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李叔同文藝審美教育觀發(fā)微作者：羅 明 文章來源：中國近代史研究所網(wǎng) 點擊數(shù)：998 更新時間：2007年08月20日20世紀(jì)初，衰頹的華夏大地上，風(fēng)云際會，社會變革激蕩。于社會政治變革風(fēng)起云涌的舞臺之外，也有一批獨善其身的藝術(shù)家、教育家和宗教家在這些領(lǐng)域開拓、耕耘。他們是這個古老國度邁向現(xiàn)代文明之初，建構(gòu)新的民族精神文化的開拓者。李叔同，正是這批為數(shù)不多的出類拔萃的俊才之一。中國近現(xiàn)代藝術(shù)史上，李叔同在早期的留學(xué)生中最先把西洋油畫、音樂和話劇帶回中國，第一個把廣告圖案設(shè)計、現(xiàn)代木刻和西洋美術(shù)史介紹到中國，他最早采用人體寫生教學(xué)法，首倡改良中國畫總之，是一位在藝術(shù)教育上有多方面貢獻的先驅(qū)者，給后人留下了多方面的文化精神財富，他的文藝審美教育觀，特別值得我們在今天認(rèn)真承納汲取。李叔同于1912年秋起，在杭州省立一師任音樂、美術(shù)教員，歷時6年。該校非常注重美術(shù)、音樂教育：一師校長經(jīng)亨頤辦學(xué)，要求德、智、體、美、社交五育并臻，致力培養(yǎng)健全人格，同時注意個性發(fā)展，教學(xué)相長，能者為師。1教學(xué)中，李叔同改變一味臨摹的傳統(tǒng)教學(xué)法，設(shè)立畫室，畫石膏像和模特兒，在我國首創(chuàng)用人體模特上寫生課；他還率學(xué)生走出課堂，到美好的大自然中去進行野外寫生，也為全國之首創(chuàng)；教學(xué)之余，李叔同在校內(nèi)開展了各種藝術(shù)活動，通過豐富學(xué)生們的課余生活，增強對學(xué)生進行藝術(shù)熏陶教育。如，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生成立了業(yè)余樂石社，學(xué)習(xí)金石、木刻等；他與夏丏尊擔(dān)任指導(dǎo)，出版白陽藝術(shù)雜志，進行藝術(shù)啟蒙教育，它成了我國近代最早的教育?？?。他是開我國審美教育風(fēng)氣之先的前驅(qū)。民國初年間，蔡元培對審美教育有如此闡釋：美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。人生不外乎意志；人與人互相關(guān)系，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德為中心是也。2明確了審美教育，是以陶養(yǎng)感情為目的，以德為中心，關(guān)涉人生意志、行為的教育。作為藝術(shù)教育家，李叔同的懿行高節(jié)、藝術(shù)教育實踐，體現(xiàn)了言教之余蓋以身教的卓越精神風(fēng)范，貫穿了獨到的審美教育思想。這些有關(guān)文藝審美教育的思想觀念，散見于他的各類著述中。這些歷史話語的思想核心，乃是以藝德為宗旨的傳統(tǒng)人文教養(yǎng)，其文化蘊涵基礎(chǔ)，是中國古代孔子及儒家的審美教育思想，亦浸透入西方人文主義思想的某些觀念。許多論述，亦飽含著詩意與靈性的審美體悟。