小成圖實(shí)例匯編.doc

小成圖實(shí)例匯編閑暇之余把恩師贈(zèng)送偶的“周易小成圖應(yīng)用實(shí)驗(yàn)錄匯編”書(shū)中的一些例子與各位同道同學(xué)分享；以資各位的思維視野；與大家共勉之！測(cè)；生育是男是女？已生否？平安否？1989年11月2日；李忠碧說(shuō)；“算看看霍利生了孩子沒(méi)有？安全嗎？是男孩還是女孩？成卦得需之泰元亨利貞網(wǎng)論壇網(wǎng)址：公 元：1989年11月2日10時(shí)44分 小成圖排盤(pán)農(nóng) 歷：己巳年10月05日(戌亥)自選起卦干 支：己巳年 甲戌月 丙寅日 癸巳時(shí) 本 卦：需卦變 卦: 泰卦中 宮:大有卦 判斷-坤為母為腹；看胎兒看坤宮；胎兒在母腹之象；胎兒未出身看坤宮見(jiàn)兌；兌中爻屬陽(yáng)；應(yīng)是男胎；問(wèn)孕生男生女；看坤宮卦象中爻陰陽(yáng)定之又坤宮兌與乾向心之合固；未生。按需卦坎乾向心；有陽(yáng)無(wú)陰；主難產(chǎn)之象。生時(shí)當(dāng)在月底農(nóng)歷理由-坤宮見(jiàn)兌；為胎兒；兌宮乾為胎兒本位；向心合固；知尚未生；生時(shí)看震宮；震為動(dòng)為出；震上坤；坤為純陰；悔朔無(wú)月之象；故為月底出生。驗(yàn)證-雨己巳年九月二十八日巳時(shí)生；男孩；難產(chǎn)；在醫(yī)院出生；基本出生情況預(yù)測(cè)準(zhǔn)確；即西元1989年10月27日10點(diǎn)40分1994年2月16日即農(nóng)歷正月初七夜；與楊曉臨一起在我家”通天寶座“里；欲測(cè)明日情況；取電視播音得巽震離 離得益之離卦元亨利貞網(wǎng)論壇網(wǎng)址：公 元：1994年2月16日20時(shí)30分 小成圖排盤(pán)農(nóng) 歷：甲戌年01月07日(戌亥)自選起卦干 支：甲戌年 丙寅月 癸酉日 壬戌時(shí) 本 卦：益卦變 卦: 離卦中 宮:否卦 判斷；明天有人來(lái)；還有女的來(lái)；晚上也有人來(lái)；我們要去南方；有信至。理由；1?？矊m為主；離宮為客。 2。艮為門(mén)；巽為入。 3?？促泗迾?gòu)成之關(guān)系式可知；有客入門(mén)之象已經(jīng)顯示出來(lái)了。 4。首看離宮巽；巽宮艮；艮宮兌；兌宮離；離又回到巽；形成一個(gè)循環(huán)圈；其人來(lái)即去之象；乾為西北之方；乾宮巽；巽宮艮；又接通了艮門(mén)之路；有兩起人來(lái)之象。 5。有女人來(lái)者；艮宮兌為女。 6。晚上有人來(lái)者；坎宮震；震宮離；離宮巽；又接通了入門(mén)之路。 7。要去南方者；看宮震；震為出；為動(dòng)；震宮離；離兩見(jiàn)；故有去南方或南方有信至之象。驗(yàn)證；2月17日；早餐后；與楊曉臨一道去天文郵局收到易經(jīng)應(yīng)用大百科中拙稿；校樣稿；太乙；六壬；遁甲；陰符經(jīng)等四種；十六開(kāi)共104頁(yè)；系南京中醫(yī)學(xué)院張其成主編寄來(lái)著者校隊(duì)掛號(hào)信。應(yīng)南方有信之驗(yàn)；再與楊曉臨一道去長(zhǎng)生鎮(zhèn)；應(yīng)邀胡德成草醫(yī)壽辰；下午歸家正三點(diǎn)許；老伴告知；上午10點(diǎn)許李陽(yáng)從大興場(chǎng)方向來(lái)家；坐了一會(huì)留了張紙條走了；11點(diǎn)多；國(guó)曉東及其夫人一道來(lái)家；午餐后；兩點(diǎn)時(shí)鐘也留了張紙條走了；仍從天文方向走了；我們?nèi)c(diǎn)回家馬上打開(kāi)校樣稿核對(duì)；楊曉臨也進(jìn)行校隊(duì)一直到深夜；晚上楊洪來(lái)家玩耍；應(yīng)晚上有人來(lái)之象；鄰里青年；正是不速之客；其中有一事機(jī)之要點(diǎn)；我未成注意到；即使三方均互未見(jiàn)面；顯示于坤宮坤為純陰；正阻隔于未申之間；天文鄉(xiāng)與長(zhǎng)生鎮(zhèn)皆在我家之南面。郭曉東由南邊來(lái)；李陽(yáng)由西邊來(lái)；家處山村辟野；不是近鄰膽壯者不敢夜間上門(mén)敘舊了。此圖可見(jiàn)”小成圖“之奧秘；很難說(shuō)他是偶合與附會(huì)；能一圖符多頭的事實(shí)；著實(shí)讓人趣研不己！以上摘至霍斐然老師實(shí)踐之卦例；以后有空會(huì)繼續(xù)貼上！1994年5月10日11點(diǎn)10分；發(fā)現(xiàn)老師轉(zhuǎn)抄的李陽(yáng)周易預(yù)測(cè)實(shí)驗(yàn)錄一頁(yè)沒(méi)有了；感到奇怪；是否掉了？能否找回？得泰之需元亨利貞網(wǎng)周易小成圖在線排盤(pán)系統(tǒng)元亨利貞網(wǎng)論壇網(wǎng)址：公 元：1994年5月10日11時(shí)10分 小成圖排盤(pán)農(nóng) 歷：甲戌年03月30日(辰巳)自選起卦干 支：甲戌年 己巳月 丙申日 甲午時(shí) 本 卦：泰卦變 卦: 需卦中 宮:同人卦 分析；實(shí)驗(yàn)錄屬文書(shū)類；首先看離宮；離宮是坤；坤宮是兌；有掉在地上毀折之象；然；兌又為乾；乾為圓滿；乾宮見(jiàn)兌 ；一陰一陽(yáng)乃喜悅之象；乾落坎宮；有水濕之故；但離在艮宮由此看來(lái)此書(shū)第一頁(yè)掉在老師家中了；定能找回；然而又有可能有殘缺或污染之象?