程度不同；社會(huì)主要組織形式和社會(huì)關(guān)系不同；社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所不同；社會(huì)開(kāi)放程度不同；社會(huì)管理的權(quán)威基礎(chǔ)和主要方式不同；社會(huì)轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程。（由外到內(nèi) 由表及里 由名到實(shí))；社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種整體性的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。社會(huì)發(fā)展中的理性化：從神秘主義到科學(xué)主義；從德行至上到功利訴求；從重視親情到崇尚契約；從等級(jí)觀念到平等觀念。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程: 18401949：慢速發(fā)展階段。工業(yè)化進(jìn)程舉步維艱；城市化進(jìn)程緩慢推進(jìn)；民主化進(jìn)程歷盡滄桑。19491978：中速發(fā)展階段。工業(yè)增長(zhǎng)速度很快；城市化發(fā)展速度有所提高；經(jīng)歷曲折發(fā)展失衡。1978年至今：快速發(fā)展階段。十一屆三中全會(huì)改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在工業(yè)化和城市化的高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化以及社會(huì)開(kāi)放化。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志：一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1.商品市場(chǎng)的發(fā)展。產(chǎn)品市場(chǎng)和服務(wù)市場(chǎng)；2.要素市場(chǎng)的發(fā)展。資金市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、土地市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)、信息市場(chǎng)。二、社會(huì)開(kāi)放。（一）對(duì)外開(kāi)放是關(guān)鍵：多層次和多渠道（二）內(nèi)部開(kāi)放是基礎(chǔ)：1.社會(huì)交通：交通形式的多樣化，交通工具的現(xiàn)代化和高效化；2.社會(huì)溝通：大眾傳媒、個(gè)人傳媒3.社會(huì)流動(dòng)：社會(huì)流動(dòng)急劇增加，社會(huì)流動(dòng)日趨合理。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特征：漸進(jìn)性、整體性、異質(zhì)性、形式主義、重疊性等?？梢愿爬椋阂弧⑸鐣?huì)轉(zhuǎn)型內(nèi)容的特殊性。經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌：從高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變；二、社會(huì)轉(zhuǎn)型動(dòng)力的特殊性。政府和市場(chǎng)雙重推動(dòng)：政府力量與市場(chǎng)力量的有機(jī)結(jié)合并共同推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型；三、社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的特殊性。（一）市場(chǎng)化改革始于農(nóng)村（二）城市化主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村自身的城鎮(zhèn)化（三）民主化某些方面始于農(nóng)村。社會(huì)結(jié)構(gòu)：指的是一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)中的各要素相互關(guān)聯(lián)的方式；二元社會(huì)結(jié)構(gòu)：就是指城市社會(huì)為一元，農(nóng)村社會(huì)為另一元的城鄉(xiāng)分隔和差異狀態(tài)。改革前中國(guó)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)特征：（一）城鄉(xiāng)差異明顯：1.生產(chǎn)方面城市就業(yè)培訓(xùn)農(nóng)民就地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；2.生活方面。城市享受國(guó)家低價(jià)定量供應(yīng)糧油，農(nóng)民自耕自食，還要向城市提供低價(jià)糧；城市享受國(guó)家給予補(bǔ)貼的福利性住宅，農(nóng)民自己投資建房；3.