一、先器識而后文藝創(chuàng)美主體的藝德養(yǎng)成李叔同的藝術(shù)教育，特別注重學(xué)生道德質(zhì)量修養(yǎng)的培養(yǎng)。他向?qū)W生闡述，要做一個好的文藝家，首先必須是一個具有優(yōu)良品德的人。他的學(xué)生豐子愷回憶，李叔同的案頭，常常放著一冊明代劉宗周所著人譜，書中列舉古來許多賢人的嘉言懿行，凡數(shù)百條，該書封面上，李叔同親手寫著身體力行四個字，每個字旁加一個紅圈，以此為鑒。人譜卷五，錄唐書裴行儉傳，有：唐初，王、楊、廬、駱皆以文章有盛名，人皆期許其貴顯，裴行儉見之，曰：士之致遠(yuǎn)者，當(dāng)先器識而后文藝。勃等雖有文章，而浮躁淺露，豈享爵祿之器耶裴行儉對初唐四杰的文學(xué)作品頗有微辭，這里且無須多議，屬一家之言。但他反對以文學(xué)創(chuàng)作為享爵祿之器，則無疑是從藝者的警世嘉言。所以，李叔同以士之致遠(yuǎn)者，當(dāng)先器識而后文藝的見解教育學(xué)生。即：要成為一個有高遠(yuǎn)抱負(fù)的文藝家，首先應(yīng)當(dāng)培育器量與見識即個人內(nèi)在的品德涵養(yǎng)、精神境界，倘沒有器識，無論技藝多么精通，也不足以稱道。將藝德的養(yǎng)成，作為學(xué)習(xí)藝術(shù)的先決條件，置于首要地位。劉質(zhì)平（為李叔同最器重的學(xué)生之一）有如下回憶：先師與余，名為師生，情深父子。回憶民元冬季，天大雪，積尺許。余適首作一曲，就正于師，經(jīng)師細(xì)閱一過，若有所思，注視余久，余愧恧，幾置身無地，師忽對余言：今晚八時三十五分，赴音樂教室，有話講。余唯唯而退。屆時前往，風(fēng)狂雪大，教室門閉，聲息全無。余鵠立廊下，約十分鐘，室內(nèi)電燈忽亮，門啟師出，手持一表，言時間無誤，知汝嘗風(fēng)雪之味久矣，可去也！余當(dāng)時不知所以，但知從此師生之情義日深。每周課外指導(dǎo)二次，并介紹至美籍鮑乃德夫人處習(xí)琴。3狂風(fēng)大雪之時，劉質(zhì)平如約趕赴教室外的走廊下鵠立求師，而李叔同則更早地先于劉，到了音樂教室，閉門于內(nèi)靜候觀察。劉在天寒地凍的室外廊下等了約10分鐘。顯然，李叔同在教室里觀察這個學(xué)生：他在如此惡劣的氣候中是否能夠守約？是否具有誠、信等質(zhì)量、德行？頗具傳奇色彩的往事回憶，道出了始終不渝、情同父子的師生情誼在最初是如何建立的。當(dāng)時不知所以，但知從此師生之情義日深！意味著這種師生情義的基礎(chǔ)，正是從對誠、信等品德涵養(yǎng)的檢驗開始的！可見李叔同是如何地看重作為創(chuàng)美主體的藝術(shù)家的藝德秉性的！這是先器識而后文藝審美教育觀之貫徹的一生動例子。在儒家思想中，仁是道德，樂是藝術(shù)。而藝術(shù)的盡美與道德的盡善（仁）相融和，基于樂的本質(zhì)與仁的本質(zhì)的自然相通。樂與仁的會通統(tǒng)一，即是藝術(shù)與道德，在其最深的根底中，同時，也即是在其最高的境界中，會得到自然而然的融和統(tǒng)一；因而道德充實了藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)助長、安定了道德的力量。4這是創(chuàng)美主體先器識而后文藝的藝德養(yǎng)成，具有先決條件的意義核心所在！