；綮橙焕蠋煾接?；1994年5月12日11點(diǎn)陶正富為弄清此頁(yè)資料的下落和驗(yàn)證其預(yù)測(cè)的小成圖準(zhǔn)確度；特來(lái)長(zhǎng)生橋?qū)⒋祟A(yù)測(cè)判斷展示驗(yàn)證；總的來(lái)看是準(zhǔn)確的；因他主動(dòng)為我復(fù)??；第一頁(yè)印備；故本來(lái)扣下次頁(yè)留在我家里；他并未帶去；誤認(rèn)為是丟了；他斷掉在老師家中定能找回是準(zhǔn)確滴；如果事后來(lái)研究此圖此事；以便總結(jié)提高；仍可一致百慮；有多種判斷方法；也可殊途同歸的；尋物看隱伏坎為隱伏；先看坎卦；如果坎卦不現(xiàn)面；再看坎宮。此圖坎卦現(xiàn)面；在震宮可斷其物在正東方；“我家正在陶正富家的正東方”。再看坎宮為乾；乾為老師或老人；此物隱伏與東方老師處；再看乾宮位兌；兌上缺；可斷老師本來(lái)缺此一頁(yè)。又看此物為文為書(shū)；看離宮已現(xiàn)面；在艮宮；艮為止為門(mén)；離宮見(jiàn)坤；坤為地；主靜未動(dòng)之象。至兌宮乾卦之時(shí)；則圓滿也。他下午四點(diǎn)帶回家；合裝成冊(cè)；豈不是圓滿了！/color以上為重慶陶正富師兄的精彩卦例 臨淄名順成2006-01-05 00:26“小成圖”理法一貫，“兼三才而兩之”法天地而立兩盤(pán)，制器“觀象”，唯“剛?cè)嵯嗤贫兓敝昂?jiǎn)易”之理。所謂“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”此闡述“天地盤(pán)”運(yùn)用之要，以斷吉兇；方者，方法與方向，吉兇定向定點(diǎn)，即為“用神”，此離“九宮”焉能令屬？而后方可“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”。“成象”者，為天盤(pán)動(dòng)態(tài)之謂，“成形”者，為地盤(pán)方圓恒定之謂。展開(kāi)放大而于九宮中（地盤(pán)之謂宮），經(jīng)天盤(pán)摩蕩而成八卦，即“天垂象“，“小成圖”謂“八卦成列，象在其中”之理，然九宮蕩成八卦，唯中宮落空難以落實(shí)，歷代文獻(xiàn)未名，如“奇門(mén)”等則皆寄坤而用之?；羰弦詾橹袑m乃“神無(wú)方，易無(wú)體” 之所，故建“中”方可立“極”?！捌骈T(mén)”所以寄“坤”定“中”宮者，莫不符“坤藏”之理。老子曰：“道生一，一生二， 二生三，三生萬(wàn)物?！比f(wàn)物由一而生，一“中”之極也。故發(fā)明天地盤(pán)“四正”，“四維”兩兩歸一之“歸藏法”，此論建立前無(wú)古人，解易中千古疑難。海外有學(xué)者著稱：歸藏易并非遺失，仍在民間，尤于風(fēng)水術(shù)中。誠(chéng)非虛言！其中奧秘非慧心獨(dú)運(yùn)，慎思明辨者莫辦。麻衣道曰“羲皇易道，包括萬(wàn)象，須知落出，方有實(shí)用”。“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不移”！乃仿“天地”而顯“全體”之功。余以為“乾坤乃易之門(mén)戶，以天地盤(pán)為體，以闔辟之機(jī)為用，以體現(xiàn)天地奧秘之撰述，可使學(xué)者神而明之能有所得，而八卦而小成乃陰陽(yáng)合德之展現(xiàn)。是以“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰仁與義”?；粝壬赋鲆着c數(shù)術(shù)原本有別，今多混淆，若論及分野歷未明文，今之文獻(xiàn)雖 有歸類之舉，究無(wú)鑿論以定?！靶〕蓤D”以系辭傳等為宗，旁涉說(shuō)卦典。不籍“五行生克”之論，所謂“易以道陰陽(yáng)”。易不論“五行”，“五行”一辭初見(jiàn)于，或似與物理能態(tài)相仿，其淵源據(jù)聞早于易，系辭未見(jiàn)提及，故為另一脈無(wú)疑。然以“陰陽(yáng)”義論，“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”故“僅陽(yáng)氣或陰氣，自不可成萬(wàn)物”鄭玄易學(xué)以為周易數(shù)與“五行”相聯(lián)系，以為天地之?dāng)?shù)五十有五，即與大衍數(shù)一致，大衍數(shù)本為天地?cái)?shù)。以為系辭雖無(wú)明言，但有“五位相得而各有合”其中有陰陽(yáng)之?dāng)?shù)相配合，天地之氣方生萬(wàn)物。 盡管如此，筆者以為，“小成圖”籍“洛書(shū)”式即具“生成”義，因“洛書(shū)”數(shù)立人道而法天地之用，此所謂“天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物生化”，故備于“地盤(pán)”自有成形之要。