社會(huì)福利和社會(huì)保障。城市公費(fèi)醫(yī)療；市民單位養(yǎng)老；市民有勞動(dòng)保護(hù)。（二）城鄉(xiāng)分隔剛性：第一,戶籍制度嚴(yán)格限定了城鄉(xiāng)居民的身份。第二,糧油供應(yīng)制度嚴(yán)格限制了農(nóng)民進(jìn)城生活。第三,勞動(dòng)用工制度嚴(yán)格限制了農(nóng)民進(jìn)城就業(yè)。（三）結(jié)構(gòu)特征產(chǎn)生的原因：第一，較低的工業(yè)化水平；第二，較低的城市化水平；第三，人為制度安排形成。制度安排和城市偏向的趕超型重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的選擇實(shí)施，前者是制度根源，后者是經(jīng)濟(jì)根源。改革以來(lái)中國(guó)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)特征：（一）城鄉(xiāng)差異更加明顯：一是城鄉(xiāng)收入差距總體擴(kuò)大。中國(guó)城鄉(xiāng)收入差距世界最高，.城鄉(xiāng)收入差距仍在擴(kuò)大，高收入人群收入超常增長(zhǎng)；二是城鄉(xiāng)消費(fèi)差距日趨擴(kuò)大；三是城鄉(xiāng)教育差距明顯；四是城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生差距明顯。（二）城鄉(xiāng)分隔開(kāi)始彈性化：一是崛起的小城鎮(zhèn)成為城市與農(nóng)村的中介；二是流動(dòng)的農(nóng)民工成為工人與農(nóng)民的中介。彈性化的原因主要原因是各項(xiàng)管理制度的調(diào)整：表現(xiàn)為勞動(dòng)用工制度開(kāi)放，糧油供給制度的廢除，戶籍制度的松動(dòng)。（三）行政主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu)疊加并存：（1）含義：行政主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu)：由一系列的行政制度安排來(lái)構(gòu)成；市場(chǎng)主導(dǎo)型二元結(jié)構(gòu)：城市和農(nóng)村之間的聯(lián)系越來(lái)越少，城市對(duì)于農(nóng)村的依賴性越來(lái)越小（2）原因：社會(huì)從生活必需品的時(shí)代向耐用消費(fèi)品時(shí)代的轉(zhuǎn)型（3）后果：兩種二元結(jié)構(gòu)的疊加，城鄉(xiāng)之間收入的差距進(jìn)一步的擴(kuò)大。中國(guó)二元社會(huì)走向：社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，二元社會(huì)結(jié)構(gòu)也會(huì)從二元走向一元。一元指的是城鄉(xiāng)一體化社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成。從二元走向一元的必然性分析：（一）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀要求?，F(xiàn)代化工業(yè)需要現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)做保障；（二）社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀要求。城市化要求必須打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，允許生產(chǎn)生活要素自由流通。一是有利于農(nóng)業(yè)面貌的改變；二是有利于工業(yè)效益提高；三是有利于社會(huì)公平實(shí)現(xiàn)；四是有利于社會(huì)心理平衡；五是有利于城鄉(xiāng)環(huán)境改善。從二元走向一元的對(duì)策性分析：總指導(dǎo)思想是科學(xué)發(fā)展觀（一）破除城鄉(xiāng)二元的舊觀念，樹(shù)立城鄉(xiāng)一體的新觀念（二）改革導(dǎo)致城鄉(xiāng)分隔的舊制度，創(chuàng)立促進(jìn)城鄉(xiāng)一體的新制度（三）廢除城鄉(xiāng)聯(lián)系的舊機(jī)制，建立城鄉(xiāng)聯(lián)系的新機(jī)制。立體化、平等化的聯(lián)系。組織結(jié)構(gòu)：是指組織內(nèi)部各構(gòu)成要素及各要素之間所確立的相互關(guān)系形式，具體包括組織設(shè)置、規(guī)范體系、職權(quán)系統(tǒng)、角色構(gòu)成等要素。二元組織結(jié)構(gòu)：是指組織同時(shí)具有雙重的異質(zhì)性的組織結(jié)構(gòu)，即是指在轉(zhuǎn)型社會(huì)，由于傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素雜然并存，組織結(jié)構(gòu)中也呈現(xiàn)出傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代組織因素雜然并存的特征。