二、睇天宇之寥廓，可以養(yǎng)真審美主體人格的養(yǎng)成李叔同在任教時期，創(chuàng)作了大量歌曲，用于音樂教學(xué)。審美教育之內(nèi)涵亦貫穿于這些作品中。歌曲幽居,表達(dá)了人與大自然的親和、充分展示了大自然對人之內(nèi)在人格精神美的養(yǎng)成的重要影響：惟空谷寂寂，有幽人抱貞?yīng)殹r逍遙以徜徉，在山之麓。撫盤石以為床，翳長林以為屋。眇萬物而達(dá)觀，可以養(yǎng)足。惟清溪沉沉，有幽人懷靈芳。時逍遙以徜徉，在水之濱。揚素波以濯足，臨清流以低吟。睇天宇之寥廓，可以養(yǎng)真。5孔子贊揚人的道德精神的人格美有言：智者樂水，仁者樂山（論語雍也）。他進一步闡釋：知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。仁、與知（智）在孔子的語匯中均屬道德倫理范疇。論語集解引包咸注釋智：知者，樂運其才知以治世，如水流而不知已，日進故動；釋仁者：仁者樂如山之安，固然不動，而萬物生焉。無欲故靜?？鬃尤∩?、水以喻仁、智，使人的這種內(nèi)在的、視而不見的抽象精神品格與經(jīng)驗世界中的山、水之自然形態(tài)加以比擬，賦予這種人格的內(nèi)在美以具體可感的形式，在美學(xué)上提出了自然人化的問題。6李叔同詩中亦蘊涵著孔子的這一思想：外在的自然界對內(nèi)在的人格精神生成的巨大作用，即兩者的緊密契合關(guān)系。但李叔同不局限于兩者的比擬，更強調(diào)的是生意盎然的大自然的賦形顯象，給人審美主體以自然向人生成的滋養(yǎng)、予心靈、人格的陶冶。沈浸于大自然的山之麓、水之濱，徜徉于悠悠空谷，凌凌清溪，迭迭層林，手撫山麓之盤石、足涉長林之清溪、眇萬物、睇天宇只有投身于大自然的懷抱，以全身心地體察，方可深刻地體認(rèn)大自然為我們展示的萬類生靈的各種鮮活形態(tài)。自然物中的某些特征，總會同人類社會生活的某些方面相似、契合，自然人化、自然向人生成，均表明自然美是一種社會意識，其審美教育的重要之處在于：自然美予人以特殊的精神愉悅的同時，也陶冶人的情操，凈化人的心靈，產(chǎn)生倫理熏陶、教育作用。抱獨貞、懷靈芳、達(dá)觀、養(yǎng)足，乃審美主體對生機勃勃自然界的微觀幽微及宏觀寥廓的透徹審美領(lǐng)悟，大自然拓展主體胸襟的同時，審美主體亦汲天地萬物之滋養(yǎng)，從而導(dǎo)向內(nèi)在精神意識的升華，由此而生成操守、器識等人格精神素質(zhì)，此乃養(yǎng)真！真者，人之本性也。審美，作為人的生存本質(zhì)，無論審美對象為自然界還是社會生活，審美過程均是人類的生命意識追求完滿人性的理想形式的外現(xiàn)。李叔同于此提出真這一理念，當(dāng)指人性中應(yīng)具有的最根本的基礎(chǔ)品格德性之一：對生命的熱愛，對生命價值和意義的器重。歌曲冬，也歌頌了理想的人格美：一簾月影黃昏后，疏林掩映梅花瘦。墻角嫣紅點點肥，山茶開幾枝。水仙凌波淡無語。嶺頭不改青蔥蔥，猶有后雕松。7李叔同創(chuàng)作的歌詞，往往蘊含清疏、淡雅的抒情意趣，這首冬亦不例外。而歌曲的最后兩句，非常鮮明地點出嶺頭不改青蔥蔥，猶有后雕松，恰與前面的瘦梅花、幾枝山茶、無語水仙等柔美之審美意象形成強烈對比?？鬃釉唬簹q寒，然后知松柏之后雕也（論語子罕）。李叔同吸納了孔子有關(guān)人格美的思想，通過贊頌歲寒后雕松的頑強生命力！樹立一種人格精神質(zhì)量的美，以教育學(xué)生。