6.1《六人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)》學(xué)案1.doc

學(xué)習(xí)目標(biāo)（一）知識(shí)目標(biāo)識(shí)記：（1）實(shí)踐的含義 （2）實(shí)踐的特征 （3）實(shí)踐的基本要素（4）人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng)（5）人們獲得知識(shí)的途徑理解：(1)實(shí)踐的特征 (2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（二）能力目標(biāo) 1、通過(guò)對(duì)實(shí)踐含義的理解能夠分析實(shí)踐活動(dòng)與非實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別2、通過(guò)對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系問(wèn)題的理解達(dá)到運(yùn)用二者關(guān)系原理分析具體問(wèn)題的能力（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀從實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用來(lái)感悟和體會(huì)實(shí)踐的重要性，從而樹(shù)立實(shí)踐第一的思想和觀念；同時(shí)注意知識(shí)的作用并增強(qiáng)在實(shí)踐中不斷獲得認(rèn)識(shí)并推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的責(zé)任感學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)（1）實(shí)踐的基本特征 （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源使用方法與學(xué)法指導(dǎo)閱讀課文，通過(guò)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與探究，完成知識(shí)要點(diǎn)的梳理以及思考題答案，并做好展示、質(zhì)疑的準(zhǔn)備。課前預(yù)習(xí)教材助讀1.實(shí)踐及其特點(diǎn)（1）實(shí)踐是 。它有兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐，都是_ 的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種 _。實(shí)踐具有三個(gè)特點(diǎn)：_、_、_。（2）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。這首先是由_決定的。實(shí)踐的基本要素有_、_和_。其次，實(shí)踐的活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果也受到_，因而也具有客觀性。（3）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種_的改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐給客觀世界打上了深深的_。（4）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是 的活動(dòng)，而是_的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的 是根本不存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是_發(fā)展的。在不同歷史發(fā)展階段上，人的實(shí)踐的_、_、 _和 _是各不相同的，都受到一定 的制約，是一定 的產(chǎn)物。（5）人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種。一是 _，二是 _，三是 _。其中人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)是 _。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（6）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 _。認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在 中、在主體和客體的 中才能完成。（7）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 _。人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的 ，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供_ ，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了_ 。（8）實(shí)踐是檢驗(yàn)_ 。只有把_ 和_ 聯(lián)系起來(lái)加以 _和 _的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的_ 。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的東西變?yōu)?_。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的 _和實(shí)踐產(chǎn)生的_ 加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。（9）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 _和 _。認(rèn)識(shí)從_ 中來(lái)，最終還要回到 _中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的， _才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。預(yù)習(xí)自測(cè)課內(nèi)探究探究1、p44課堂探究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開(kāi)的?從中我們可以得到什么啟示?(2)想一想，人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的? p44課堂探究：是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展? p45課堂探究：(1)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)以上說(shuō)法的理解。 (2)你認(rèn)為是非能夠說(shuō)清楚嗎?怎樣才能說(shuō)清楚?探究2、p46課堂探究：從這個(gè)故事中我們可以得到什么啟示? 探究3據(jù)醫(yī)學(xué)史記載：17世紀(jì)20年代英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一個(gè)生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡。輸血醫(yī)療手段被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡率。直到1901年維也納的萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)才打開(kāi)了科學(xué)輸血大門(mén)。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的?探究4（辨析）檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，一看實(shí)踐，二看多數(shù)人的意見(jiàn)。當(dāng)堂檢測(cè)1.下列屬于實(shí)踐活動(dòng)的是（ ）蜜蜂釀蜜 教師講課 人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與活動(dòng) 鸚鵡學(xué)舌 到南極進(jìn)行科學(xué)考察 經(jīng)濟(jì)體制改革 修身養(yǎng)性a. b. c. d.2.人們常說(shuō)，做事要“三思而后行”。這表明（ ）a、認(rèn)識(shí)總是先于實(shí)踐而產(chǎn)生的 b、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的根本動(dòng)力c、認(rèn)識(shí)決定并指導(dǎo)開(kāi)展實(shí)踐 d、實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)活動(dòng)3.在當(dāng)代，人類(lèi)的交往已超出了民族和國(guó)家的范圍，世界各國(guó)有著緊密的聯(lián)系。任何國(guó)家的重大實(shí)踐問(wèn)題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說(shuō)明實(shí)踐是（ ） a.人們改造客觀世界的活動(dòng) b .客觀的物質(zhì)性活動(dòng) c .有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng) d .社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)4.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)? )a .實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在 b.實(shí)踐是變革客觀事物的活動(dòng)c.實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象都是客觀的物質(zhì)的東西 d .實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)5.人們通過(guò)實(shí)踐可以把頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在，主要體現(xiàn)了實(shí)踐的特點(diǎn)是（ ）a.客觀物質(zhì)性 b.主觀能動(dòng)性 c.社會(huì)歷史性 d.客觀規(guī)律性課后訓(xùn)練6.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。下列關(guān)于實(shí)踐的基本特征中，體現(xiàn)唯物主義的是（ ）a.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng) b.實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)c.生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng) d.實(shí)踐是客觀的、物質(zhì)性的活動(dòng)7“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”和“不入虎穴，焉得虎子”共同說(shuō)明a實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 b實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力c實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) d實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿8狄德羅認(rèn)為研究自然有三種方法，通過(guò)觀察搜集材料，通過(guò)思考把材料組合起來(lái)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)組合的結(jié)果。這蘊(yùn)涵的哲理是（ ）a認(rèn)識(shí)的范圍局限于自然界 b實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力c實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) d實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿9. “路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，從認(rèn)識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意是 （ ）a.實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng) b.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)c.一切真知都來(lái)自于實(shí)踐 d.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力非選擇題材料：在改革開(kāi)放進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨取得的加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一就是把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)。黨的十八大報(bào)告提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的角度，說(shuō)明黨的十八大提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的哲學(xué)依據(jù)。 【課堂學(xué)習(xí)重點(diǎn)知識(shí)補(bǔ)充】1.實(shí)踐的特點(diǎn)（1）客觀物質(zhì)性：構(gòu)成要素是客觀的；實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，具有客觀性。（2）主觀能動(dòng)性：實(shí)踐的這一特點(diǎn)是與其他動(dòng)物的自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)相比較而言的，唯有人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。實(shí)踐以意識(shí)為指導(dǎo)。指導(dǎo)實(shí)踐的意識(shí)主要是目的、觀念和措施計(jì)劃。通過(guò)實(shí)踐要改造什么，改造成什么樣子就就是目的，沒(méi)有目的，就沒(méi)有實(shí)踐。在目的的貫徹即實(shí)踐過(guò)程中，所有的措施計(jì)劃都圍繞它來(lái)制定。目的的實(shí)現(xiàn)即實(shí)踐的結(jié)果，就是現(xiàn)實(shí)地將目的以實(shí)際的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，也就是創(chuàng)造。實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，改造就意味著或大或小，或多或少的創(chuàng)造。（3）社會(huì)歷史性：社會(huì)性總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，如生產(chǎn)實(shí)踐；歷史性實(shí)踐是歷史的發(fā)展著的，受歷史條件的制約。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。（認(rèn)識(shí)只能來(lái)源于實(shí)踐）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。注意：認(rèn)識(shí)的來(lái)源是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問(wèn)題，產(chǎn)生新的需求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行有益的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。同時(shí)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一，實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。一般地講，一種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐能夠達(dá)到預(yù)期的目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。第二，主觀認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論與認(rèn)識(shí)對(duì)象不能充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗鼈儾痪邆浒阎饔^和客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的特點(diǎn)。因此，我們不能