上師索達(dá)吉傳修勝義菩提心.doc

（修勝義菩提心）分三：一、略說連接文；二、以觀察修廣說；三、以安住修攝義。諸位一切是緣起，緣起觀待無獨立，轉(zhuǎn)來變?nèi)ネ嗷?，如旋火輪是顯像。如芭蕉樹無實質(zhì)，如晨靄觀非可怖，如陽焰水遠(yuǎn)美妙，如鏡中影似真實。如云如霧似停住，此敵兇手我亦爾，似有畢竟永非有，似真悉皆不曾真。似現(xiàn)超離增損境，彼者有何業(yè)之輪？此雖如是無自性，然一碗水顯月影，業(yè)果虛妄多鮮明，顯現(xiàn)許中當(dāng)取舍！夢境劫火盛燃時，雖無自性熱恐怖，地獄等雖無自性，燉燒等懼故當(dāng)棄。如燒迷時雖無暗，深長洞中游彌漫，無明等雖無自性，當(dāng)以三慧除迷亂。唱起樂師伴奏歌，觀察聲音無自性，未察聚合出悅音，驅(qū)除人心之憂惱。業(yè)與因果詳分析，雖無一異之自性，然顯現(xiàn)法能生滅，似有苦樂受種種，顯現(xiàn)許中當(dāng)取舍！猶如水滴滿瓶器，第一滴水非滿瓶，非由末等一一滴，緣起聚合盈瓶器。誰受未受苦樂果，非由第一剎那因，非由最末剎那等，緣起聚合感苦樂，顯現(xiàn)許中當(dāng)取舍！奇哉未擇似歡喜，此種顯現(xiàn)無實質(zhì)，然而顯現(xiàn)似存在，此法甚深劣難見。今若入定于此中，定顯現(xiàn)許亦有何？有何有復(fù)有何無？承許是非悉何有？無境有境之法性，離諸取舍離戲論，本來性中無智慧，坦然安住成大士。祈愿如是析世俗，以及勝義菩提心，二資無礙至究竟，獲得圓滿二利益。我舍國政苦行時，積累福德謁師尊，得此甘露法灌頂，今能對治續(xù)法脈。我于宗派無偏頗，展露智慧博學(xué)時，雖見無量稀奇相，覺此法方利濁世。（以觀察修廣說）分三：一、抉擇實相空性無我；二、實修現(xiàn)相無欺緣起；三、宣說甚深現(xiàn)空無別。庚一、抉擇實相空性無我：這個科判著重抉擇無我空性的實相。但這里所講的實相，跟中觀根本慧論所講的實相，還是稍有差別。若按藏地某些論師的觀點來解釋，這種抉擇方式，與中觀應(yīng)成派抉擇菩薩后得位的見解或智慧近似。也就是說，并沒有著重抉擇遠(yuǎn)離戲論的不可思議境界，主要以虛幻的比喻來宣說現(xiàn)空無二。諸位一切是緣起，緣起觀待無獨立，轉(zhuǎn)來變?nèi)ネ嗷?，如旋火輪是顯像。因為勝義諦極為甚深，需要精神高度集中才能領(lǐng)悟，所以作者提醒我們諦聽：諸位！世間所有萬法全部都是因緣而起。所謂緣起，即世間一切顯現(xiàn)法全部互相觀待而產(chǎn)生，比如智慧寶劍和無明煩惱，無我和我，怨敵和親人，以及上下、左右、黑白等。在三界當(dāng)中，沒有一個法是無因無緣、獨立自主的，全部都是轉(zhuǎn)來變?nèi)サ耐?，幻變不實，如旋火輪唯是顯像。比如我們今世做人，下世轉(zhuǎn)為旁生，再下一世轉(zhuǎn)為天人等。又如一碗水，人看作水，地獄眾生看作燃燒的鐵水，天人看作甘露，持明者看作佛母等。其實，整個世界一切萬法，并非實有不變，不僅佛教這樣承許，量子力學(xué)等物理學(xué)也已證實。當(dāng)然，無論科學(xué)如何發(fā)達(dá)，也不可能揭示眾生的心是緣起性空的道理，而對心外的事物，也不可能像中觀應(yīng)成派那樣，全部抉擇為遠(yuǎn)離一切戲論。不過他們也基本上知道，柱子、瓶子、山河大地等一切法，全部是心的幻變，全都變化無常，并非靜止不變，全都可分，而非不可分。在知道外境是假象后，若不停留于字面或理論，而作進(jìn)一步地思維和觀修，就會斷除對外境的貪執(zhí)?？上?，很多懂科學(xué)的人都不知道這一點。