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小成圖實(shí)例匯編閑暇之余把恩師贈(zèng)送偶的“周易小成圖應(yīng)用實(shí)驗(yàn)錄匯編”書(shū)中的一些例子與各位同道同學(xué)分享;以資各位的思維視野;與大家共勉之!測(cè);生育是男是女?已生否?平安否?1989年11月2日;李忠碧說(shuō);“算看看霍利生了孩子沒(méi)有?安全嗎?是男孩還是女孩?成卦得需之泰元亨利貞網(wǎng)論壇網(wǎng)址:公 元:1989年11月2日10時(shí)44分 小成圖排盤(pán)農(nóng) 歷:己巳年10月05日(戌亥)自選起卦干 支:己巳年 甲戌月 丙寅日 癸巳時(shí) 本 卦:需卦變 卦: 泰卦中 宮:大有卦 判斷-坤為母為腹;看胎兒看坤宮;胎兒在母腹之象;胎兒未出身看坤宮見(jiàn)兌;兌中爻屬陽(yáng);應(yīng)是男胎;問(wèn)孕生男生女;看坤宮卦象中爻陰陽(yáng)定之又坤宮兌與乾向心之合固;未生。按需卦坎乾向心;有陽(yáng)無(wú)陰;主難產(chǎn)之象。生時(shí)當(dāng)在月底農(nóng)歷理由-坤宮見(jiàn)兌;為胎兒;兌宮乾為胎兒本位;向心合固;知尚未生;生時(shí)看震宮;震為動(dòng)為出;震上坤;坤為純陰;悔朔無(wú)月之象;故為月底出生。驗(yàn)證-雨己巳年九月二十八日巳時(shí)生;男孩;難產(chǎn);在醫(yī)院出生;基本出生情況預(yù)測(cè)準(zhǔn)確;即西元1989年10月27日10點(diǎn)40分1994年2月16日即農(nóng)歷正月初七夜;與楊曉臨一起在我家”通天寶座“里;欲測(cè)明日情況;取電視播音得巽震離 離得益之離卦元亨利貞網(wǎng)論壇網(wǎng)址:公 元:1994年2月16日20時(shí)30分 小成圖排盤(pán)農(nóng) 歷:甲戌年01月07日(戌亥)自選起卦干 支:甲戌年 丙寅月 癸酉日 壬戌時(shí) 本 卦:益卦變 卦: 離卦中 宮:否卦 判斷;明天有人來(lái);還有女的來(lái);晚上也有人來(lái);我們要去南方;有信至。理由;1??矊m為主;離宮為客。 2。艮為門(mén);巽為入。 3??促泗迾?gòu)成之關(guān)系式可知;有客入門(mén)之象已經(jīng)顯示出來(lái)了。 4。首看離宮巽;巽宮艮;艮宮兌;兌宮離;離又回到巽;形成一個(gè)循環(huán)圈;其人來(lái)即去之象;乾為西北之方;乾宮巽;巽宮艮;又接通了艮門(mén)之路;有兩起人來(lái)之象。 5。有女人來(lái)者;艮宮兌為女。 6。晚上有人來(lái)者;坎宮震;震宮離;離宮巽;又接通了入門(mén)之路。 7。要去南方者;看宮震;震為出;為動(dòng);震宮離;離兩見(jiàn);故有去南方或南方有信至之象。驗(yàn)證;2月17日;早餐后;與楊曉臨一道去天文郵局收到易經(jīng)應(yīng)用大百科中拙稿;校樣稿;太乙;六壬;遁甲;陰符經(jīng)等四種;十六開(kāi)共104頁(yè);系南京中醫(yī)學(xué)院張其成主編寄來(lái)著者校隊(duì)掛號(hào)信。應(yīng)南方有信之驗(yàn);再與楊曉臨一道去長(zhǎng)生鎮(zhèn);應(yīng)邀胡德成草醫(yī)壽辰;下午歸家正三點(diǎn)許;老伴告知;上午10點(diǎn)許李陽(yáng)從大興場(chǎng)方向來(lái)家;坐了一會(huì)留了張紙條走了;11點(diǎn)多;國(guó)曉東及其夫人一道來(lái)家;午餐后;兩點(diǎn)時(shí)鐘也留了張紙條走了;仍從天文方向走了;我們?nèi)c(diǎn)回家馬上打開(kāi)校樣稿核對(duì);楊曉臨也進(jìn)行校隊(duì)一直到深夜;晚上楊洪來(lái)家玩耍;應(yīng)晚上有人來(lái)之象;鄰里青年;正是不速之客;其中有一事機(jī)之要點(diǎn);我未成注意到;即使三方均互未見(jiàn)面;顯示于坤宮坤為純陰;正阻隔于未申之間;天文鄉(xiāng)與長(zhǎng)生鎮(zhèn)皆在我家之南面。郭曉東由南邊來(lái);李陽(yáng)由西邊來(lái);家處山村辟野;不是近鄰膽壯者不敢夜間上門(mén)敘舊了。