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李叔同文藝審美教育觀發(fā)微作者:羅 明 文章來源:中國近代史研究所網(wǎng) 點擊數(shù):998 更新時間:2007年08月20日20世紀(jì)初,衰頹的華夏大地上,風(fēng)云際會,社會變革激蕩。于社會政治變革風(fēng)起云涌的舞臺之外,也有一批獨善其身的藝術(shù)家、教育家和宗教家在這些領(lǐng)域開拓、耕耘。他們是這個古老國度邁向現(xiàn)代文明之初,建構(gòu)新的民族精神文化的開拓者。李叔同,正是這批為數(shù)不多的出類拔萃的俊才之一。中國近現(xiàn)代藝術(shù)史上,李叔同在早期的留學(xué)生中最先把西洋油畫、音樂和話劇帶回中國,第一個把廣告圖案設(shè)計、現(xiàn)代木刻和西洋美術(shù)史介紹到中國,他最早采用人體寫生教學(xué)法,首倡改良中國畫總之,是一位在藝術(shù)教育上有多方面貢獻的先驅(qū)者,給后人留下了多方面的文化精神財富,他的文藝審美教育觀,特別值得我們在今天認(rèn)真承納汲取。李叔同于1912年秋起,在杭州省立一師任音樂、美術(shù)教員,歷時6年。該校非常注重美術(shù)、音樂教育:一師校長經(jīng)亨頤辦學(xué),要求德、智、體、美、社交五育并臻,致力培養(yǎng)健全人格,同時注意個性發(fā)展,教學(xué)相長,能者為師。1教學(xué)中,李叔同改變一味臨摹的傳統(tǒng)教學(xué)法,設(shè)立畫室,畫石膏像和模特兒,在我國首創(chuàng)用人體模特上寫生課;他還率學(xué)生走出課堂,到美好的大自然中去進行野外寫生,也為全國之首創(chuàng);教學(xué)之余,李叔同在校內(nèi)開展了各種藝術(shù)活動,通過豐富學(xué)生們的課余生活,增強對學(xué)生進行藝術(shù)熏陶教育。如,領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生成立了業(yè)余樂石社,學(xué)習(xí)金石、木刻等;他與夏丏尊擔(dān)任指導(dǎo),出版白陽藝術(shù)雜志,進行藝術(shù)啟蒙教育,它成了我國近代最早的教育???。他是開我國審美教育風(fēng)氣之先的前驅(qū)。民國初年間,蔡元培對審美教育有如此闡釋:美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也。人生不外乎意志;人與人互相關(guān)系,莫大乎行為;故教育之目的,在使人人有適當(dāng)之行為,即以德為中心是也。2明確了審美教育,是以陶養(yǎng)感情為目的,以德為中心,關(guān)涉人生意志、行為的教育。作為藝術(shù)教育家,李叔同的懿行高節(jié)、藝術(shù)教育實踐,體現(xiàn)了言教之余蓋以身教的卓越精神風(fēng)范,貫穿了獨到的審美教育思想。這些有關(guān)文藝審美教育的思想觀念,散見于他的各類著述中。這些歷史話語的思想核心,乃是以藝德為宗旨的傳統(tǒng)人文教養(yǎng),其文化蘊涵基礎(chǔ),是中國古代孔子及儒家的審美教育思想,亦浸透入西方人文主義思想的某些觀念。許多論述,亦飽含著詩意與靈性的審美體悟。