另一首人與自然界(三部合唱)，則更進一步贊美了經(jīng)歷磨難、意志更堅的人格質(zhì)量。嚴(yán)冬風(fēng)雪擢貞干，逢春依舊郁蒼蒼。吾人心志宜堅強，歷盡艱辛不磨滅，惟天降福俾爾昌！浮云掩星星無光，云開光彩愈芒芒。吾人心志宜堅強，歷盡艱辛不磨滅，惟天降福俾爾昌！8三、聲音之道，感人深矣審美主體心性的養(yǎng)成李叔同也非常重視藝術(shù)與人之心性的養(yǎng)成關(guān)系。藝術(shù)可促人性之完善發(fā)展，而音樂藝術(shù)怡情養(yǎng)性的審美陶冶功能則更是感人深矣。李叔同于1906年在日本東京作音樂小雜志序。這是一篇優(yōu)美的小品文，以風(fēng)雅之文筆，極盡闡發(fā)音樂于人之性情的陶冶效用，也就是音樂藝術(shù)的審美教育作用：閑庭春淺，疏梅半開。朝曦上衣，軟風(fēng)入媚。流鶯三五，隔樹亂啼；乳燕一雙，依人學(xué)語。上下婉轉(zhuǎn)，有若互答，其音清脆，悅魄蕩心。若夫蕭辰告悴，百草不芳。寒蛩泣霜，杜鵑啼血；疏砧落葉，夜雨鳴雞。聞?wù)邽橹粴g，離人于焉隕涕。又若登高山，臨巨流，海鳥長啼，天風(fēng)振袖，奔濤怒吼，更相逐博，砰磅訇磕，谷震山鳴。懦夫喪魄而不前，壯士奮袂以興起。嗚呼！聲音之道，感人深矣。惟彼聲音，僉出天然；若夫人為，厥有音樂。天人異趣，效用靡殊。9文章第一段，一波兩折，三種迥異的自然景象引起相應(yīng)的人之情感之生發(fā)。開篇，如傳統(tǒng)詩歌之起興，以此為引子，猶如一曲優(yōu)雅閑適的晨歌：風(fēng)和日麗，沐浴于早春之晨曦，鶯、燕歡快悅耳的唱和，好不心曠神怡！接著轉(zhuǎn)入另一凄切之境遇：當(dāng)蕭瑟秋風(fēng)愁慘，芳草雕敝、昆蟲蟄伏，恰似傳說中，古蜀國君杜宇，因喪國失戀之痛，死后化為杜鵑鳥，悲啼欲絕；寂寥的搗衣石上，落葉飄零，風(fēng)雨夜里雞鳴幽咽聲聲，更引起離人鄉(xiāng)愁陣陣。相望不相聞，思婦、游子何不悲泣。以此比擬人生的種種凄苦與縲紲。再轉(zhuǎn)：于高山絕頂，俯瞰大海。海鳥呼嘯，狂風(fēng)揚袖卷衣，怒濤擊岸，洶涌澎湃，驚天動地！懦夫喪膽而退，勇士則舉臂高歌而奮起，好一派高爾基海燕的意境！壯士，體現(xiàn)了一種如康德美學(xué)觀所標(biāo)示的：道德精神的表現(xiàn)即生氣貫注的理想美，于是由衷喟嘆：聲音，蘊含著深刻的哲理，是如此地動人心魄、感人心扉，惟有那樣的天音地鳴、風(fēng)聲鶴唳，皆由大自然產(chǎn)生。要說人類創(chuàng)造出的音響世界，乃音樂可以媲美。自然界與人類社會有極大的差異，而天籟之聲與人類之音樂，審美之作用卻是一樣的；精彩地描繪出不同的自然之境所產(chǎn)生的自然之音響，與閑適、困頓、奮爭等人生波瀾的契合，對人類情感、精神的巨大審美作用。蘊含閔永的詩意釋闡，既有溫婉流暢的怡情抒發(fā)，于一唱三嘆中，也勃發(fā)出對激昂的生命意志的謳歌。激情所至，乃突破了儒家溫柔敦厚的詩教美學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)了奮斗人生的崇高旨趣。樂記樂本篇開宗明義：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲10闡明：音的產(chǎn)生，由于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動，是外界事物給予影響的結(jié)果。