再者，若有能力抉擇外境，就像入行論智慧品所講那樣，有境的心也可抉擇，但這一點他們也沒有能力。就像本頌所講那樣，一切萬事萬物都像旋火輪一樣。所謂旋火輪，除了迷亂的眼識之外，并不真正存在一圓圈火；同樣的道理，紅色的柱子、白色的燈泡等，也只是人們迷亂眼識前的顯現(xiàn)，其他眾生并不一定見到是如此。若以高尖端儀器觀察，就一目了然。以如幻的比喻，也能了知一切法沒有真實的本性。如月燈三昧經(jīng)云：“如人善學(xué)幻，幻作種種物，示現(xiàn)諸色像，而實不可得?！本拖裼腥松瞄L幻術(shù)，以幻術(shù)變化出了各種各樣的事物。與此相同，以智慧剖析，展現(xiàn)在人們面前的各種各樣色像，都與幻化師的幻化沒有差別，實際上了不可得。比如電視節(jié)目，其中的人、事、物，都不可能真實存在電視任何一處，所以只是一種幻化。若以此理觀察其他事物，就會了知除了影像之外是沒有的。對佛教徒來講，若學(xué)習(xí)過因明和中觀，就會知道在理證面前，所謂的實有根本站不住腳，萬事萬物全部是空性的。但若只是理論上知道，并沒有結(jié)合自己的相續(xù)去串習(xí)，也不可取。有些人到學(xué)院已經(jīng)十幾年了，中觀也學(xué)得很好，但貪嗔癡等煩惱卻沒有減少，這說明沒有修行。所以前輩大德特別重視修持。否則，若只停留于理論研究式的了解，人生很快就到了盡頭，那時后悔也來不及。而所謂的修，比如學(xué)了中論二十七品，就應(yīng)經(jīng)常在心中思維它的意義，這樣串習(xí)就是修行。有些道友講考時，字面上雖然過得去，內(nèi)心卻不一定真正懂得，比如：以這句話怎樣對治煩惱？它宣說了什么樣的心態(tài)？這些都不知道。而有些道友，不但講出了字面意思，自己的相續(xù)與法義也結(jié)合得相當(dāng)緊密。不過，前輩大德在解釋經(jīng)論時，也有類似的現(xiàn)象：有些大德雖然用了各種各樣的教證和理證，但并沒有將自己實修的境界說出來；而全知無垢光尊者和麥彭仁波切等上師，卻經(jīng)常宣講竅訣，比如中觀莊嚴(yán)論釋等。因此，我希望很多道友，學(xué)任何一部經(jīng)論都要結(jié)合自己的相續(xù)，比如今天學(xué)了七個頌詞，不管是因明、中觀、俱舍等五部大論，還是密法，都要再三以之對照自己的相續(xù)。當(dāng)然，所獲利益多少，取決于自己的理解程度。如果日思夢想都是為了辯論獲勝，就像現(xiàn)在有些喇嘛那樣，即或自己能以一句話把對方說得啞口無言，這也不是真正的解脫。所以，聞思修行缺一不可，比如聽聞了這個頌詞，就應(yīng)經(jīng)常思維和修行如幻、如旋火輪的比喻和意義等。如芭蕉樹無實質(zhì)，如晨靄觀非可怖，如陽焰水遠(yuǎn)美妙，如鏡中影似真實。一切萬法就像芭蕉樹一樣，從外到里慢慢剖析，一點實質(zhì)也找不到。一切萬法就像早晨的云霧一樣，詳細(xì)觀察時得不到任何實質(zhì)，所以不需要生起剖析時無法破掉其實有的怖畏。一切萬法就像陽焰水一樣，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)看來有美妙的水存在，但到近處一看，卻一無所有。一切萬法就像鏡中影像一樣，表面看來真實存在，實際上并不真實。用這些虛幻的化喻，能讓我們真正了解，萬法雖然有顯現(xiàn)，但其實質(zhì)內(nèi)外都得不到。如果不會運(yùn)用因明和中觀的觀察方法，也可借用高尖端的醫(yī)學(xué)儀器等來觀察人體和外境，那時就會了知人的分別念和根識并不一定正確。而佛教的智慧更加深細(xì)，只要會運(yùn)用，就能了知內(nèi)心外境所攝的一切法，并沒有一個真實存在。