此圖可見(jiàn)”小成圖“之奧秘;很難說(shuō)他是偶合與附會(huì);能一圖符多頭的事實(shí);著實(shí)讓人趣研不己!以上摘至霍斐然老師實(shí)踐之卦例;以后有空會(huì)繼續(xù)貼上!1994年5月10日11點(diǎn)10分;發(fā)現(xiàn)老師轉(zhuǎn)抄的李陽(yáng)周易預(yù)測(cè)實(shí)驗(yàn)錄一頁(yè)沒(méi)有了;感到奇怪;是否掉了?能否找回?得泰之需元亨利貞網(wǎng)周易小成圖在線排盤(pán)系統(tǒng)元亨利貞網(wǎng)論壇網(wǎng)址:公 元:1994年5月10日11時(shí)10分 小成圖排盤(pán)農(nóng) 歷:甲戌年03月30日(辰巳)自選起卦干 支:甲戌年 己巳月 丙申日 甲午時(shí) 本 卦:泰卦變 卦: 需卦中 宮:同人卦 分析;實(shí)驗(yàn)錄屬文書(shū)類;首先看離宮;離宮是坤;坤宮是兌;有掉在地上毀折之象;然;兌又為乾;乾為圓滿;乾宮見(jiàn)兌 ;一陰一陽(yáng)乃喜悅之象;乾落坎宮;有水濕之故;但離在艮宮由此看來(lái)此書(shū)第一頁(yè)掉在老師家中了;定能找回;然而又有可能有殘缺或污染之象?;綮橙焕蠋煾接?;1994年5月12日11點(diǎn)陶正富為弄清此頁(yè)資料的下落和驗(yàn)證其預(yù)測(cè)的小成圖準(zhǔn)確度;特來(lái)長(zhǎng)生橋?qū)⒋祟A(yù)測(cè)判斷展示驗(yàn)證;總的來(lái)看是準(zhǔn)確的;因他主動(dòng)為我復(fù)??;第一頁(yè)印備;故本來(lái)扣下次頁(yè)留在我家里;他并未帶去;誤認(rèn)為是丟了;他斷掉在老師家中定能找回是準(zhǔn)確滴;如果事后來(lái)研究此圖此事;以便總結(jié)提高;仍可一致百慮;有多種判斷方法;也可殊途同歸的;尋物看隱伏坎為隱伏;先看坎卦;如果坎卦不現(xiàn)面;再看坎宮。此圖坎卦現(xiàn)面;在震宮可斷其物在正東方;“我家正在陶正富家的正東方”。再看坎宮為乾;乾為老師或老人;此物隱伏與東方老師處;再看乾宮位兌;兌上缺;可斷老師本來(lái)缺此一頁(yè)。又看此物為文為書(shū);看離宮已現(xiàn)面;在艮宮;艮為止為門(mén);離宮見(jiàn)坤;坤為地;主靜未動(dòng)之象。至兌宮乾卦之時(shí);則圓滿也。他下午四點(diǎn)帶回家;合裝成冊(cè);豈不是圓滿了!/color以上為重慶陶正富師兄的精彩卦例 臨淄名順成2006-01-05 00:26“小成圖”理法一貫,“兼三才而兩之”法天地而立兩盤(pán),制器“觀象”,唯“剛?cè)嵯嗤贫兓敝昂?jiǎn)易”之理。所謂“方以類聚,物以群分,吉兇生矣”此闡述“天地盤(pán)”運(yùn)用之要,以斷吉兇;方者,方法與方向,吉兇定向定點(diǎn),即為“用神”,此離“九宮”焉能令屬?而后方可“在天成象,在地成形,變化見(jiàn)矣”。“成象”者,為天盤(pán)動(dòng)態(tài)之謂,“成形”者,為地盤(pán)方圓恒定之謂。展開(kāi)放大而于九宮中(地盤(pán)之謂宮),經(jīng)天盤(pán)摩蕩而成八卦,即“天垂象“,“小成圖”謂“八卦成列,象在其中”之理,然九宮蕩成八卦,唯中宮落空難以落實(shí),歷代文獻(xiàn)未名,如“奇門(mén)”等則皆寄坤而用之?;羰弦詾橹袑m乃“神無(wú)方,易無(wú)體” 之所,故建“中”方可立“極”?!捌骈T(mén)”所以寄“坤”定“中”宮者,莫不符“坤藏”之理。老子曰:“道生一,一生二, 二生三,三生萬(wàn)物?!比f(wàn)物由一而生,一“中”之極也。故發(fā)明天地盤(pán)“四正”,“四維”兩兩歸一之“歸藏法”,此論建立前無(wú)古人,解易中千古疑難。海外有學(xué)者著稱:歸藏易并非遺失,仍在民間,尤于風(fēng)水術(shù)中。誠(chéng)非虛言!其中奧秘非慧心獨(dú)運(yùn),慎思明辨者莫辦。麻衣道曰“羲皇易道,包括萬(wàn)象,須知落出,方有實(shí)用”。“范圍天地之化而不過(guò),曲成萬(wàn)物而不移”!乃仿“天地”而顯“全體”之功。余以為“乾坤乃易之門(mén)戶,以天地盤(pán)為體,以闔辟之機(jī)為用,以體現(xiàn)天地奧秘之撰述,可使學(xué)者神而明之能有所得,而八卦而小成乃陰陽(yáng)合德之展現(xiàn)。