音樂小雜志序第一段，也正好是古代儒家音樂美學(xué)典籍樂記這段理論的生動形象之闡釋。接下來的第二段：繄夫音樂，肇自古初，史家所聞，實祖印度，埃及傳之，稍事制作；逮及希臘，及有定名，道以著矣。自是而降，代有作者，流派灼彰，新理泉達(dá)，瑰偉卓絕，突軼前賢，迄于今茲，發(fā)達(dá)倚烈。云滃水涌，一瀉千里，歐美風(fēng)靡，亞東景從，蓋琢磨道德，促社會之健全；陶冶性情，感情神之粹美。效用之力，寧有極矣。簡明扼要地概括、論及人類社會的音樂發(fā)展史。最后，特別提出了音樂之于人，之于社會的審美教育作用：音樂可教化、完善社會的道德，促進社會昌盛健全；音樂感精神之粹美，它往往可使主體審美感性的清晰，通達(dá)體驗的巔峰，即在瞬間生成審美的燦爛！它陶冶人的性情，使人之心性、精神更趨高尚純潔，音樂的審美作用是沒有極限的。這里的論述，包含著孔子樂與成人的音樂審美教育觀。樂以治性，故能成性，成性亦修身也。（劉寶楠論語正義）把樂作為教育完成的階段。所謂成人，即成德之人，成德之人亦當(dāng)會促社會道德之完善。樂記樂化篇有：君子曰：禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。11認(rèn)為：禮和樂不能有一時一刻離開人們的身心。研究了樂用它來提高內(nèi)心的修養(yǎng)，那么平易、正直、慈愛、體諒的心情，就自然的產(chǎn)生了。平易、正直、慈愛、體諒的心情產(chǎn)生了就能愉快，心情愉快了就能內(nèi)心平靜，內(nèi)心平靜了就能穩(wěn)定不變，穩(wěn)定不變了就能通達(dá)天的道理，通達(dá)了天的道理就能通達(dá)神的道理。樂記所提出的天與神，無疑是作為古代人們修養(yǎng)的最高理念。音樂審美對人的心性的怡養(yǎng)，對社會的教化功用等作用，已置于很高的評估！可見，李叔同也充分地汲取了樂記這一思想。四、結(jié) 語朱光潛先生曾在一篇文章中回憶：當(dāng)時一般朋友中有一個不?，F(xiàn)身而人人都感到他的影響的弘一法師。12之所以有如此巨大的影響，說明李叔同言教之余蓋以身教的藝術(shù)教育的巨大成功，特別是他在審美教育中一以貫之的以德感人、以德為表率的人格魄力具有巨大的感召力。他在藝術(shù)教育中的嘉言懿行，在皈依佛門后的宗教修行，體現(xiàn)了一種道德價值標(biāo)準(zhǔn)，在今天來看，它是一種令人既熟悉又陌生的人文教養(yǎng)！它蘊涵了深厚、優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理。提倡以德治國，首先應(yīng)將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)道德，作為一重要的意識形態(tài)資源。道德成為一種情緒，即成為生命力的自身要求。13 這種道德意志、道德力量于時下更顯其難能可貴。追思逝去的人，逝去的時代，我樣是否可作如是思考：這種歷史的話語，人文教養(yǎng)之精神，是否隨著斗轉(zhuǎn)星移也逝去了？怎樣激活這些優(yōu)秀的道德資源，以使其融會于我們的日常生活中，滲透于我們的意志、行為，無疑是具有深遠(yuǎn)意義的課題。注釋1 林子青編著：弘一法師年譜北京：宗教文化出版社，1995，頁84。2 蔡元培：蔡元培教育文選北京：人民