那為什么人們的認(rèn)識恰恰相反呢？無非是魔在中間作怪。雖然物理學(xué)家通過觀察，也能了知世界本不存在，但他們并沒有將之轉(zhuǎn)變?yōu)樾扌械母[訣，而在生活中消滅分別、執(zhí)著的魔，這是因為他們前世積累的福報很微弱之故。在學(xué)習(xí)這些虛幻的比喻之后，希望大家經(jīng)常觀察。以前，我在南方遇到芭蕉樹時，就一層層地剝開過，最后確實沒有發(fā)現(xiàn)有實質(zhì)存在。月燈三昧經(jīng)亦云：“如濕芭蕉樹，人折求其堅，內(nèi)外不得實，諸法亦復(fù)然?！闭嬲梅鸾痰闹杏^智慧，和物理學(xué)家的科學(xué)觀念來進(jìn)行觀察，內(nèi)外一切萬法都并非真實存在。比如我們眼前的紅色柱子，表面看來完全粘在一起，沒有一點空隙，但實際上就像人的頭發(fā)一樣，是由無數(shù)微塵聚集在一起的，每個微塵都有自己的空間。這一點，以前我們學(xué)俱舍論時也講過。所以，我們認(rèn)為是固體的東西，也不一定是固體；我們認(rèn)為是液體的東西，也不一定是液體；我們認(rèn)為是實有、靜止的東西，也不一定是實有、靜止的。那是誰讓我們產(chǎn)生錯誤認(rèn)識呢？就是自己的分別念。因此，應(yīng)以竅訣恒時安住心的本性，而止息一切分別妄念。那時內(nèi)在的境界或內(nèi)心的感悟就會油然而生，因為心不再執(zhí)著外境。如云如霧似停住，此敵兇手我亦爾，似有畢竟永非有，似真悉皆不曾真。似現(xiàn)超離增損境，彼者有何業(yè)之輪？人們經(jīng)常認(rèn)為我是存在的，實際上并不存在。這里講了兩個比喻：一是云，表面看來天空中一朵一朵的云全是停住的，實際上并非靜止不變；二是霧，無論它在山上還是山下，都不停住。在日常生活中，這是大家顯而易見的。同樣的道理，用智慧觀察時，禍根分別妄念和兇手我執(zhí)怨敵，也非停住不變，雖然表面看來，我和關(guān)系不好的人或怨敵，都是有的、真的，但實際上與空中飄浮不定的云霧一模一樣，其本體并沒有，也不真實。雖然有我的顯現(xiàn)存在，但實際上它超越、遠(yuǎn)離增益和損減的對境。比如：本來我不存在，反而增益為有；本來我有如幻的顯現(xiàn)，反而損減為沒有。在實相中，這些都是沒有的。既然如此，所謂的我還有什么樣的惡業(yè)之輪呢？前面講過，一切不幸都是惡業(yè)利刃輪到自己，而現(xiàn)在用竅訣來觀察，并沒什么可以輪到自己的，因為我或我執(zhí)不存在，惡業(yè)也不會存在。佛說觀普賢菩薩行法經(jīng)中云：“一切業(yè)障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除?！币馑际钦f，如大海水般的一切業(yè)障，皆從妄念中產(chǎn)生，如果誰想懺悔清凈，則應(yīng)端身而坐觀照心的實相或真如；這樣的話，所有罪障都會如霜露一樣，在智慧陽光照射下，瞬間就銷聲匿跡。同樣的道理，如云如霧的我執(zhí)怨敵，在空性無我的陽光照耀下，很快就會消逝無余。如果我們懂得以上道理，就會經(jīng)常修空性法門。不過，先要求到竅訣，再依照竅訣安住在本來面目當(dāng)中。講金剛薩埵修法時，我也講過，最了義、最直接的懺悔方法，就是安住實相本性。過一段時間，我們會講六祖壇經(jīng)，其中的般若品，就是講勝義實相，以及安住實相的方法。如果能在安住時，認(rèn)識我執(zhí)或煩惱的本性，那煩惱就變成了菩提。所以，一定要懂得緣起性空的道理。