小成圖法不以“五行”者，無(wú)非唯“象”是取，以陰陽(yáng)得失升降論用，事雖有異，但于內(nèi)仍不相背。至于“陰陽(yáng)升降”之理早于東漢時(shí)期，由大易學(xué)家荀霜（128190 年）提出，并成體系。但僅于兩氣之理解經(jīng)，亦落偏頗，以致難以廣傳小成圖用之有別，霍先生不拘一隅，唯以易為核心，研“幾”別有心得，“精義入神，以致用”，實(shí)踐而明之。易言陰陽(yáng)，不論體用：言得失（陰陽(yáng)相配）之理，不論五行生克，僅兩氣升降而已。剛?cè)嵯嗤?，而生變化，闔辟往來(lái)而明吉兇；易經(jīng)系辭正解別有慧眼，明千古之未明。此乃嘔心研幾所得發(fā)明，理自有據(jù)，精思綿密。此“易以道陰陽(yáng)”也，系傳曰“是故易者象也，象也者像此者也”是“八卦以象告”“象外無(wú)辭”之理，是為返樸歸直之本法。 除形象思維入手外，更有邏輯思維。如擬二分法（陰陽(yáng)）及三分法（單卦上中下主爻論）一、上主爻卦：艮、兌、乾； 二、中主爻卦：坎、離；三、下主爻卦：震、巽、坤。并提出取象兼以傳統(tǒng)漢字六書(shū)基本功能：象形表意形聲轉(zhuǎn)注嫁接等法則，并在對(duì)系辭傳及說(shuō)卦等作深入研究后發(fā)現(xiàn)，前者屬“大衍數(shù)”而后者系“天地?cái)?shù)”此純粹易家之妙用體現(xiàn)。所謂“觀陰陽(yáng)而立卦”“發(fā)揮于剛?cè)岫场敝诚嘀刂?。“小成”起卦即以個(gè)位數(shù)得出一個(gè)三爻為一體之單卦，別與“先天卦“起法（先生以為易經(jīng)原典未提及）系辭中”天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十“即可注為”甲乙丙丁戊己庚辛壬癸“十天干，周易參同契中之月體納甲，帛書(shū)周易之六十四卦排列，及風(fēng)水羅經(jīng)中二十四山應(yīng)用皆有此”天地?cái)?shù)“成卦之遺跡。（詳見(jiàn)霍氏周易大衍之?dāng)?shù)釋疑）故小成起法不計(jì)算，奇數(shù)為陽(yáng)卦，偶數(shù)為陰卦，后世只知納甲之名，而不知”天地?cái)?shù)“是實(shí)。即： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 乾 坤 艮 兌 坎 離 震 巽 乾 坤 “天地?cái)?shù)”天數(shù)為陽(yáng)：1 3 5 7 9（天數(shù)25）地?cái)?shù)為陰：2 4 6 810（地?cái)?shù)為30）合為55 數(shù)。霍先生以為發(fā)揮簡(jiǎn)能之要，象要如此成卦亦當(dāng)如此，按納甲羅列看，“天地?cái)?shù)”似乎多出壬癸，即乾坤二卦重出，先生以為“并非失于自然，實(shí)用人為而合于自然，蓋因天地至大而萬(wàn)物生于中”故。 對(duì)此筆者一時(shí)難以茍同，并試從九宮中似有窺出平衡及循環(huán)之機(jī)點(diǎn)，此或我淺陋之見(jiàn)。另“觀陰陽(yáng)而立卦”即天地?cái)?shù)成卦，當(dāng)然萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)，故“現(xiàn)象”而立卦自然包括其中（先象后數(shù)），以本人實(shí)而踐之，“八卦先天數(shù)”等也可適用，可歸“先天為體，后天為用”之理，總之能相應(yīng)則可。至于“小成圖”設(shè)“九宮”之式，決非簡(jiǎn)單用其架構(gòu)，其中要義非深明學(xué)理貫而通之者所能道也。故用法不籍五行，以象取用，八卦定吉兇；“剛?cè)嵯嗤啤闭撨M(jìn)退變化；“往來(lái)闔辟”四象陰陽(yáng)升降得失而論吉兇悔吝、情偽利害。系辭傳有“吉兇悔吝生于動(dòng)”之論，人之行動(dòng)不離陰陽(yáng)，因而以陰陽(yáng)八卦之性情示人動(dòng)態(tài)（“八卦告吉兇”），人有進(jìn)退往來(lái)，以象陰陽(yáng)，卦有“闔辟往來(lái)”、“陰陽(yáng)升降，乾坎艮震為陽(yáng)，諸陽(yáng)上升，獨(dú)坎下降（一般中有特殊），巽離坤兌為陰，諸陰皆降，獨(dú)離上升（一般中有特殊）（周易預(yù)測(cè)初探），由此變動(dòng)利言，吉兇以情遷言利者，乃順利之象具動(dòng)，如外引之卦，利為客可采取主動(dòng)，而入為利用易理指導(dǎo)之，利則動(dòng)，不利則靜，即趨避之理；情遷者，情來(lái)自性，故以陰陽(yáng)得配而向心為有情相交，為吉，陰陽(yáng)失配則情遷而不吉。是故愛(ài)惡相菌而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而得害生；遠(yuǎn)者，由內(nèi)向外，外引不己，上下卦皆升謂之往，往為悔，取象于遠(yuǎn)則生悔?；趧t吉之漸。近者，由外向內(nèi)引，內(nèi)引不己，上下卦下降謂之來(lái)，為吝，吝者兇之漸。悔吝者，吉兇之中介，即轉(zhuǎn)化過(guò)程，進(jìn)退之樞機(jī)，最當(dāng)把握。