是以“立天之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰仁與義”?;粝壬赋鲆着c數(shù)術(shù)原本有別,今多混淆,若論及分野歷未明文,今之文獻(xiàn)雖 有歸類之舉,究無(wú)鑿論以定?!靶〕蓤D”以系辭傳等為宗,旁涉說(shuō)卦典。不籍“五行生克”之論,所謂“易以道陰陽(yáng)”。易不論“五行”,“五行”一辭初見(jiàn)于,或似與物理能態(tài)相仿,其淵源據(jù)聞早于易,系辭未見(jiàn)提及,故為另一脈無(wú)疑。然以“陰陽(yáng)”義論,“孤陰不生,孤陽(yáng)不長(zhǎng)”故“僅陽(yáng)氣或陰氣,自不可成萬(wàn)物”鄭玄易學(xué)以為周易數(shù)與“五行”相聯(lián)系,以為天地之?dāng)?shù)五十有五,即與大衍數(shù)一致,大衍數(shù)本為天地?cái)?shù)。以為系辭雖無(wú)明言,但有“五位相得而各有合”其中有陰陽(yáng)之?dāng)?shù)相配合,天地之氣方生萬(wàn)物。 盡管如此,筆者以為,“小成圖”籍“洛書(shū)”式即具“生成”義,因“洛書(shū)”數(shù)立人道而法天地之用,此所謂“天地氤氳,萬(wàn)物化醇,男女構(gòu)精,萬(wàn)物生化”,故備于“地盤(pán)”自有成形之要。小成圖法不以“五行”者,無(wú)非唯“象”是取,以陰陽(yáng)得失升降論用,事雖有異,但于內(nèi)仍不相背。至于“陰陽(yáng)升降”之理早于東漢時(shí)期,由大易學(xué)家荀霜(128190 年)提出,并成體系。但僅于兩氣之理解經(jīng),亦落偏頗,以致難以廣傳小成圖用之有別,霍先生不拘一隅,唯以易為核心,研“幾”別有心得,“精義入神,以致用”,實(shí)踐而明之。易言陰陽(yáng),不論體用:言得失(陰陽(yáng)相配)之理,不論五行生克,僅兩氣升降而已。剛?cè)嵯嗤?,而生變化,闔辟往來(lái)而明吉兇;易經(jīng)系辭正解別有慧眼,明千古之未明。此乃嘔心研幾所得發(fā)明,理自有據(jù),精思綿密。此“易以道陰陽(yáng)”也,系傳曰“是故易者象也,象也者像此者也”是“八卦以象告”“象外無(wú)辭”之理,是為返樸歸直之本法。 除形象思維入手外,更有邏輯思維。如擬二分法(陰陽(yáng))及三分法(單卦上中下主爻論)一、上主爻卦:艮、兌、乾; 二、中主爻卦:坎、離;三、下主爻卦:震、巽、坤。并提出取象兼以傳統(tǒng)漢字六書(shū)基本功能:象形表意形聲轉(zhuǎn)注嫁接等法則,并在對(duì)系辭傳及說(shuō)卦等作深入研究后發(fā)現(xiàn),前者屬“大衍數(shù)”而后者系“天地?cái)?shù)”此純粹易家之妙用體現(xiàn)。所謂“觀陰陽(yáng)而立卦”“發(fā)揮于剛?cè)岫场敝诚嘀刂?。“小成”起卦即以個(gè)位數(shù)得出一個(gè)三爻為一體之單卦,別與“先天卦“起法(先生以為易經(jīng)原典未提及)系辭中”天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十“即可注為”甲乙丙丁戊己庚辛壬癸“十天干,周易參同契中之月體納甲,帛書(shū)周易之六十四卦排列,及風(fēng)水羅經(jīng)中二十四山應(yīng)用皆有此”天地?cái)?shù)“成卦之遺跡。(詳見(jiàn)霍氏周易大衍之?dāng)?shù)釋疑)故小成起法不計(jì)算,奇數(shù)為陽(yáng)卦,偶數(shù)為陰卦,后世只知納甲之名,而不知”天地?cái)?shù)“是實(shí)。即: 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 乾 坤 艮 兌 坎 離 震 巽 乾 坤 “天地?cái)?shù)”天數(shù)為陽(yáng):1 3 5 7 9(天數(shù)25)地?cái)?shù)為陰:2 4 6 810(地?cái)?shù)為30)合為55 數(shù)。霍先生以為發(fā)揮簡(jiǎn)能之要,象要如此成卦亦當(dāng)如此,按納甲羅列看,“天地?cái)?shù)”似乎多出壬癸,即乾坤二卦重出,先生以為“并非失于自然,實(shí)用人為而合于自然,蓋因天地至大而萬(wàn)物生于中”故。 