6.1《六人的認(rèn)識從何而來》學(xué)案1.doc

學(xué)習(xí)目標(biāo)（一）知識目標(biāo)識記：（1）實(shí)踐的含義 （2）實(shí)踐的特征 （3）實(shí)踐的基本要素（4）人類基本的實(shí)踐活動（5）人們獲得知識的途徑理解：(1)實(shí)踐的特征 (2)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（二）能力目標(biāo) 1、通過對實(shí)踐含義的理解能夠分析實(shí)踐活動與非實(shí)踐活動的區(qū)別2、通過對實(shí)踐和認(rèn)識關(guān)系問題的理解達(dá)到運(yùn)用二者關(guān)系原理分析具體問題的能力（三）情感、態(tài)度與價值觀從實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用來感悟和體會實(shí)踐的重要性，從而樹立實(shí)踐第一的思想和觀念；同時注意知識的作用并增強(qiáng)在實(shí)踐中不斷獲得認(rèn)識并推動認(rèn)識向前發(fā)展的責(zé)任感學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)（1）實(shí)踐的基本特征 （2）實(shí)踐是認(rèn)識的來源使用方法與學(xué)法指導(dǎo)閱讀課文，通過自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與探究，完成知識要點(diǎn)的梳理以及思考題答案，并做好展示、質(zhì)疑的準(zhǔn)備。課前預(yù)習(xí)教材助讀1.實(shí)踐及其特點(diǎn)（1）實(shí)踐是 。它有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是_ 的物質(zhì)性活動；其二，實(shí)踐是一種 _。實(shí)踐具有三個特點(diǎn)：_、_、_。（2）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這首先是由_決定的。實(shí)踐的基本要素有_、_和_。其次，實(shí)踐的活動過程及其結(jié)果也受到_，因而也具有客觀性。（3）實(shí)踐具有主觀能動性。實(shí)踐是一種_的改造客觀世界的活動，實(shí)踐給客觀世界打上了深深的_。（4）實(shí)踐具有社會歷史性。實(shí)踐不是 的活動，而是_的人的活動，離開了他人和社會的 是根本不存在的。人的實(shí)踐活動是_發(fā)展的。在不同歷史發(fā)展階段上，人的實(shí)踐的_、_、 _和 _是各不相同的，都受到一定 的制約，是一定 的產(chǎn)物。（5）人類基本的實(shí)踐活動有三種。一是 _，二是 _，三是 _。其中人類最基本的實(shí)踐活動是 _。2、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（6）實(shí)踐是認(rèn)識的 _。認(rèn)識主體對客體的能動的反映，這種反映只有在 中、在主體和客體的 中才能完成。（7）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的 _。人們在實(shí)踐中不斷遇到的 ，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供_ ，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官促進(jìn)了人類認(rèn)識的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了_ 。（8）實(shí)踐是檢驗(yàn)_ 。只有把_ 和_ 聯(lián)系起來加以 _和 _的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的_ 。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的東西變?yōu)?_。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的 _和實(shí)踐產(chǎn)生的_ 加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。（9）實(shí)踐是認(rèn)識的 _和 _。認(rèn)識從_ 中來，最終還要回到 _中去。認(rèn)識本身不是目的， _才是認(rèn)識的目的和歸宿。預(yù)習(xí)自測課內(nèi)探究探究1、p44課堂探究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的?從中我們可以得到什么啟示?(2)想一想，人的正確認(rèn)識是從哪里來的? p44課堂探究：是什么力量推動了科學(xué)的發(fā)展? p45課堂探究：(1)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓σ陨险f法的理解。 (2)你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎?怎樣才能說清楚?探究2、p46課堂探究：從這個故事中我們可以得到什么啟示? 探究3據(jù)醫(yī)學(xué)史記載：17世紀(jì)20年代英國有個醫(yī)生給一個生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡。輸血醫(yī)療手段被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡率。直到1901年維也納的萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)才打開了科學(xué)輸血大門。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個道理的?探究4（辨析）檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，一看實(shí)踐，二看多數(shù)人的意見。當(dāng)堂檢測1.下列屬于實(shí)踐活動的是（ ）蜜蜂釀蜜 教師講課 人認(rèn)識世界和改造世界的能力與活動 鸚鵡學(xué)舌 到南極進(jìn)行科學(xué)考察 經(jīng)濟(jì)體制改革 修身養(yǎng)性a. b. c. d.2.人們常說，做事要“三思而后行”。這表明（ ）a、認(rèn)識總是先于實(shí)踐而產(chǎn)生的 b、認(rèn)識是實(shí)踐發(fā)展的根本動力c、認(rèn)識決定并指導(dǎo)開展實(shí)踐 d、實(shí)踐是有意識有目的的能動活動3.在當(dāng)代，人類的交往已超出了民族和國家的范圍，世界各國有著緊密的聯(lián)系。任何國家的重大實(shí)踐問題，都與整個世界密切相關(guān)。這說明實(shí)踐是（ ） a.人們改造客觀世界的活動 b .客觀的物質(zhì)性活動 c .有目的、有意識的能動性活動 d .社會性、歷史性的活動4.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)? )a .實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識之外的客觀存在 b.實(shí)踐是變革客觀事物的活動c.