情偽相感而利害生，陰陽(yáng)得配為情，一陰一陽(yáng) 相感而利，偽即陰陽(yáng)失配，陽(yáng)對(duì)陽(yáng)，陰對(duì)陰，失配無(wú)情，于是無(wú)情” （見(jiàn)霍斐然周易系辭正解）此純粹周易一脈之法也。 （例圖）： 注 以上之例其中得失二式尚未列出：如陰陽(yáng)得配內(nèi)引式“來(lái)”為“貞”（固）不為兇，外引式“往”為“亨”（通）；陰陽(yáng)失配向心式“闔”為兇，離心式“辟”為仇， 為兇。 易曰：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾”“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”，由是“闔辟往來(lái)”之理終落于用。至此，乾坤、陰陽(yáng)之義明矣?！耙滓缘狸庩?yáng)”“一陰一陽(yáng)之謂道”，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o“夫乾，天下之至健，德行恒易，以知險(xiǎn)”，然非天象地形難以告，故“見(jiàn)乃謂之器，制而用之謂之法”。“八卦以象告爻 爻彖以言情，剛?cè)犭s居而吉兇可見(jiàn)矣”因此若以“易則易知”論，確符“至簡(jiǎn)”直觀之功。 結(jié)束語(yǔ) “一陰一陽(yáng)之謂道”明易之本義也，以三易，即易、簡(jiǎn)易、不易三要及象數(shù)理三法則一體起用而已。然歷代注家如林，參差莫辨，良莠共存，各運(yùn)時(shí)風(fēng)，遂成二趣?；蛲纳x，說(shuō)理貶用；或取小法而舍本義等不一而足，各執(zhí)一端，以致體用途分雅俗，恐有悖圣人本心。古有“潔靜精微，易之教”之名言，其中蘊(yùn)涵實(shí)難一言而概全。筆者無(wú)心在此作一論證，僅就“易”之功作一題及之片言，余不贅述，亦不過(guò)一孔之見(jiàn)。另，筆者究初涉易理，加之時(shí)限倉(cāng)促成稿，難免意脈不暢，或詞不達(dá)意、粗糙繁雜者必然！然良機(jī)難遇，方家匯集之際，為學(xué)不敢錯(cuò)落求教之時(shí)，故不揣淺陋成文。重慶易學(xué)愛(ài)好者：李靈江 公元二00 二年歲在壬午冬月于巴渝觀心齋 臨淄名順成2006-01-05 00:27霍老論中宮的斷法 雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以晅之。艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。 此章文字，獨(dú)立成章，排列結(jié)構(gòu)也不相同，前后似乎不相連屬，若說(shuō)旨在類象，又何以不排列在第七章之后，與萬(wàn)物類象編在一起，豈不條理井然；層次更加清楚，又何以將“乾以君之，坤以藏之”排列最后？其中頗露端倪。馬國(guó)翰輯遺書(shū)歸藏引“何喬新曰：隋經(jīng)籍志有歸藏十三卷，出于劉光伯所上，意甚淺陋，書(shū)雖不傳，易所謂坤以藏之即歸藏之遺意也?！苯鹁胺枷壬f(shuō)卦傳略說(shuō)“從天地定位，山澤通氣，到乾以君之，坤以藏之，是歸藏易遺說(shuō)”。的確此章是獨(dú)立成文，前后似乎不相聯(lián)系。從前人早有歸藏遺說(shuō)之發(fā)現(xiàn)，卻非偶然。其書(shū)雖己失傳，其術(shù)仍然流傳于民間，真是“禮失求諸野，易失求諸民”。其實(shí)在系辭傳中，又不無(wú)蛛絲馬跡可尋。在古傳的先天八卦圖或后天八卦圖，以及中天八卦圖等，皆是八卦排八方，中間無(wú)卦，實(shí)際上在易學(xué)運(yùn)用頗具奧秘，為什么在傳承的河圖、洛書(shū)、遁甲、太乙都有中五？為何中宮無(wú)卦？而遁甲中五寄用中坤二，這就是“歸藏”所得為坤，井非寄用。系辭傳曰：“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體?！边@個(gè)“神無(wú)方而易無(wú)體”就是論述“中宮”之神妙（神也者妙萬(wàn)物而為言也），不落方所，沒(méi)有方位，故曰無(wú)方；沒(méi)有固定而卦象，故曰無(wú)體。在應(yīng)用時(shí)，用“歸藏”法將八方卦體濃縮入中，于是中就得出個(gè)“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”的總體卦象，就可根據(jù)這個(gè)卦象作出判斷。也即是系辭“顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉”。“顯諸仁”，“仁”為中心，如桃仁、杏仁。“藏諸用”，實(shí)用“歸藏法”得出歸藏入中之卦，可動(dòng)用事物效人桴鼓，這個(gè)方法可以解決圣人的憂慮（圣人指后文南面聽(tīng)天下，響明而治的帝王）。故曰“不與圣人同憂”。用易可以將自己的事業(yè)發(fā)展壯大，但必須要有“盛德”為基礎(chǔ)作前提，崇德廣業(yè)也，故曰“盛德大業(yè)至矣哉”。 “歸藏法”是“安土敦乎仁，故能愛(ài)”。