對(duì)此筆者一時(shí)難以茍同,并試從九宮中似有窺出平衡及循環(huán)之機(jī)點(diǎn),此或我淺陋之見(jiàn)。另“觀陰陽(yáng)而立卦”即天地?cái)?shù)成卦,當(dāng)然萬(wàn)物皆有陰陽(yáng),故“現(xiàn)象”而立卦自然包括其中(先象后數(shù)),以本人實(shí)而踐之,“八卦先天數(shù)”等也可適用,可歸“先天為體,后天為用”之理,總之能相應(yīng)則可。至于“小成圖”設(shè)“九宮”之式,決非簡(jiǎn)單用其架構(gòu),其中要義非深明學(xué)理貫而通之者所能道也。故用法不籍五行,以象取用,八卦定吉兇;“剛?cè)嵯嗤啤闭撨M(jìn)退變化;“往來(lái)闔辟”四象陰陽(yáng)升降得失而論吉兇悔吝、情偽利害。系辭傳有“吉兇悔吝生于動(dòng)”之論,人之行動(dòng)不離陰陽(yáng),因而以陰陽(yáng)八卦之性情示人動(dòng)態(tài)(“八卦告吉兇”),人有進(jìn)退往來(lái),以象陰陽(yáng),卦有“闔辟往來(lái)”、“陰陽(yáng)升降,乾坎艮震為陽(yáng),諸陽(yáng)上升,獨(dú)坎下降(一般中有特殊),巽離坤兌為陰,諸陰皆降,獨(dú)離上升(一般中有特殊)(周易預(yù)測(cè)初探),由此變動(dòng)利言,吉兇以情遷言利者,乃順利之象具動(dòng),如外引之卦,利為客可采取主動(dòng),而入為利用易理指導(dǎo)之,利則動(dòng),不利則靜,即趨避之理;情遷者,情來(lái)自性,故以陰陽(yáng)得配而向心為有情相交,為吉,陰陽(yáng)失配則情遷而不吉。是故愛(ài)惡相菌而吉兇生,遠(yuǎn)近相取而悔吝生,情偽相感而得害生;遠(yuǎn)者,由內(nèi)向外,外引不己,上下卦皆升謂之往,往為悔,取象于遠(yuǎn)則生悔?;趧t吉之漸。近者,由外向內(nèi)引,內(nèi)引不己,上下卦下降謂之來(lái),為吝,吝者兇之漸。悔吝者,吉兇之中介,即轉(zhuǎn)化過(guò)程,進(jìn)退之樞機(jī),最當(dāng)把握。情偽相感而利害生,陰陽(yáng)得配為情,一陰一陽(yáng) 相感而利,偽即陰陽(yáng)失配,陽(yáng)對(duì)陽(yáng),陰對(duì)陰,失配無(wú)情,于是無(wú)情” (見(jiàn)霍斐然周易系辭正解)此純粹周易一脈之法也。 (例圖): 注 以上之例其中得失二式尚未列出:如陰陽(yáng)得配內(nèi)引式“來(lái)”為“貞”(固)不為兇,外引式“往”為“亨”(通);陰陽(yáng)失配向心式“闔”為兇,離心式“辟”為仇, 為兇。 易曰:“闔戶謂之坤,辟戶謂之乾”“一闔一辟謂之變,往來(lái)不窮謂之通”,由是“闔辟往來(lái)”之理終落于用。至此,乾坤、陰陽(yáng)之義明矣?!耙滓缘狸庩?yáng)”“一陰一陽(yáng)之謂道”,陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o“夫乾,天下之至健,德行恒易,以知險(xiǎn)”,然非天象地形難以告,故“見(jiàn)乃謂之器,制而用之謂之法”。“八卦以象告爻 爻彖以言情,剛?cè)犭s居而吉兇可見(jiàn)矣”因此若以“易則易知”論,確符“至簡(jiǎn)”直觀之功。 結(jié)束語(yǔ) “一陰一陽(yáng)之謂道”明易之本義也,以三易,即易、簡(jiǎn)易、不易三要及象數(shù)理三法則一體起用而已。然歷代注家如林,參差莫辨,良莠共存,各運(yùn)時(shí)風(fēng),遂成二趣?;蛲纳x,說(shuō)理貶用;或取小法而舍本義等不一而足,各執(zhí)一端,以致體用途分雅俗,恐有悖圣人本心。古有“潔靜精微,易之教”之名言,其中蘊(yùn)涵實(shí)難一言而概全。筆者無(wú)心在此作一論證,僅就“易”之功作一題及之片言,余不贅述,亦不過(guò)一孔之見(jiàn)。另,筆者究初涉易理,加之時(shí)限倉(cāng)促成稿,難免意脈不暢,或詞不達(dá)意、粗糙繁雜者必然!然良機(jī)難遇,方家匯集之際,為學(xué)不敢錯(cuò)落求教之時(shí),故不揣淺陋成文。