二元組織結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)：一、組織結(jié)構(gòu)的分化與不分化并存。社會(huì)分工的不斷細(xì)化與組織自身“大而全”的并存；二、現(xiàn)代的表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)并存。（一）組織規(guī)范的遵守（二）組織評(píng)價(jià)機(jī)制（三）組織成員的選拔（四）組織管理。有集中而無(wú)民主的“一言堂”。表層結(jié)構(gòu)：是指組織建構(gòu)時(shí)所明文規(guī)定了的制度體系，是與現(xiàn)代組織建構(gòu)與發(fā)展要求相適應(yīng)的一套組織原則。潛層結(jié)構(gòu)：是指潛存于表層結(jié)構(gòu)之后，為組織成員所默認(rèn)的、規(guī)范組織成員行為的、非正式的一套組織原則。二元組織結(jié)構(gòu)的形成背景：第一，從宏觀層面來(lái)看，二元組織結(jié)構(gòu)是社會(huì)在特定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物；第二，從中觀層面來(lái)看，組織的現(xiàn)代化需要經(jīng)歷從表層到里層、從應(yīng)然到實(shí)然的轉(zhuǎn)型階段。第三，從微觀層面來(lái)看，組織成員現(xiàn)代人格的培養(yǎng)還需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。二元組織結(jié)構(gòu)的非合理性：第一，二元組織結(jié)構(gòu)影響社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。第二，二元組織結(jié)構(gòu)影響了組織的有效運(yùn)行和組織目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。第三，二元組織結(jié)構(gòu)不利于維護(hù)組織穩(wěn)定，并導(dǎo)致人際關(guān)系的畸形發(fā)展。第四，二元組織結(jié)構(gòu)不利于組織成員全面、自由發(fā)展的需要。二元組織結(jié)構(gòu)的未來(lái)走向：二元走向一元，組織外在社會(huì)聯(lián)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)都要分化，表層結(jié)構(gòu)域潛層結(jié)構(gòu)要統(tǒng)一。從二元走向一元的必然性分析：（一）組織結(jié)構(gòu)的分化與不分化重疊狀況終會(huì)改變。社會(huì)分工的不斷深化必然形成更加專業(yè)細(xì)化的部門。（二）現(xiàn)代的表層結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的潛層結(jié)構(gòu)重疊的狀況也會(huì)改變。經(jīng)濟(jì)層面的工業(yè)化，政治層面的民主化，社會(huì)層面的城市化，文化層面的世俗化，觀念層面的理性化發(fā)展趨勢(shì)必定使組織走向一元化。從二元走向一元的對(duì)策性分析：（一）簡(jiǎn)化組織職能，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化從宏觀走向微觀。后勤社會(huì)化（二）建立現(xiàn)代組織運(yùn)行機(jī)制，促進(jìn)現(xiàn)代組織因素從表層走向潛層。一方面要強(qiáng)化組織管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的法制觀念和民主意識(shí)，另一方面要培養(yǎng)組織成員現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代人格。社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)分層的關(guān)系：一般體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)分層的作用，二是社會(huì)分層對(duì)社會(huì)分層的影響。轉(zhuǎn)型期階層分化的必然性：（1）工業(yè)化與社會(huì)分工；（2）市場(chǎng)化與社會(huì)分工； （3）、城市化與社會(huì)分工；（4）科層化與市場(chǎng)分工；（5）科技化與市場(chǎng)分工。轉(zhuǎn)型期階層分化的規(guī)律：（1）從其外在形態(tài)看，轉(zhuǎn)型期的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)將從金字塔型轉(zhuǎn)向橄欖球型。（2）從其內(nèi)在依據(jù)看，轉(zhuǎn)型期階層分化的直接依據(jù)將從無(wú)形資產(chǎn)轉(zhuǎn)向有型資產(chǎn)。（3）從其歷經(jīng)過(guò)程看，轉(zhuǎn)型期階層分化將從分化型走向整合型分化。