安置在八卦圖中央，建中立極，“愛(ài)”者陰陽(yáng)交相入中，是“通乎晝（陽(yáng)）夜（陰）之道而知”，乃“一陰一陽(yáng)之謂道”， 道即中道，歸藏入中，無(wú)所方，無(wú)定體，故曰“神無(wú)方而易無(wú)體”?！袄^之者善也”，陰陽(yáng)得配為生，為陽(yáng)為善，“成之者性也”，繼之者善，是成功于陰陽(yáng)屬性的 結(jié)果。故曰“成之者性也”?？梢?jiàn)，“易以道陰陽(yáng)”，事之成敗，是由陰陽(yáng)屬性中體現(xiàn)出來(lái)的。 “歸藏法”很簡(jiǎn)單，即“一陰一陽(yáng)之謂道”在象數(shù)操作中的落實(shí)。以兩卦同位相歸藏，凡陰陽(yáng)得配為生為陽(yáng)爻，陰陽(yáng)失配為死為陰爻；歸藏出另一個(gè)卦來(lái)。例如：用離與震相歸藏得艮。 + = 同爻位相加，陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)，陰見(jiàn)陰為偶為陰爻。陰見(jiàn)陽(yáng)，陽(yáng)見(jiàn)陰為奇為陽(yáng)爻。三爻備則一卦全。離震相歸藏得艮，艮為止，余類推。凡起首八純卦，上下卦相同者歸藏皆得坤，六十四卦全部歸藏亦得坤，故曰“歸藏首坤”，坤為地理之學(xué)常用之?；钊藲w藏于陽(yáng)宅，死人歸藏于陰宅，民間傳承有歸藏法，陽(yáng)宅有八宅法，陰宅有玄空大卦法、三元地理法和擇日學(xué)等（待另文專述）。 本章排列頗有“歸藏法”明顯的規(guī)律，最末一句為“坤以藏之”，的確八個(gè)卦全部歸藏即得坤。它的排列起始是從“雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之”，震巽二卦主爻在下，屬位地之道，歸藏屬地易，故曰首坤，然后由人天之位依次排去，直至“乾以君之，坤以藏之”而終。凡陰陽(yáng)正配者，歸藏皆得乾，乾以君之，震巽歸藏為乾，君以地道也，坎離歸藏為乾，君以人道也，艮兌歸藏為乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦之象義，其為歸臧入中卦象之義，故特提出而置于文中也。 周易小成圖用法，中宮無(wú)卦象，就符合“神無(wú)方而易無(wú)體”，是無(wú)方所，無(wú)定體，待臨事應(yīng)用時(shí)，將四正歸藏入中，則有象可見(jiàn)也?！帮@諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂”也。臨淄名順成2006-01-05 00:27小成圖六例 李森平 例一:一男子問(wèn)12月7日發(fā)生何事 時(shí)間:公元1991年12月7日 地點(diǎn):石橋鋪 澤雷隨 火雷噬嗑 巽 兌 艮 離 震 坎 震 艮 從小成圖上視之,所問(wèn)之日為農(nóng)歷葵丑日,在地盤(pán)為艮宮,今見(jiàn)坎為盜,坎回本宮為震,代表車(chē).我當(dāng)即說(shuō),你的車(chē)被偷了,不知是否,他驚奇地說(shuō):的確如此,能看出是什么車(chē)嗎,何時(shí)被偷?我又看震宮蕩回本宮見(jiàn)離為紅色,離回本宮見(jiàn)兌為細(xì)小.答:車(chē)是紅色的小車(chē),因坎在艮宮,地盤(pán)艮蕩在乾宮,乾為戌亥,應(yīng)該是晚上戌亥時(shí)偷.該男子說(shuō),不錯(cuò)是一輛紅色奧拓,十點(diǎn)多鐘被偷了 例二:到肖家灣參加霍老師講課以后,一易友把他曾經(jīng)測(cè)過(guò)的一卦例寫(xiě)于黑板上要求我預(yù)測(cè).內(nèi)容是:某女問(wèn)自己的婚姻狀況 地點(diǎn):肖家灣新市場(chǎng)47號(hào) 澤雷隨 地山謙 巽 兌 艮 坤 艮 震 震 坎 我看了小成圖,馬上分析說(shuō):其女之男已經(jīng)去世了.這位易友目瞪口呆,半響才回過(guò)神來(lái),問(wèn)道,如何證之,我說(shuō):乾宮見(jiàn)坎為險(xiǎn),坎看震為驚,為走,震見(jiàn)坤為土,又為純陰不見(jiàn),坤宮見(jiàn)艮為墳?zāi)?為生命終止,艮回本宮為小過(guò)卦,象棺材埋在土中,又如何不死.此易友驚嘆地說(shuō),小成圖真不同凡響.此女兩人關(guān)系甚好,實(shí)是可惜. 例三:一易友問(wèn)新修之房子可好 時(shí)間:公歷98年3月7日 地點(diǎn):肖家灣新市場(chǎng)47號(hào) 山雷頤 山火賁 坤 艮 坤 艮 離 震 震 坎 我對(duì)易友說(shuō),此房要犯口舌之爭(zhēng),這房應(yīng)屬教師宿舍之類,共有三室一廳,此易友說(shuō),完全正確,能否看出為何而爭(zhēng).我說(shuō),坎落乾宮,可能為錢(qián)而起,應(yīng)該跟領(lǐng)導(dǎo)有關(guān).易友說(shuō),不錯(cuò),校領(lǐng)導(dǎo)要求我們集資建房,答應(yīng)給予優(yōu)惠條件,每套房補(bǔ)助兩萬(wàn)塊.現(xiàn)在進(jìn)房時(shí)間快到了,校方卻宣布取消補(bǔ)助,這經(jīng)濟(jì)擔(dān)子全壓在我們頭上來(lái)了,我們正為此事與校方交涉,鬧得很兇.