一、先器識而后文藝創(chuàng)美主體的藝德養(yǎng)成李叔同的藝術(shù)教育,特別注重學(xué)生道德質(zhì)量修養(yǎng)的培養(yǎng)。他向?qū)W生闡述,要做一個好的文藝家,首先必須是一個具有優(yōu)良品德的人。他的學(xué)生豐子愷回憶,李叔同的案頭,常常放著一冊明代劉宗周所著人譜,書中列舉古來許多賢人的嘉言懿行,凡數(shù)百條,該書封面上,李叔同親手寫著身體力行四個字,每個字旁加一個紅圈,以此為鑒。人譜卷五,錄唐書裴行儉傳,有:唐初,王、楊、廬、駱皆以文章有盛名,人皆期許其貴顯,裴行儉見之,曰:士之致遠(yuǎn)者,當(dāng)先器識而后文藝。勃等雖有文章,而浮躁淺露,豈享爵祿之器耶裴行儉對初唐四杰的文學(xué)作品頗有微辭,這里且無須多議,屬一家之言。但他反對以文學(xué)創(chuàng)作為享爵祿之器,則無疑是從藝者的警世嘉言。所以,李叔同以士之致遠(yuǎn)者,當(dāng)先器識而后文藝的見解教育學(xué)生。即:要成為一個有高遠(yuǎn)抱負(fù)的文藝家,首先應(yīng)當(dāng)培育器量與見識即個人內(nèi)在的品德涵養(yǎng)、精神境界,倘沒有器識,無論技藝多么精通,也不足以稱道。將藝德的養(yǎng)成,作為學(xué)習(xí)藝術(shù)的先決條件,置于首要地位。劉質(zhì)平(為李叔同最器重的學(xué)生之一)有如下回憶:先師與余,名為師生,情深父子。回憶民元冬季,天大雪,積尺許。余適首作一曲,就正于師,經(jīng)師細(xì)閱一過,若有所思,注視余久,余愧恧,幾置身無地,師忽對余言:今晚八時三十五分,赴音樂教室,有話講。余唯唯而退。屆時前往,風(fēng)狂雪大,教室門閉,聲息全無。余鵠立廊下,約十分鐘,室內(nèi)電燈忽亮,門啟師出,手持一表,言時間無誤,知汝嘗風(fēng)雪之味久矣,可去也!余當(dāng)時不知所以,但知從此師生之情義日深。每周課外指導(dǎo)二次,并介紹至美籍鮑乃德夫人處習(xí)琴。3狂風(fēng)大雪之時,劉質(zhì)平如約趕赴教室外的走廊下鵠立求師,而李叔同則更早地先于劉,到了音樂教室,閉門于內(nèi)靜候觀察。劉在天寒地凍的室外廊下等了約10分鐘。顯然,李叔同在教室里觀察這個學(xué)生:他在如此惡劣的氣候中是否能夠守約?是否具有誠、信等質(zhì)量、德行?頗具傳奇色彩的往事回憶,道出了始終不渝、情同父子的師生情誼在最初是如何建立的。當(dāng)時不知所以,但知從此師生之情義日深!意味著這種師生情義的基礎(chǔ),正是從對誠、信等品德涵養(yǎng)的檢驗開始的!可見李叔同是如何地看重作為創(chuàng)美主體的藝術(shù)家的藝德秉性的!這是先器識而后文藝審美教育觀之貫徹的一生動例子。在儒家思想中,仁是道德,樂是藝術(shù)。而藝術(shù)的盡美與道德的盡善(仁)相融和,基于樂的本質(zhì)與仁的本質(zhì)的自然相通。樂與仁的會通統(tǒng)一,即是藝術(shù)與道德,在其最深的根底中,同時,也即是在其最高的境界中,會得到自然而然的融和統(tǒng)一;因而道德充實了藝術(shù)的內(nèi)容,藝術(shù)助長、安定了道德的力量。4這是創(chuàng)美主體先器識而后文藝的藝德養(yǎng)成,具有先決條件的意義核心所在!二、睇天宇之寥廓,可以養(yǎng)真審美主體人格的養(yǎng)成李叔同在任教時期,創(chuàng)作了大量歌曲,用于音樂教學(xué)。