少成若天性習(xí)慣成自然-榮辱觀學(xué)習(xí)心得

少成若天性，習(xí)慣成自然-榮辱觀學(xué)習(xí)心得胡錦濤總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀，實(shí)際上是提出了個(gè)人如何處理好與國(guó)家、人民、社會(huì)等方面關(guān)系的準(zhǔn)則。很久以來(lái)，我們都提出要注意青少年的思想品德教育，榮辱觀的提出，可以使原有的教育更加深化和具體，更有時(shí)代性。青少年是國(guó)家的未來(lái)，他們的思想行為如何，預(yù)示著國(guó)家的前途，因而不能等閑視之。青少年涉世未深，心靈比較單純，識(shí)別是非的能力比較差，容易受到外界影響，包括正面的和反面的影響。當(dāng)前，我國(guó)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種信息對(duì)孩子的影響非常復(fù)雜，如果不很好注意，將來(lái)就會(huì)成為社會(huì)問(wèn)題。在我們的傳統(tǒng)教育里，十分注重培養(yǎng)經(jīng)國(guó)濟(jì)世之才。這種人才的培養(yǎng)，是要從修身做起的，而修身則要從兒童時(shí)代抓起。我國(guó)古代的兒童教育，人格教育是第一位的，讓孩子成為一名合格的社會(huì)成員，然后才是知識(shí)教育。古代童蒙教育的成功，表現(xiàn)之一，是有許多優(yōu)秀的教材，禮記中的曲禮、少儀、內(nèi)則，大戴禮記中的保傅和曾子事父母，以及顏氏家訓(xùn)、三字經(jīng)、千字文、童蒙須知、弟子規(guī)等，都是名揚(yáng)四海的童學(xué)教材。其中，朱熹對(duì)童蒙教育傾注的心血尤多，建樹(shù)也最大。他認(rèn)為，南宋之所以朝綱不振，是因?yàn)槌⑷狈澚褐?；而朝廷之所以缺乏棟梁之才，是因?yàn)橥蓵r(shí)代沒(méi)有受到良好的教育。因此，從國(guó)家的前途考慮，必須下大力氣抓好童蒙教育。而童蒙教育的核心，是“培其根”、“固其本”，使之“正”，樹(shù)立正直的品性。兒童思想單純，身上壞習(xí)氣比較少，只要引導(dǎo)得法，好的品行不僅與日俱增，而且根植于心田，正如孔子所說(shuō)，“少成若天性，習(xí)慣成自然”。如果全社會(huì)都同步進(jìn)行，那么社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，就指日可待了。朱熹“童蒙養(yǎng)正”的理念非常正確，得到許多學(xué)者的響應(yīng)。童蒙教育能否“養(yǎng)正”，檢驗(yàn)的重要指標(biāo)之一，是是否培養(yǎng)了孩子的廉恥之心。胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八辱”的社會(huì)主義榮辱觀，是針對(duì)全國(guó)人民的，具有普遍的指導(dǎo)意義。但是具體到不同年齡、不同職業(yè)的群體，應(yīng)該有各自的側(cè)重點(diǎn)。我認(rèn)為，對(duì)于青少年尤其是如此，切忌大而化之，當(dāng)做口號(hào)，貼在墻上了事。青少年榮辱觀的教育，要解決他們?nèi)烁衽囵B(yǎng)的基本問(wèn)題：懂得明辨是非，懂得什么是人格和國(guó)格。這里面既有涉及國(guó)家榮譽(yù)、國(guó)民利益的大是大非的問(wèn)題，也有涉及個(gè)人修身、道德品質(zhì)的具體問(wèn)題。后一類(lèi)問(wèn)題，對(duì)于兒童的健康成長(zhǎng)最為現(xiàn)實(shí)，最容易見(jiàn)效，尤其要精心設(shè)計(jì)。要通過(guò)榮辱教育，在學(xué)生的心理機(jī)能中培育抵制惡言、惡行、惡事的能力，恥于做不善、不正、不誠(chéng)、不敬之事，一心向善。使青少年從