重慶易學(xué)愛(ài)好者:李靈江 公元二00 二年歲在壬午冬月于巴渝觀心齋 臨淄名順成2006-01-05 00:27霍老論中宮的斷法 雷以動(dòng)之,風(fēng)以散之,雨以潤(rùn)之,日以晅之。艮以止之,兌以說(shuō)之,乾以君之,坤以藏之。 此章文字,獨(dú)立成章,排列結(jié)構(gòu)也不相同,前后似乎不相連屬,若說(shuō)旨在類象,又何以不排列在第七章之后,與萬(wàn)物類象編在一起,豈不條理井然;層次更加清楚,又何以將“乾以君之,坤以藏之”排列最后?其中頗露端倪。馬國(guó)翰輯遺書(shū)歸藏引“何喬新曰:隋經(jīng)籍志有歸藏十三卷,出于劉光伯所上,意甚淺陋,書(shū)雖不傳,易所謂坤以藏之即歸藏之遺意也?!苯鹁胺枷壬f(shuō)卦傳略說(shuō)“從天地定位,山澤通氣,到乾以君之,坤以藏之,是歸藏易遺說(shuō)”。的確此章是獨(dú)立成文,前后似乎不相聯(lián)系。從前人早有歸藏遺說(shuō)之發(fā)現(xiàn),卻非偶然。其書(shū)雖己失傳,其術(shù)仍然流傳于民間,真是“禮失求諸野,易失求諸民”。其實(shí)在系辭傳中,又不無(wú)蛛絲馬跡可尋。在古傳的先天八卦圖或后天八卦圖,以及中天八卦圖等,皆是八卦排八方,中間無(wú)卦,實(shí)際上在易學(xué)運(yùn)用頗具奧秘,為什么在傳承的河圖、洛書(shū)、遁甲、太乙都有中五?為何中宮無(wú)卦?而遁甲中五寄用中坤二,這就是“歸藏”所得為坤,井非寄用。系辭傳曰:“范圍天地之化而不過(guò),曲成萬(wàn)物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無(wú)方而易無(wú)體?!边@個(gè)“神無(wú)方而易無(wú)體”就是論述“中宮”之神妙(神也者妙萬(wàn)物而為言也),不落方所,沒(méi)有方位,故曰無(wú)方;沒(méi)有固定而卦象,故曰無(wú)體。在應(yīng)用時(shí),用“歸藏”法將八方卦體濃縮入中,于是中就得出個(gè)“范圍天地之化而不過(guò),曲成萬(wàn)物而不遺”的總體卦象,就可根據(jù)這個(gè)卦象作出判斷。也即是系辭“顯諸仁,藏諸用,鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂,盛德大業(yè)至矣哉”。“顯諸仁”,“仁”為中心,如桃仁、杏仁。“藏諸用”,實(shí)用“歸藏法”得出歸藏入中之卦,可動(dòng)用事物效人桴鼓,這個(gè)方法可以解決圣人的憂慮(圣人指后文南面聽(tīng)天下,響明而治的帝王)。故曰“不與圣人同憂”。用易可以將自己的事業(yè)發(fā)展壯大,但必須要有“盛德”為基礎(chǔ)作前提,崇德廣業(yè)也,故曰“盛德大業(yè)至矣哉”。 “歸藏法”是“安土敦乎仁,故能愛(ài)”。安置在八卦圖中央,建中立極,“愛(ài)”者陰陽(yáng)交相入中,是“通乎晝(陽(yáng))夜(陰)之道而知”,乃“一陰一陽(yáng)之謂道”, 道即中道,歸藏入中,無(wú)所方,無(wú)定體,故曰“神無(wú)方而易無(wú)體”?!袄^之者善也”,陰陽(yáng)得配為生,為陽(yáng)為善,“成之者性也”,繼之者善,是成功于陰陽(yáng)屬性的 結(jié)果。故曰“成之者性也”??梢?jiàn),“易以道陰陽(yáng)”,事之成敗,是由陰陽(yáng)屬性中體現(xiàn)出來(lái)的。 “歸藏法”很簡(jiǎn)單,即“一陰一陽(yáng)之謂道”在象數(shù)操作中的落實(shí)。以兩卦同位相歸藏,凡陰陽(yáng)得配為生為陽(yáng)爻,陰陽(yáng)失配為死為陰爻;歸藏出另一個(gè)卦來(lái)。例如:用離與震相歸藏得艮。 + = 同爻位相加,陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng),陰見(jiàn)陰為偶為陰爻。陰見(jiàn)陽(yáng),陽(yáng)見(jiàn)陰為奇為陽(yáng)爻。三爻備則一卦全。離震相歸藏得艮,艮為止,余類推。凡起首八純卦,上下卦相同者歸藏皆得坤,六十四卦全部歸藏亦得坤,故曰“歸藏首坤”,坤為地理之學(xué)常用之?;钊藲w藏于陽(yáng)宅,死人歸藏于陰宅,民間傳承有歸藏法,陽(yáng)宅有八宅法,陰宅有玄空大卦法、三元地理法和擇日學(xué)等(待另文專述)。 