審美教育之內(nèi)涵亦貫穿于這些作品中。歌曲幽居,表達(dá)了人與大自然的親和、充分展示了大自然對人之內(nèi)在人格精神美的養(yǎng)成的重要影響:惟空谷寂寂,有幽人抱貞?yīng)殹r逍遙以徜徉,在山之麓。撫盤石以為床,翳長林以為屋。眇萬物而達(dá)觀,可以養(yǎng)足。惟清溪沉沉,有幽人懷靈芳。時逍遙以徜徉,在水之濱。揚素波以濯足,臨清流以低吟。睇天宇之寥廓,可以養(yǎng)真。5孔子贊揚人的道德精神的人格美有言:智者樂水,仁者樂山(論語雍也)。他進一步闡釋:知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。仁、與知(智)在孔子的語匯中均屬道德倫理范疇。論語集解引包咸注釋智:知者,樂運其才知以治世,如水流而不知已,日進故動;釋仁者:仁者樂如山之安,固然不動,而萬物生焉。無欲故靜??鬃尤∩?、水以喻仁、智,使人的這種內(nèi)在的、視而不見的抽象精神品格與經(jīng)驗世界中的山、水之自然形態(tài)加以比擬,賦予這種人格的內(nèi)在美以具體可感的形式,在美學(xué)上提出了自然人化的問題。6李叔同詩中亦蘊涵著孔子的這一思想:外在的自然界對內(nèi)在的人格精神生成的巨大作用,即兩者的緊密契合關(guān)系。但李叔同不局限于兩者的比擬,更強調(diào)的是生意盎然的大自然的賦形顯象,給人審美主體以自然向人生成的滋養(yǎng)、予心靈、人格的陶冶。沈浸于大自然的山之麓、水之濱,徜徉于悠悠空谷,凌凌清溪,迭迭層林,手撫山麓之盤石、足涉長林之清溪、眇萬物、睇天宇只有投身于大自然的懷抱,以全身心地體察,方可深刻地體認(rèn)大自然為我們展示的萬類生靈的各種鮮活形態(tài)。自然物中的某些特征,總會同人類社會生活的某些方面相似、契合,自然人化、自然向人生成,均表明自然美是一種社會意識,其審美教育的重要之處在于:自然美予人以特殊的精神愉悅的同時,也陶冶人的情操,凈化人的心靈,產(chǎn)生倫理熏陶、教育作用。抱獨貞、懷靈芳、達(dá)觀、養(yǎng)足,乃審美主體對生機勃勃自然界的微觀幽微及宏觀寥廓的透徹審美領(lǐng)悟,大自然拓展主體胸襟的同時,審美主體亦汲天地萬物之滋養(yǎng),從而導(dǎo)向內(nèi)在精神意識的升華,由此而生成操守、器識等人格精神素質(zhì),此乃養(yǎng)真!真者,人之本性也。審美,作為人的生存本質(zhì),無論審美對象為自然界還是社會生活,審美過程均是人類的生命意識追求完滿人性的理想形式的外現(xiàn)。李叔同于此提出真這一理念,當(dāng)指人性中應(yīng)具有的最根本的基礎(chǔ)品格德性之一:對生命的熱愛,對生命價值和意義的器重。歌曲冬,也歌頌了理想的人格美:一簾月影黃昏后,疏林掩映梅花瘦。墻角嫣紅點點肥,山茶開幾枝。水仙凌波淡無語。嶺頭不改青蔥蔥,猶有后雕松。7李叔同創(chuàng)作的歌詞,往往蘊含清疏、淡雅的抒情意趣,這首冬亦不例外。而歌曲的最后兩句,非常鮮明地點出嶺頭不改青蔥蔥,猶有后雕松,恰與前面的瘦梅花、幾枝山茶、無語水仙等柔美之審美意象形成強烈對比??鬃釉唬簹q寒,然后知松柏之后雕也(論語子罕)。李叔同吸納了孔子有關(guān)人格美的思想,通過贊頌歲寒后雕松的頑強生命力!樹立一種人格精神質(zhì)量的美,以教育學(xué)生。另一首人與自然界(三部合唱),則更進一步贊美了經(jīng)歷磨難、意志更堅的人格質(zhì)量。