我說(shuō),(姬)為大離卦,為戈兵之象,可能要打官司,他說(shuō)看事情發(fā)展情況來(lái)定.此卦艮宮為房屋,天盤(pán)見(jiàn)震為三,震在坎宮為一,故為三室一廳,艮在震宮,艮在離宮,離在兌宮,離為兵戈,兌為口舌,觸類(觸類,觸及同類)而長(zhǎng)之,震在坎宮,坎在乾宮,故為錢(qián)而起官非,口舌難免. 例四:一易友將所測(cè)之卦給我,要求預(yù)測(cè),內(nèi)容是母親問(wèn)兒子吉兇 時(shí)間:公歷98年9月6日 地點(diǎn):菜元灞公路上 【火雷噬嗑】 坎 離 艮 離 震 坎 震 艮 當(dāng)時(shí),我分析了幾分鐘后說(shuō):此子可能吃了某中食物而死,并且是本月死的,不知是否?此易友點(diǎn)頭說(shuō),不錯(cuò),能看出是吃什么食物而死的嗎?我答,是帶刺激性的,燥性的食物,具體是什么不知道.此易友說(shuō),是吸食海洛因而死,死在床上. 分析,噬嗑,食也,與飲食有關(guān),小成圖看艮宮為兒子,今見(jiàn)坎為險(xiǎn),觸類而長(zhǎng)之,坎在巽宮,生命發(fā)生了危險(xiǎn),坎蕩回本宮為震,震為發(fā)生,為起因,震觸類在兌宮,發(fā)生的事情與口有關(guān),震回本宮落離,離為兵戈,為刺激性的物品,故為吸食海洛因,又艮落坤宮為不見(jiàn)，艮在乾國(guó)難感為阻止,乾坤窒息,天地有阻,萬(wàn)物不生,故必死無(wú)疑 例五:一易友將一卦給我,要求測(cè)一發(fā)生之事,問(wèn)亥日此房室發(fā)生何事 時(shí)間:公歷1998年10月19日 地點(diǎn):人民公園茶館 山火賁 地火明夷 震 艮 坎 坤 離 震 離 坎 我對(duì)此易友說(shuō):一是當(dāng)日發(fā)生了口舌是非,二是家里西北方向的電器燒壞了,大概是寅時(shí)發(fā)生的.此易友說(shuō),是家里的西北方位廁所的電器燒爆了.此卦亥日看地盤(pán)乾宮落坎為險(xiǎn),乾為西北方,坎回本宮,見(jiàn)離為電,為火,觸類在兌宮,為電,火毀折之象,離回本宮見(jiàn)艮為成品(代表電燈泡),艮回本宮見(jiàn)震為發(fā)生,震為陽(yáng)卦,旁通亦是陽(yáng)卦,故是寅時(shí)發(fā)生的事 例六:一熟客來(lái)我所預(yù)測(cè)能否得到男友所給之房屋 時(shí)間:公元1998年12月21日 地點(diǎn):石橋鋪 山地剝 坤 艮 坤 艮 坤 坤 坤 坤 我對(duì)此熟客說(shuō),住可以,但得不到產(chǎn)權(quán),你們最終難免分離.今年農(nóng)歷十二月,可入住,此房在22層,面積210-220平方米左右.此熟人說(shuō):房在22層,面積220平方米(注:這么巧?),是男友主動(dòng)說(shuō)辦給我,讓我知道是哄我開(kāi)心而已,因此并沒(méi)抱多大希望 此卦剝,陰陽(yáng)得配而離心,為好事成空,剝,爛也,好事?tīng)€掉為不成之象,故得不到房屋,小成圖年艮宮(注:98戊寅)為坤,坤為不見(jiàn),艮在震宮為頤卦,為一大離之象,離中虛,外引為得不到,又艮在離宮,離為希望,為看,落艮為阻止,故為看不見(jiàn),沒(méi)有希望,此卦艮在離宮,艮在震宮,坤在艮宮,離為九,震為三,坤為二,艮為八,相加為二十二(注:與艮有關(guān)之宮 ） 臨淄名順成2006-01-05 00:29小成圖+飛宮小奇門(mén) 朱雀執(zhí)金匱破天德危 天刑庚乙戊白虎 定開(kāi)休生成 明堂己辛癸玉堂 平驚丙傷收 青龍甲丁壬天牢 滿死景杜開(kāi) 勾陳除司命建玄武閉評(píng)鄭永強(qiáng)先生的道法自然-鬼谷子神斷一、 哲學(xué)的悖論 鄭永強(qiáng)先生自詡締造了一個(gè)預(yù)測(cè)“新的理論體系”，這個(gè)新的理論體系之一就是所謂的“連鎖理論”。他稱：“連鎖理論是能量遞增式因果連鎖反應(yīng)規(guī)律的簡(jiǎn)稱。該規(guī)律是一種普遍性規(guī)律，適用于任何一個(gè)領(lǐng)域。”我們姑且暫時(shí)不討論“能量遞增式”的表現(xiàn)形式和意義及其正確與否，先來(lái)剖析一下因果問(wèn)題。因?yàn)?，在鄭先生看?lái)，自然語(yǔ)和所測(cè)之事間存在著因果的聯(lián)系；某一自然語(yǔ)的產(chǎn)生（起點(diǎn)），必將導(dǎo)致連鎖之鏈上的下一個(gè)自然語(yǔ)的產(chǎn)生。為了弄清楚這一理論的正確與謬誤，我們有必要重溫被稱為“時(shí)代精神的精華”的馬克思主義辯證法。原因與結(jié)果是馬克思主義辯證法的一對(duì)哲學(xué)范疇。那么，什么叫原因，什么叫結(jié)果呢？馬克思主義辯證學(xué)說(shuō)認(rèn)為，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，就是原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，就是結(jié)果。