庚二、實修現(xiàn)相無欺緣起：雖然在實相本性中是空性如幻的，但在現(xiàn)相中因果還是無欺存在的。確實，修心利刃輪非常重要，希望大家在好好聞思后不斷串習(xí)，之后就會變成一位好修行人。如果自己真的有緣分，哪怕只依靠一部論典，也會成為很好的修行人；若沒有緣分，或業(yè)力深重，即使聽聞了千經(jīng)萬論，也不一定真正改變自己的相續(xù)。此雖如是無自性，然一碗水顯月影，業(yè)果虛妄多鮮明，顯現(xiàn)許中當(dāng)取舍！這個偈頌非常重要！在勝義中，雖然心境所攝的一切萬法，都沒有微塵許自性，但在世俗中，顯現(xiàn)卻無欺存在，就像一碗水中的月影，天空中的月亮毫許也沒有，但月影卻不滅而現(xiàn)。與此道理相同，在本性中萬法皆空，在顯現(xiàn)中虛妄的業(yè)果卻非常鮮明，也就是說，造了什么樣的業(yè)就會感受什么樣的果，這是無欺存在的。因此，在顯現(xiàn)許中，大家一定要謹(jǐn)慎取舍因果！有些人只在理論或字面上了解空性，就認(rèn)為做什么惡業(yè)都無所謂，這是很可怕的！其實，學(xué)沒學(xué)過中觀的人，都會說萬法皆空、四大皆空、萬法無有執(zhí)著等禪宗或密宗的話語，甚至在街頭巷尾也經(jīng)常聽到這樣的口頭禪。實際上這只是口頭說說而已，并沒有認(rèn)真修持，那就與自己的相續(xù)沒有任何關(guān)聯(lián)。所以，我很希望大家背誦此論，如若不能，也要背誦這個偈頌?？赡苡腥藭枺喝f法皆空與萬法無欺存在，難道不矛盾嗎？我們可以這樣反問：物理學(xué)家承許，宇宙萬物的本質(zhì)是能量，那這與眾多顯現(xiàn)法難道不矛盾嗎？我為什么經(jīng)常這樣說呢？因為很多人都學(xué)過物理，所以比較容易了解。有些人雖說自己是學(xué)理科的，但好像并沒學(xué)得特別精通，不然怎么會有這樣的疑問呢？即使自己沒有修證，佛法的道理也可以理解。所以，我們一定要懂得，在如夢如幻的顯現(xiàn)當(dāng)中，業(yè)果并不會耗盡。如大乘入楞伽經(jīng)云：“我常說空法，遠(yuǎn)離于斷常，生死如幻夢，而業(yè)亦不壞?！币馑际钦f，我說的空法遠(yuǎn)離常斷兩邊，生和死如夢如幻，而眾生所造業(yè)卻不失壞。因此，作為佛教徒，在學(xué)習(xí)中觀的空性和大圓滿的直指本性后，千萬不能以一切萬法都是空性光明的如來藏為借口，而抽煙、喝酒，甚至無惡不作?，F(xiàn)在漢地，有些上師和弟子認(rèn)為：萬法皆空，吃肉、喝酒什么都可以做。有些則明確地說：本來這是不能做的，但因我身體不好，再加上以前習(xí)慣了，所以很慚愧！若是這樣，大家也會理解。否則，以佛法為借口而誹謗因果，自己就會感受無量痛苦。因為在顯現(xiàn)中，所作的善和惡都不會滅盡。比如做殺生等壞事，因為已經(jīng)種下苦種，一旦因緣成熟，就會現(xiàn)前痛苦。若行持善法，善報就會現(xiàn)前。雜譬喻經(jīng)中，有這樣一則公案：當(dāng)時會中有一比丘，耳中有特別好看的花。眾人懷疑，佛不允許比丘以花裝飾，他為什么會這樣呢？帝釋天問佛后，佛陀就叫比丘取下耳中的花。結(jié)果他取下后又長了出來，取下后又長了出來。佛陀命他用神通去之，他幻化出千萬只手，在虛空中取耳中的花，花也取不盡。大家才知道，這是福德所現(xiàn)，并非以花裝飾。帝釋天請佛宣說此事的本末，佛陀說：很早以前，在惟衛(wèi)佛傳法的行列中，此人喝醉了酒，但很歡喜，取下耳上裝飾的花供養(yǎng)佛陀后，就離開了。（現(xiàn)在有些居士也是這樣，喝得醉醺醺的，眼睛紅紅的，路也走不穩(wěn)，拿著照相機(jī)東拍拍、西照照，我都擔(dān)心他們能不能走回去。）