嚴(yán)冬風(fēng)雪擢貞干,逢春依舊郁蒼蒼。吾人心志宜堅強,歷盡艱辛不磨滅,惟天降福俾爾昌!浮云掩星星無光,云開光彩愈芒芒。吾人心志宜堅強,歷盡艱辛不磨滅,惟天降福俾爾昌!8三、聲音之道,感人深矣審美主體心性的養(yǎng)成李叔同也非常重視藝術(shù)與人之心性的養(yǎng)成關(guān)系。藝術(shù)可促人性之完善發(fā)展,而音樂藝術(shù)怡情養(yǎng)性的審美陶冶功能則更是感人深矣。李叔同于1906年在日本東京作音樂小雜志序。這是一篇優(yōu)美的小品文,以風(fēng)雅之文筆,極盡闡發(fā)音樂于人之性情的陶冶效用,也就是音樂藝術(shù)的審美教育作用:閑庭春淺,疏梅半開。朝曦上衣,軟風(fēng)入媚。流鶯三五,隔樹亂啼;乳燕一雙,依人學(xué)語。上下婉轉(zhuǎn),有若互答,其音清脆,悅魄蕩心。若夫蕭辰告悴,百草不芳。寒蛩泣霜,杜鵑啼血;疏砧落葉,夜雨鳴雞。聞?wù)邽橹粴g,離人于焉隕涕。又若登高山,臨巨流,海鳥長啼,天風(fēng)振袖,奔濤怒吼,更相逐博,砰磅訇磕,谷震山鳴。懦夫喪魄而不前,壯士奮袂以興起。嗚呼!聲音之道,感人深矣。惟彼聲音,僉出天然;若夫人為,厥有音樂。天人異趣,效用靡殊。9文章第一段,一波兩折,三種迥異的自然景象引起相應(yīng)的人之情感之生發(fā)。開篇,如傳統(tǒng)詩歌之起興,以此為引子,猶如一曲優(yōu)雅閑適的晨歌:風(fēng)和日麗,沐浴于早春之晨曦,鶯、燕歡快悅耳的唱和,好不心曠神怡!接著轉(zhuǎn)入另一凄切之境遇:當(dāng)蕭瑟秋風(fēng)愁慘,芳草雕敝、昆蟲蟄伏,恰似傳說中,古蜀國君杜宇,因喪國失戀之痛,死后化為杜鵑鳥,悲啼欲絕;寂寥的搗衣石上,落葉飄零,風(fēng)雨夜里雞鳴幽咽聲聲,更引起離人鄉(xiāng)愁陣陣。相望不相聞,思婦、游子何不悲泣。以此比擬人生的種種凄苦與縲紲。再轉(zhuǎn):于高山絕頂,俯瞰大海。海鳥呼嘯,狂風(fēng)揚袖卷衣,怒濤擊岸,洶涌澎湃,驚天動地!懦夫喪膽而退,勇士則舉臂高歌而奮起,好一派高爾基海燕的意境!壯士,體現(xiàn)了一種如康德美學(xué)觀所標(biāo)示的:道德精神的表現(xiàn)即生氣貫注的理想美,于是由衷喟嘆:聲音,蘊含著深刻的哲理,是如此地動人心魄、感人心扉,惟有那樣的天音地鳴、風(fēng)聲鶴唳,皆由大自然產(chǎn)生。要說人類創(chuàng)造出的音響世界,乃音樂可以媲美。自然界與人類社會有極大的差異,而天籟之聲與人類之音樂,審美之作用卻是一樣的;精彩地描繪出不同的自然之境所產(chǎn)生的自然之音響,與閑適、困頓、奮爭等人生波瀾的契合,對人類情感、精神的巨大審美作用。蘊含閔永的詩意釋闡,既有溫婉流暢的怡情抒發(fā),于一唱三嘆中,也勃發(fā)出對激昂的生命意志的謳歌。激情所至,乃突破了儒家溫柔敦厚的詩教美學(xué)傳統(tǒng),體現(xiàn)了奮斗人生的崇高旨趣。樂記樂本篇開宗明義:凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲10闡明:音的產(chǎn)生,由于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動,是外界事物給予影響的結(jié)果。音樂小雜志序第一段,也正好是古代儒家音樂美學(xué)典籍樂記這段理論的生動形象之闡釋。