“熟能生巧”，“熟”是原因，“巧”就是結(jié)果。原因與結(jié)果之間的聯(lián)系，有兩個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，二者是引起和被引起的關(guān)系。所以，原因總是在先，結(jié)果總是在后，原因和結(jié)果是先行后續(xù)的關(guān)系。常言說(shuō)，“鐘不敲不響“，敲是響的原因，總是先敲后響，不會(huì)倒過(guò)來(lái)，成為先響后敲。第二，因果聯(lián)系是必然聯(lián)系。就是說(shuō)，只要有一定的原因出現(xiàn)，就不可避免地產(chǎn)生一定的結(jié)果。以上兩點(diǎn)必須同時(shí)具備，才是因果聯(lián)系，缺一不可。比如，不能說(shuō)在先的就一定是原因，在后的就一定是結(jié)果。白天和黑夜，是先行后續(xù)的關(guān)系，但不是因果關(guān)系，因?yàn)樗鼈冎g并不是引起與被引起的關(guān)系?！霸诖酥蟆辈坏扔凇坝纱酥省?。也不能說(shuō)，凡是必然的聯(lián)系都是因果聯(lián)系。因果聯(lián)系只是必然聯(lián)系中的一種，而不是全部。例如，內(nèi)容與形式、個(gè)別與一般等等，雖然也是必然聯(lián)系，但它們之間不存在引起與被引起的關(guān)系，也不存在先行與后續(xù)的關(guān)系，因而不能說(shuō)是因果關(guān)系。數(shù)學(xué)上的函數(shù)關(guān)系，如在“距離=速度乘于時(shí)間”這個(gè)公式中，速度不變，時(shí)間的變化和距離的變化成正比。這種必然聯(lián)系由于不是先行與后續(xù)的變化，也不能說(shuō)是因果聯(lián)系。所以，如果給因果聯(lián)系下個(gè)完整的定義，那就應(yīng)當(dāng)是：因果聯(lián)系是由先行現(xiàn)象引起后續(xù)現(xiàn)象的一種必然聯(lián)系。對(duì)照此定義，我們理所當(dāng)然地認(rèn)為，鄭先生所謂的連鎖之鏈上起點(diǎn)的事物、事件或行為絕對(duì)不是下一環(huán)自然語(yǔ)發(fā)生的原因，它們之間不具有因果關(guān)系的特點(diǎn)。那么，所見(jiàn)所聞之象（“鄭先生稱自然語(yǔ)”）與所測(cè)之事間到底是種什么樣的關(guān)系呢？從時(shí)空網(wǎng)絡(luò)的角度看，它們之間就是一種普遍的聯(lián)系；再細(xì)究下去，這種聯(lián)系是普遍聯(lián)系中的哪一種呢？這實(shí)在是一個(gè)很難用文字來(lái)表述的東西，有待于繼續(xù)研究和思考?！斑B鎖理論是能量遞增式因果連鎖反應(yīng)規(guī)律的簡(jiǎn)稱。”為了說(shuō)明這個(gè)規(guī)律，鄭永強(qiáng)先生接著寫(xiě)道，“任何物體（事物）一旦要運(yùn)動(dòng)都必須受一種外力（場(chǎng)）的作用。一旦受到這種外力，那么其運(yùn)動(dòng)過(guò)程所表現(xiàn)出的形式是連鎖的，而且先后之間互為因果關(guān)系。于是，整個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程猶如一條巨大的鏈條，環(huán)環(huán)相扣，緊緊相連地發(fā)展下去，直到這種力被轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌再|(zhì)為止?！睂?shí)際上，我讀完鄭先生的書(shū)，對(duì)“能量遞增式”的表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵仍然是一頭的霧水，不知所云為何物?？茖W(xué)的理論是指那些人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然和社會(huì)的有系統(tǒng)的結(jié)論。這種科學(xué)的、結(jié)論性的東西必須要建立在論據(jù)充分又正確的基礎(chǔ)之上，必須使研究它的人能夠看得懂、學(xué)得會(huì)，而不應(yīng)當(dāng)使人看后、學(xué)后如墜云霧之中，更不是借哲學(xué)、科學(xué)之名詞后，就變得真科學(xué)、符合哲學(xué)的辯證法了。按照鄭先生的連鎖理論，某一自然語(yǔ)一旦產(chǎn)生，“整個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程猶如一條巨大的鏈條，環(huán)環(huán)相扣，緊緊相連地發(fā)展下去，直到這種力被轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌再|(zhì)為止?！蔽覀兌贾溃嗦暯绲鸟R季先生于06年12月走了，在他之前的03年2月馬三立先生走了，今年的6月侯耀文先生也走了。那么，在這個(gè)相聲界不斷死人的鏈條上，誰(shuí)是事物運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)呢？