后來他在九十一個大劫當(dāng)中，于人天善趣享受安樂，再也沒有墮入過三惡趣。今世得道后，其福還沒有盡。帝釋天對佛說：他不受戒，不行六波羅蜜，一次撒花供養(yǎng)，其福于今不盡，那更何況多作呢！佛陀告訴帝釋天：當(dāng)知佛陀如是饒益一切眾生。在生活中，有些人無憂無慮，應(yīng)有盡有，而有些人怎么希求也得不到，這跟前世有很大關(guān)系，也就是說因果不虛。前段時間，我看到照片上，一位七八十歲的老人，頭上長出了特別長的羊角。有些醫(yī)學(xué)人士說：這是一種角化過度的皮損。其實，這是不可思議的業(yè)力所致。作為凡夫人，完全控制一切惡業(yè)，確實很困難。但為了維護(hù)自己，哪些可以做，哪些不能做，一定要清楚。如果自己煩惱深重，做了、犯了，也要懂得懺悔，這樣人生才有意義！有些人只懂一點皮毛，卻以此為借口，造種種惡業(yè)，這是很可怕的！與其如此，還不如不懂佛法，因為不會以佛法為借口而造惡業(yè)。所以，大家在這些方面一定要引起注意！夢境劫火盛燃時，雖無自性熱恐怖，地獄等雖無自性，燉燒等懼故當(dāng)棄。在夢境當(dāng)中，出現(xiàn)盛燃的末劫火時，雖然它無有自性，但其灼熱確實讓人恐怖，尤其當(dāng)它燃燒自己的身心時，更是如此。同樣的道理，人間、地獄、餓鬼、旁生等，雖無自性，但生老死病、饑餓、燉燒等苦，還是很恐懼的，所以應(yīng)當(dāng)舍棄造作惡業(yè)?？赡苡腥藭枺荷纤啦≡趺磿]有自性呢？其實，這只是我們的錯誤執(zhí)著。佛經(jīng)中還說，佛陀沒有生老死病。若以中觀的推理來進(jìn)行觀察，對此類道理就會一清二楚。所以，一定要學(xué)習(xí)中觀根本慧論等中觀論典，之后就會了解、堅信生老死病只是幻覺，并不真實，或者說在本性當(dāng)中并不存在。雖然沒有自性，但在無明的夢沒有醒過來之前，在地獄的火燉燒等時，還是極其恐懼、痛苦的。因此，一定要舍棄造作墮落的因！我認(rèn)為，要懂得這個問題，一定要分清勝義與世俗。雖然在勝義中，一切都是空性的，但在世俗當(dāng)中業(yè)果宛然，所以要謹(jǐn)慎取舍。就像夢本空，但在夢中，還是要解脫恐怖一樣。雖然三界輪回?zé)o有自性，但還沒有從這場無明大夢中醒悟過來之前，一定要有解脫的心，至少不要造作夢幻般的惡業(yè)，否則會感受劇烈的痛苦。如諸經(jīng)要集云：“心外雖無，地獄等相，惡業(yè)成時，妄見受苦?！彪m然在心外，并沒有地獄等相，但在惡業(yè)成熟時，還是會感受虛妄的痛苦，而無法堪忍。因此，大家務(wù)必謹(jǐn)慎取舍因果！如燒迷時雖無暗，深長洞中游彌漫，無明等雖無自性，當(dāng)以三慧除迷亂。比如有人發(fā)高燒，在神智昏迷不清時，開始出現(xiàn)各種迷亂相。雖然是白天，沒有黑暗，但在幻覺當(dāng)中，自己在又深又長的洞中云游，洞里漆黑一片，彌漫著重重黑暗。此時自己特別傷心、害怕、痛苦，以至于大聲呼喚、求救，希望擺脫這種恐怖的局面。有些道友因為身體不好，或吃錯了藥，經(jīng)常胡說八道，在清醒過來時，自己也不好意思。所以在生病時，最好少說話，多安住自己的境界。不過，在迷亂相出現(xiàn)時，確實很難控制。同樣的道理，無明等雖然沒有自性，但也要依靠聞思修行的智慧來遣除愚癡黑暗的心，和種種迷亂相。寶性論中云：“慧斷煩惱所知障，此勝聞為智慧因。”意思是說，智慧能斷除煩惱障和所知障，但要獲得智慧必須聞思佛法，之后再精進(jìn)修行，就能斷除各種障礙。中觀寶鬘論亦云：“具信故依法，具慧故知真，此二主為慧，前行即信心。”在座的都清楚，若沒有信心，我們也不