接下來的第二段:繄夫音樂,肇自古初,史家所聞,實祖印度,埃及傳之,稍事制作;逮及希臘,及有定名,道以著矣。自是而降,代有作者,流派灼彰,新理泉達(dá),瑰偉卓絕,突軼前賢,迄于今茲,發(fā)達(dá)倚烈。云滃水涌,一瀉千里,歐美風(fēng)靡,亞東景從,蓋琢磨道德,促社會之健全;陶冶性情,感情神之粹美。效用之力,寧有極矣。簡明扼要地概括、論及人類社會的音樂發(fā)展史。最后,特別提出了音樂之于人,之于社會的審美教育作用:音樂可教化、完善社會的道德,促進社會昌盛健全;音樂感精神之粹美,它往往可使主體審美感性的清晰,通達(dá)體驗的巔峰,即在瞬間生成審美的燦爛!它陶冶人的性情,使人之心性、精神更趨高尚純潔,音樂的審美作用是沒有極限的。這里的論述,包含著孔子樂與成人的音樂審美教育觀。樂以治性,故能成性,成性亦修身也。(劉寶楠論語正義)把樂作為教育完成的階段。所謂成人,即成德之人,成德之人亦當(dāng)會促社會道德之完善。樂記樂化篇有:君子曰:禮樂不可斯須去身,致樂以治心,則易直子諒之心,油然生矣。易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。11認(rèn)為:禮和樂不能有一時一刻離開人們的身心。研究了樂用它來提高內(nèi)心的修養(yǎng),那么平易、正直、慈愛、體諒的心情,就自然的產(chǎn)生了。平易、正直、慈愛、體諒的心情產(chǎn)生了就能愉快,心情愉快了就能內(nèi)心平靜,內(nèi)心平靜了就能穩(wěn)定不變,穩(wěn)定不變了就能通達(dá)天的道理,通達(dá)了天的道理就能通達(dá)神的道理。樂記所提出的天與神,無疑是作為古代人們修養(yǎng)的最高理念。音樂審美對人的心性的怡養(yǎng),對社會的教化功用等作用,已置于很高的評估!可見,李叔同也充分地汲取了樂記這一思想。四、結(jié) 語朱光潛先生曾在一篇文章中回憶:當(dāng)時一般朋友中有一個不?,F(xiàn)身而人人都感到他的影響的弘一法師。12之所以有如此巨大的影響,說明李叔同言教之余蓋以身教的藝術(shù)教育的巨大成功,特別是他在審美教育中一以貫之的以德感人、以德為表率的人格魄力具有巨大的感召力。他在藝術(shù)教育中的嘉言懿行,在皈依佛門后的宗教修行,體現(xiàn)了一種道德價值標(biāo)準(zhǔn),在今天來看,它是一種令人既熟悉又陌生的人文教養(yǎng)!它蘊涵了深厚、優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理。提倡以德治國,首先應(yīng)將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)道德,作為一重要的意識形態(tài)資源。道德成為一種情緒,即成為生命力的自身要求。13 這種道德意志、道德力量于時下更顯其難能可貴。追思逝去的人,逝去的時代,我樣是否可作如是思考:這種歷史的話語,人文教養(yǎng)之精神,是否隨著斗轉(zhuǎn)星移也逝去了?怎樣激活這些優(yōu)秀的道德資源,以使其融會于我們的日常生活中,滲透于我們的意志、行為,無疑是具有深遠(yuǎn)意義的課題。注釋1 林子青編著:弘一法師年譜北京:宗教文化出版社,1995,頁84。2 蔡元培:蔡元培教育文選北京:人民

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