所謂三分式階層結(jié)構(gòu)：就是從馬克思主義的階段理論出發(fā)，將社會(huì)主義所有制改造完成之后改革開(kāi)放之前的中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)劃分為二個(gè)階級(jí)（工人、農(nóng)民）和一個(gè)階層（知識(shí)分子）。三級(jí)式階層結(jié)構(gòu)：就是根據(jù)社會(huì)成員的社會(huì)身份的不同而將其劃分干部、工人、農(nóng)民三個(gè)高低有序，既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的階層。工人階層的分化表現(xiàn)在：一是因社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化而引起的分化；二是因社會(huì)的利益分配格局的變化而引起的分化。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)階層分化的原因：（一）經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化：當(dāng)前中國(guó)社會(huì)階層分化的主要促成因素。一是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化與原有階層的分化：第一，農(nóng)村的雇工階層和私營(yíng)企業(yè)主階層的人數(shù)比例提高最快；第二，農(nóng)村的個(gè)體勞動(dòng)者和個(gè)體工商戶階層所占比例呈增長(zhǎng)趨勢(shì)；第三，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者階層的比例在下降。二是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化與新的階層的產(chǎn)生。（二）經(jīng)濟(jì)知識(shí)化：當(dāng)前中國(guó)社會(huì)階層分化的重要促成因素。一是經(jīng)濟(jì)知識(shí)化與原有階層的分化。二是經(jīng)濟(jì)知識(shí)化與原有階層的壯大。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)階層分化的特征：（一）非身份化：當(dāng)前中國(guó)社會(huì)階層分化的特征之一。首先是戶籍身份；其次是編制身份；再次是單位身份。（二）非行政化：當(dāng)前中國(guó)社會(huì)階層分化的特征之二。（三）非政治化，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)階層分化的特征之三。社會(huì)流動(dòng)的含義：是指社會(huì)成員在社會(huì)關(guān)系的空間中由某個(gè)社會(huì)位置向其他社會(huì)位置的移動(dòng)，它既表現(xiàn)為個(gè)人社會(huì)地位的變更，也表現(xiàn)為個(gè)人社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人社會(huì)關(guān)系的改變。、社會(huì)流動(dòng)的類型：（一）縱向流動(dòng)與橫向流動(dòng)1縱向流動(dòng)。意指一個(gè)人或一個(gè)群體從一個(gè)社會(huì)位置移動(dòng)到另一高低不同的社會(huì)位置上。2橫向流動(dòng)。意指一個(gè)人或一個(gè)群體從一個(gè)社會(huì)位置移動(dòng)到另一個(gè)同等或同一水平的社會(huì)位置上。（二）代內(nèi)流動(dòng)與代際流動(dòng)；（三）結(jié)構(gòu)性流動(dòng)和非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)流動(dòng)的作用和影響：轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著社會(huì)流動(dòng)的狀況。轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)政治的發(fā)展也制約著社會(huì)流動(dòng)狀況。中國(guó)社會(huì)流動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)：從被動(dòng)服從型到主動(dòng)選擇型；從消極控制型到積極吸引型；從單向型到雙向型。人格是個(gè)體內(nèi)部決定其特征性行為和思想的身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織。人格的兩個(gè)重要方面是： 1.從功能上看，人格支配著個(gè)人的思想和行為，是標(biāo)識(shí)個(gè)人心理和行為的指向標(biāo)； 2.從特征上看，人格是一個(gè)完整的系統(tǒng)，是一個(gè)有序的結(jié)構(gòu)。二元人格結(jié)構(gòu)是：就是指在個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格融雜并存的人格結(jié)構(gòu)狀態(tài)。