本章排列頗有“歸藏法”明顯的規(guī)律,最末一句為“坤以藏之”,的確八個(gè)卦全部歸藏即得坤。它的排列起始是從“雷以動(dòng)之,風(fēng)以散之”,震巽二卦主爻在下,屬位地之道,歸藏屬地易,故曰首坤,然后由人天之位依次排去,直至“乾以君之,坤以藏之”而終。凡陰陽(yáng)正配者,歸藏皆得乾,乾以君之,震巽歸藏為乾,君以地道也,坎離歸藏為乾,君以人道也,艮兌歸藏為乾,君以天道也。乾君之以天地人,坤藏之以天地人。此章八卦之象義,其為歸臧入中卦象之義,故特提出而置于文中也。 周易小成圖用法,中宮無(wú)卦象,就符合“神無(wú)方而易無(wú)體”,是無(wú)方所,無(wú)定體,待臨事應(yīng)用時(shí),將四正歸藏入中,則有象可見(jiàn)也?!帮@諸仁,藏諸用,鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂”也。臨淄名順成2006-01-05 00:27小成圖六例 李森平 例一:一男子問(wèn)12月7日發(fā)生何事 時(shí)間:公元1991年12月7日 地點(diǎn):石橋鋪 澤雷隨 火雷噬嗑 巽 兌 艮 離 震 坎 震 艮 從小成圖上視之,所問(wèn)之日為農(nóng)歷葵丑日,在地盤(pán)為艮宮,今見(jiàn)坎為盜,坎回本宮為震,代表車(chē).我當(dāng)即說(shuō),你的車(chē)被偷了,不知是否,他驚奇地說(shuō):的確如此,能看出是什么車(chē)嗎,何時(shí)被偷?我又看震宮蕩回本宮見(jiàn)離為紅色,離回本宮見(jiàn)兌為細(xì)小.答:車(chē)是紅色的小車(chē),因坎在艮宮,地盤(pán)艮蕩在乾宮,乾為戌亥,應(yīng)該是晚上戌亥時(shí)偷.該男子說(shuō),不錯(cuò)是一輛紅色奧拓,十點(diǎn)多鐘被偷了 例二:到肖家灣參加霍老師講課以后,一易友把他曾經(jīng)測(cè)過(guò)的一卦例寫(xiě)于黑板上要求我預(yù)測(cè).內(nèi)容是:某女問(wèn)自己的婚姻狀況 地點(diǎn):肖家灣新市場(chǎng)47號(hào) 澤雷隨 地山謙 巽 兌 艮 坤 艮 震 震 坎 我看了小成圖,馬上分析說(shuō):其女之男已經(jīng)去世了.這位易友目瞪口呆,半響才回過(guò)神來(lái),問(wèn)道,如何證之,我說(shuō):乾宮見(jiàn)坎為險(xiǎn),坎看震為驚,為走,震見(jiàn)坤為土,又為純陰不見(jiàn),坤宮見(jiàn)艮為墳?zāi)?為生命終止,艮回本宮為小過(guò)卦,象棺材埋在土中,又如何不死.此易友驚嘆地說(shuō),小成圖真不同凡響.此女兩人關(guān)系甚好,實(shí)是可惜. 例三:一易友問(wèn)新修之房子可好 時(shí)間:公歷98年3月7日 地點(diǎn):肖家灣新市場(chǎng)47號(hào) 山雷頤 山火賁 坤 艮 坤 艮 離 震 震 坎 我對(duì)易友說(shuō),此房要犯口舌之爭(zhēng),這房應(yīng)屬教師宿舍之類,共有三室一廳,此易友說(shuō),完全正確,能否看出為何而爭(zhēng).我說(shuō),坎落乾宮,可能為錢(qián)而起,應(yīng)該跟領(lǐng)導(dǎo)有關(guān).易友說(shuō),不錯(cuò),校領(lǐng)導(dǎo)要求我們集資建房,答應(yīng)給予優(yōu)惠條件,每套房補(bǔ)助兩萬(wàn)塊.現(xiàn)在進(jìn)房時(shí)間快到了,校方卻宣布取消補(bǔ)助,這經(jīng)濟(jì)擔(dān)子全壓在我們頭上來(lái)了,我們正為此事與校方交涉,鬧得很兇.我說(shuō),(姬)為大離卦,為戈兵之象,可能要打官司,他說(shuō)看事情發(fā)展情況來(lái)定.此卦艮宮為房屋,天盤(pán)見(jiàn)震為三,震在坎宮為一,故為三室一廳,艮在震宮,艮在離宮,離在兌宮,離為兵戈,兌為口舌,觸類(觸類,觸及同類)而長(zhǎng)之,震在坎宮,坎在乾宮,故為錢(qián)而起官非,口舌難免. 例四:一易友將所測(cè)之卦給我,要求預(yù)測(cè),內(nèi)容是母親問(wèn)兒子吉兇 時(shí)間:公歷98年9月6日 地點(diǎn):菜元灞公路上 【火雷噬嗑】 坎 離 艮 離 震 坎 震 艮 當(dāng)時(shí),我分析了幾分鐘后說(shuō):此子可能吃了某中食物而死,并且是本月死的,不知是否?