是馬三立嗎？別忘了，在他之前侯寶林老先生早于93年就歸天了。誰(shuí)是終點(diǎn)呢？誰(shuí)死后相聲屆（或者再擴(kuò)大一下，相似到整個(gè)演藝界）就不再死人了呢？誰(shuí)是哪個(gè)能夠轉(zhuǎn)變相聲界不再死人的力量呢？可是，死人的事是天天都要發(fā)生的，今年不死，明年不死，年年等死。撇開(kāi)這個(gè)死人的例子不談，鄭先生所說(shuō)的“直到這種力被轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌再|(zhì)為止”一如他前面所說(shuō)的“能量遞增式”同樣使人迷惑不解。我不禁要問(wèn)，那種能夠轉(zhuǎn)變連鎖起點(diǎn)自然語(yǔ)的物質(zhì)力量到底是什么力量？又是什么樣的表現(xiàn)形式？它會(huì)在什么時(shí)空情況下出現(xiàn)并發(fā)揮它的作用？所有這些，鄭先生均沒(méi)能給出答案。令人驚訝又感到可笑的是，鄭先生在回答朋友關(guān)于世界是普遍聯(lián)系的問(wèn)題時(shí)，竟然說(shuō)，“馬克思只是認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，但還是很初步的東西?！眴韬?，悲哉！如此看來(lái)，鄭先生自有一套層次高于馬克思的學(xué)說(shuō)?；蛘哒f(shuō)，是馬克思的學(xué)說(shuō)無(wú)法與鄭先生的理論相提并論。學(xué)過(guò)辯證唯物主義的人都知道，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)辯證法的任何一個(gè)范疇都作過(guò)精辟的論述。鄭先生在他的書(shū)中反復(fù)說(shuō)明他的理論“（是）用現(xiàn)代科學(xué)理論和哲學(xué)理論作為指導(dǎo)?！?，那么，我不禁要問(wèn)：指導(dǎo)鄭先生“成功地創(chuàng)立了自然語(yǔ)理論體系”的哲學(xué)到底是一種什么樣的“哲學(xué)”？！二、欺世盜名的偽托鄭先生在書(shū)中寫(xiě)道：“鬼谷子。后世研究他的人很多，但研究他預(yù)測(cè)術(shù)的人卻很少。因?yàn)樵谝话闳说难劾锼念A(yù)測(cè)術(shù)只有神仙才能掌握。實(shí)則不然。本書(shū)大膽地用哲學(xué)思想和現(xiàn)代科學(xué)理論，剖析其神術(shù)，在大量的實(shí)踐基礎(chǔ)之上石破天驚地提出新的理論體系。揭開(kāi)千古之迷鬼谷子之神術(shù)神秘的面紗?！薄叭欢芯抗砉茸拥膶W(xué)者，大都忽視了一點(diǎn)，那就是他的預(yù)測(cè)功能。他的預(yù)測(cè)實(shí)例只是偶爾在一些軼聞之中才能看到，大部分學(xué)者也不太重視，因而這份寶貴的文化遺產(chǎn)一直沒(méi)有被發(fā)掘，只是被歷代一些高人掌握。我有幸得佛家高人指點(diǎn)，掌握了鬼谷子預(yù)測(cè)方法。”那么，鄭先生所說(shuō)的鬼谷子預(yù)測(cè)術(shù)到底是一種什么樣的方法呢？讀完鄭先生的書(shū)，依然找不到答案。鄭先生在書(shū)的實(shí)踐篇的首例中倒是例舉了一個(gè)鬼谷子用兩朵花斷龐涓與孫臏前途命運(yùn)的例子。這種煞費(fèi)苦心的謀篇布局令讀者在冥冥之中感覺(jué)鬼谷子的神術(shù)就是鄭先生的自然語(yǔ)和相似論，鄭先生儼然就是鬼谷子預(yù)測(cè)神術(shù)的傳人了。本來(lái)，在中國(guó)文化史上，書(shū)籍的作者為了提高自己作品的知名度，引起眾人的注目，把自己的作品冠之于古名人頭上的事實(shí)不在少數(shù)。象傳說(shuō)中的伏羲畫(huà)卦、文王重卦、孔子系辭等，皆為傳說(shuō)而已，并非為其所親撰。還有我們所熟悉的梅花易數(shù)也是假托康節(jié)先生之作，真正的作者卻隱名埋姓，不知所終。但只要說(shuō)是圣人之作，可了不得，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，這叫名人效應(yīng)，叫借名人之勢(shì)。鄭先生將自己的書(shū)冠名以鬼谷子神斷，這實(shí)在是自己硬給自己的臉貼上一個(gè)欺世盜名的標(biāo)簽。在貽笑天下的同時(shí)，又褻瀆了鬼谷子這位令后世景仰的先圣的靈魂！也必然為今人所不齒！三、“自然語(yǔ)”的表現(xiàn)形式鄭先生所謂的自然語(yǔ)，不過(guò)是人們耳聞目睹的特定時(shí)空下的各種天象、地理、事件、行為、色彩、聲音、氣味等信息而已。鄭先生把這些信息稱為自然語(yǔ)是可以的，叫個(gè)宇宙語(yǔ)也行，叫“以象言事”也成。因?yàn)檫@只是稱謂上的不同，只是形式不同而已，就象一個(gè)人有兩個(gè)名字或者三個(gè)名字一樣，不是本質(zhì)的東西。關(guān)于“自然語(yǔ)“的表現(xiàn)形式極其斷事的方法與原則，梅花易數(shù)的作者在三要靈應(yīng)篇、十應(yīng)目論、動(dòng)靜、向背、觀物洞玄歌、萬(wàn)物賦等篇章