依據(jù)人格構(gòu)成的五因素模型，闡明傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的具體內(nèi)涵？答：1、從行為動(dòng)機(jī)來(lái)看，傳統(tǒng)人格是一種價(jià)值型人格，而現(xiàn)代人格是一種工具型人格；2、從個(gè)人才智來(lái)看，傳統(tǒng)人格是一種經(jīng)驗(yàn)型人格，而現(xiàn)代人格是一種創(chuàng)造型人格；3、從情緒控制來(lái)看，傳統(tǒng)人格是一種消極性人格，而現(xiàn)代人格是一種積極型人格；4.從互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，傳統(tǒng)人格是一種權(quán)威性人格，而現(xiàn)代人格是一種保守型人格； 5.從社會(huì)適應(yīng)來(lái)看，傳統(tǒng)人格是一種保守型人格，而現(xiàn)代人格是一種開(kāi)放型人格。說(shuō)明二元人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是什么？答：1、擇業(yè)觀：安穩(wěn)型擇業(yè)觀與風(fēng)險(xiǎn)型擇業(yè)觀并存；2、擇友觀：價(jià)值型擇友觀與工具型擇友觀并存；3.擇偶觀：社會(huì)條件型擇偶觀與個(gè)人素質(zhì)型擇偶觀并存。說(shuō)明二元人格結(jié)構(gòu)的未來(lái)走向是什么？答：1、傳統(tǒng)人格的精華仍將對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展起到積極作用，不能全然拋棄；2.現(xiàn)代人格也并非是完美的理想人格，并不能全盤接受。試論述在具體闡述人格二元性之前，我們有必要分析而二元人格結(jié)構(gòu)理論中的兩個(gè)重要的基本假設(shè)？答：1.傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格是兩種具有顯著差異的人格特質(zhì)。從表現(xiàn)上來(lái)看，人格的二元結(jié)構(gòu)具有顯著特征。在經(jīng)驗(yàn)層面上，我們完全可以理解，一個(gè)日出而作、日落而息的傳統(tǒng)農(nóng)民和一個(gè)穿梭于信息時(shí)代的現(xiàn)代白領(lǐng)無(wú)論是在思想觀念、行為方式還是價(jià)值取向等多方面，都是具有顯著差異的。在理論層面上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者也針對(duì)傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的不同表現(xiàn)特征提出了各自的見(jiàn)解。 2.傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格的形成與變遷是與社會(huì)的轉(zhuǎn)型密切聯(lián)系的。從成因上來(lái)看，人格的二元結(jié)構(gòu)具有社會(huì)性特征。從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)看，人格的形成雖然離不開(kāi)個(gè)體的遺傳生物基礎(chǔ)，但是更重要的是，人格是個(gè)社會(huì)化的結(jié)果。正是通過(guò)社會(huì)化，個(gè)人才獲得了從服裝習(xí)慣到價(jià)值觀念等各種人格特征。社會(huì)失序的涵義：1、失序與無(wú)序失序是指社會(huì)秩序出現(xiàn)一定程度或一定范圍的紊亂，而且這種紊亂有擴(kuò)大和加深的趨勢(shì)。當(dāng)失序現(xiàn)象超過(guò)了一定的閾值，即當(dāng)法律、道德甚至風(fēng)俗習(xí)慣等規(guī)范對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)行為完全失去約束作用時(shí)，社會(huì)才真正陷入“無(wú)序”。失序與失范：失范是指社會(huì)規(guī)范或因缺乏、或因混亂、或因沖突而出現(xiàn)的社會(huì)規(guī)范對(duì)人的行為的指導(dǎo)和約束作用的減弱甚至喪失。失序是指因社會(huì)轉(zhuǎn)型以及由此而導(dǎo)致的社會(huì)失范所引起的社會(huì)秩序在一定程度或一定范圍的紊亂。社會(huì)失序的類型：1、根據(jù)生活領(lǐng)域的不同，失序可以劃分為經(jīng)濟(jì)失序、政治失序、文化失序等。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)生活的復(fù)雜和多樣，每一個(gè)具體的領(lǐng)域內(nèi)都有相應(yīng)的秩序系統(tǒng)存在，也有失序的可能，所以這種劃分的子項(xiàng)也會(huì)有很多。雖然根據(jù)社會(huì)生活秩序的不同領(lǐng)域來(lái)劃分失序的類型，存在一定的缺陷，比如說(shuō)過(guò)于龐雜，但這樣有利于對(duì)各種不同的失序現(xiàn)象進(jìn)行深入、細(xì)致的研究，也有助于對(duì)失序現(xiàn)象進(jìn)行有效的預(yù)防和及時(shí)的治理。