實(shí)踐的主體、手段和對象都是客觀的物質(zhì)的東西 d .實(shí)踐是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的活動5.人們通過實(shí)踐可以把頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在，主要體現(xiàn)了實(shí)踐的特點(diǎn)是（ ）a.客觀物質(zhì)性 b.主觀能動性 c.社會歷史性 d.客觀規(guī)律性課后訓(xùn)練6.辯證唯物主義認(rèn)識論是唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的有機(jī)統(tǒng)一。下列關(guān)于實(shí)踐的基本特征中，體現(xiàn)唯物主義的是（ ）a.實(shí)踐是有意識、有目的的能動性的活動 b.實(shí)踐是社會性、歷史性的活動c.生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動 d.實(shí)踐是客觀的、物質(zhì)性的活動7“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”和“不入虎穴，焉得虎子”共同說明a實(shí)踐是認(rèn)識的來源 b實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力c實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) d實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿8狄德羅認(rèn)為研究自然有三種方法，通過觀察搜集材料，通過思考把材料組合起來，通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)組合的結(jié)果。這蘊(yùn)涵的哲理是（ ）a認(rèn)識的范圍局限于自然界 b實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力c實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) d實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿9. “路遙知馬力，日久見人心”，從認(rèn)識論角度看，其哲學(xué)寓意是 （ ）a.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動 b.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)c.一切真知都來自于實(shí)踐 d.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力非選擇題材料：在改革開放進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨取得的加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一就是把提高效率同促進(jìn)社會公平結(jié)合起來。黨的十八大報告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。從認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系的角度，說明黨的十八大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。 【課堂學(xué)習(xí)重點(diǎn)知識補(bǔ)充】1.實(shí)踐的特點(diǎn)（1）客觀物質(zhì)性：構(gòu)成要素是客觀的；實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，具有客觀性。（2）主觀能動性：實(shí)踐的這一特點(diǎn)是與其他動物的自發(fā)的、無意識的消極適應(yīng)自然的本能活動相比較而言的，唯有人的實(shí)踐活動是有意識、有目的的能動性的活動。實(shí)踐以意識為指導(dǎo)。指導(dǎo)實(shí)踐的意識主要是目的、觀念和措施計劃。通過實(shí)踐要改造什么，改造成什么樣子就就是目的，沒有目的，就沒有實(shí)踐。在目的的貫徹即實(shí)踐過程中，所有的措施計劃都圍繞它來制定。目的的實(shí)現(xiàn)即實(shí)踐的結(jié)果，就是現(xiàn)實(shí)地將目的以實(shí)際的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，也就是創(chuàng)造。實(shí)踐是改造客觀世界的活動，改造就意味著或大或小，或多或少的創(chuàng)造。（3）社會歷史性：社會性總是處于一定的社會關(guān)系之中進(jìn)行實(shí)踐活動，如生產(chǎn)實(shí)踐；歷史性實(shí)踐是歷史的發(fā)展著的，受歷史條件的制約。2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。（認(rèn)識只能來源于實(shí)踐）認(rèn)識是主體對客體的能動反映。在實(shí)踐活動中，人們借助一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。注意：認(rèn)識的來源是實(shí)踐。認(rèn)識的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得知識的途徑有兩個，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來源于實(shí)踐。（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐的發(fā)展推動認(rèn)識的發(fā)展認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題，產(chǎn)生新的需求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行有益的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。同時實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。所以，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一，實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來，通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。一般地講，一種認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐能夠達(dá)到預(yù)期的目的，那就證明這種認(rèn)識是正確的，否則就是錯誤的。第二，主觀認(rèn)識、科學(xué)理論與認(rèn)識對象不能充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗鼈儾痪邆浒阎饔^和客觀聯(lián)系起來加以對照的特點(diǎn)。因此，我們不能