此易友點(diǎn)頭說(shuō),不錯(cuò),能看出是吃什么食物而死的嗎?我答,是帶刺激性的,燥性的食物,具體是什么不知道.此易友說(shuō),是吸食海洛因而死,死在床上. 分析,噬嗑,食也,與飲食有關(guān),小成圖看艮宮為兒子,今見(jiàn)坎為險(xiǎn),觸類而長(zhǎng)之,坎在巽宮,生命發(fā)生了危險(xiǎn),坎蕩回本宮為震,震為發(fā)生,為起因,震觸類在兌宮,發(fā)生的事情與口有關(guān),震回本宮落離,離為兵戈,為刺激性的物品,故為吸食海洛因,又艮落坤宮為不見(jiàn),艮在乾國(guó)難感為阻止,乾坤窒息,天地有阻,萬(wàn)物不生,故必死無(wú)疑 例五:一易友將一卦給我,要求測(cè)一發(fā)生之事,問(wèn)亥日此房室發(fā)生何事 時(shí)間:公歷1998年10月19日 地點(diǎn):人民公園茶館 山火賁 地火明夷 震 艮 坎 坤 離 震 離 坎 我對(duì)此易友說(shuō):一是當(dāng)日發(fā)生了口舌是非,二是家里西北方向的電器燒壞了,大概是寅時(shí)發(fā)生的.此易友說(shuō),是家里的西北方位廁所的電器燒爆了.此卦亥日看地盤(pán)乾宮落坎為險(xiǎn),乾為西北方,坎回本宮,見(jiàn)離為電,為火,觸類在兌宮,為電,火毀折之象,離回本宮見(jiàn)艮為成品(代表電燈泡),艮回本宮見(jiàn)震為發(fā)生,震為陽(yáng)卦,旁通亦是陽(yáng)卦,故是寅時(shí)發(fā)生的事 例六:一熟客來(lái)我所預(yù)測(cè)能否得到男友所給之房屋 時(shí)間:公元1998年12月21日 地點(diǎn):石橋鋪 山地剝 坤 艮 坤 艮 坤 坤 坤 坤 我對(duì)此熟客說(shuō),住可以,但得不到產(chǎn)權(quán),你們最終難免分離.今年農(nóng)歷十二月,可入住,此房在22層,面積210-220平方米左右.此熟人說(shuō):房在22層,面積220平方米(注:這么巧?),是男友主動(dòng)說(shuō)辦給我,讓我知道是哄我開(kāi)心而已,因此并沒(méi)抱多大希望 此卦剝,陰陽(yáng)得配而離心,為好事成空,剝,爛也,好事?tīng)€掉為不成之象,故得不到房屋,小成圖年艮宮(注:98戊寅)為坤,坤為不見(jiàn),艮在震宮為頤卦,為一大離之象,離中虛,外引為得不到,又艮在離宮,離為希望,為看,落艮為阻止,故為看不見(jiàn),沒(méi)有希望,此卦艮在離宮,艮在震宮,坤在艮宮,離為九,震為三,坤為二,艮為八,相加為二十二(注:與艮有關(guān)之宮 ) 臨淄名順成2006-01-05 00:29小成圖+飛宮小奇門(mén) 朱雀執(zhí)金匱破天德危 天刑庚乙戊白虎 定開(kāi)休生成 明堂己辛癸玉堂 平驚丙傷收 青龍甲丁壬天牢 滿死景杜開(kāi) 勾陳除司命建玄武閉評(píng)鄭永強(qiáng)先生的道法自然-鬼谷子神斷一、 哲學(xué)的悖論 鄭永強(qiáng)先生自詡締造了一個(gè)預(yù)測(cè)“新的理論體系”,這個(gè)新的理論體系之一就是所謂的“連鎖理論”。他稱:“連鎖理論是能量遞增式因果連鎖反應(yīng)規(guī)律的簡(jiǎn)稱。該規(guī)律是一種普遍性規(guī)律,適用于任何一個(gè)領(lǐng)域。”我們姑且暫時(shí)不討論“能量遞增式”的表現(xiàn)形式和意義及其正確與否,先來(lái)剖析一下因果問(wèn)題。因?yàn)?,在鄭先生看?lái),自然語(yǔ)和所測(cè)之事間存在著因果的聯(lián)系;某一自然語(yǔ)的產(chǎn)生(起點(diǎn)),必將導(dǎo)致連鎖之鏈上的下一個(gè)自然語(yǔ)的產(chǎn)生。為了弄清楚這一理論的正確與謬誤,我們有必要重溫被稱為“時(shí)代精神的精華”的馬克思主義辯證法。原因與結(jié)果是馬克思主義辯證法的一對(duì)哲學(xué)范疇。那么,什么叫原因,什么叫結(jié)果呢?馬克思主義辯證學(xué)說(shuō)認(rèn)為,引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象,就是原因;被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象,就是結(jié)果。