根據(jù)存在狀態(tài)的不同，失序可以劃分為隱性失序和顯性失序：雖然失序現(xiàn)象廣泛地存在于社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，但實(shí)際上我們并非總能發(fā)現(xiàn)失序狀態(tài)的存在，原因就在于它們有時(shí)以隱性狀態(tài)存在，有時(shí)又是以顯性狀態(tài)出現(xiàn)。通常以隱性狀態(tài)存在的失序類型多是局部失序、結(jié)構(gòu)失序，而行為失序和整體失序則常常以顯性狀態(tài)出現(xiàn)。區(qū)分失序的表現(xiàn)形態(tài)，有助于我們正確對(duì)待不同類型的失序現(xiàn)象，對(duì)隱性失序不麻痹大意，對(duì)顯性失序不驚慌失措，更好地促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。 根據(jù)社會(huì)功能（后果）的不同，失序可以劃分為建設(shè)性失序和破壞性失序：在大多數(shù)情況下，失序既不利于社會(huì)穩(wěn)定，又不利于社會(huì)發(fā)展，失序的消極意義或負(fù)面影響是顯而易見(jiàn)的。然而，有些失序是為建立符合社會(huì)發(fā)展的新秩序開(kāi)辟道路、創(chuàng)造條件的并有積極意義的建設(shè)性失序。如改革初期我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌就是要改變不適應(yīng)并影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的舊的經(jīng)濟(jì)秩序，建立適應(yīng)并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的經(jīng)濟(jì)秩序，盡管這種經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌會(huì)導(dǎo)致一定程度的經(jīng)濟(jì)失序，但這種失序在當(dāng)時(shí)的歷史條件下總體上是有利于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的。根據(jù)其發(fā)生范圍的不同，失序可分為局部失序和整體失序：5、根據(jù)其發(fā)生的矛盾性質(zhì)層次不同，可分為結(jié)構(gòu)失序和行為失序。失序類型的多種劃分，一方面反映了人們研究失序現(xiàn)象的視角和方法不同，另一方面也體現(xiàn)了失序現(xiàn)象的多樣性。社會(huì)失序的現(xiàn)實(shí)思考轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)失序的表現(xiàn)：表現(xiàn)之一：政治領(lǐng)域的失序現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在權(quán)力腐敗，即公共權(quán)力的非公共使用。在中國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，公共權(quán)力作為一種“總體性資源”被一部分官員當(dāng)作資本投入到市場(chǎng)當(dāng)中。表現(xiàn)之二：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的失序現(xiàn)象。從市場(chǎng)主體看，市場(chǎng)主體進(jìn)入市場(chǎng)的行為存在盲目化和短期化傾向。從市場(chǎng)客體看，市場(chǎng)上存在大量非法交易的客體。從市場(chǎng)過(guò)程看，市場(chǎng)交易存在種種不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)行為。表現(xiàn)之三：教育領(lǐng)域的失序現(xiàn)象。在市場(chǎng)改革過(guò)程中，由于相關(guān)的管理制度滯后，以及學(xué)校的自我約束機(jī)制不健全，適當(dāng)收費(fèi)演變成了高收費(fèi)和亂收費(fèi)。另外，辦學(xué)格局多元化在大大促進(jìn)了中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了辦學(xué)主體質(zhì)量的參差不齊和對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)分追求。表現(xiàn)之四：思想文化領(lǐng)域的失序現(xiàn)象。隨著中國(guó)現(xiàn)代化的縱深發(fā)展和發(fā)達(dá)國(guó)家的“示范效應(yīng)”，社會(huì)大眾開(kāi)始逐步接受西方的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，一些人在精神上拋棄所有道德約束，置一切自律的戒條于不顧。表現(xiàn)之五：日常社會(huì)生活領(lǐng)域的失序現(xiàn)象。社會(huì)生活