“熟能生巧”,“熟”是原因,“巧”就是結(jié)果。原因與結(jié)果之間的聯(lián)系,有兩個(gè)明顯特點(diǎn):第一,二者是引起和被引起的關(guān)系。所以,原因總是在先,結(jié)果總是在后,原因和結(jié)果是先行后續(xù)的關(guān)系。常言說(shuō),“鐘不敲不響“,敲是響的原因,總是先敲后響,不會(huì)倒過(guò)來(lái),成為先響后敲。第二,因果聯(lián)系是必然聯(lián)系。就是說(shuō),只要有一定的原因出現(xiàn),就不可避免地產(chǎn)生一定的結(jié)果。以上兩點(diǎn)必須同時(shí)具備,才是因果聯(lián)系,缺一不可。比如,不能說(shuō)在先的就一定是原因,在后的就一定是結(jié)果。白天和黑夜,是先行后續(xù)的關(guān)系,但不是因果關(guān)系,因?yàn)樗鼈冎g并不是引起與被引起的關(guān)系?!霸诖酥蟆辈坏扔凇坝纱酥省?。也不能說(shuō),凡是必然的聯(lián)系都是因果聯(lián)系。因果聯(lián)系只是必然聯(lián)系中的一種,而不是全部。例如,內(nèi)容與形式、個(gè)別與一般等等,雖然也是必然聯(lián)系,但它們之間不存在引起與被引起的關(guān)系,也不存在先行與后續(xù)的關(guān)系,因而不能說(shuō)是因果關(guān)系。數(shù)學(xué)上的函數(shù)關(guān)系,如在“距離=速度乘于時(shí)間”這個(gè)公式中,速度不變,時(shí)間的變化和距離的變化成正比。這種必然聯(lián)系由于不是先行與后續(xù)的變化,也不能說(shuō)是因果聯(lián)系。所以,如果給因果聯(lián)系下個(gè)完整的定義,那就應(yīng)當(dāng)是:因果聯(lián)系是由先行現(xiàn)象引起后續(xù)現(xiàn)象的一種必然聯(lián)系。對(duì)照此定義,我們理所當(dāng)然地認(rèn)為,鄭先生所謂的連鎖之鏈上起點(diǎn)的事物、事件或行為絕對(duì)不是下一環(huán)自然語(yǔ)發(fā)生的原因,它們之間不具有因果關(guān)系的特點(diǎn)。那么,所見(jiàn)所聞之象(“鄭先生稱自然語(yǔ)”)與所測(cè)之事間到底是種什么樣的關(guān)系呢?從時(shí)空網(wǎng)絡(luò)的角度看,它們之間就是一種普遍的聯(lián)系;再細(xì)究下去,這種聯(lián)系是普遍聯(lián)系中的哪一種呢?這實(shí)在是一個(gè)很難用文字來(lái)表述的東西,有待于繼續(xù)研究和思考?!斑B鎖理論是能量遞增式因果連鎖反應(yīng)規(guī)律的簡(jiǎn)稱。”為了說(shuō)明這個(gè)規(guī)律,鄭永強(qiáng)先生接著寫(xiě)道,“任何物體(事物)一旦要運(yùn)動(dòng)都必須受一種外力(場(chǎng))的作用。一旦受到這種外力,那么其運(yùn)動(dòng)過(guò)程所表現(xiàn)出的形式是連鎖的,而且先后之間互為因果關(guān)系。于是,整個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程猶如一條巨大的鏈條,環(huán)環(huán)相扣,緊緊相連地發(fā)展下去,直到這種力被轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌再|(zhì)為止?!睂?shí)際上,我讀完鄭先生的書(shū),對(duì)“能量遞增式”的表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵仍然是一頭的霧水,不知所云為何物??茖W(xué)的理論是指那些人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然和社會(huì)的有系統(tǒng)的結(jié)論。這種科學(xué)的、結(jié)論性的東西必須要建立在論據(jù)充分又正確的基礎(chǔ)之上,必須使研究它的人能夠看得懂、學(xué)得會(huì),而不應(yīng)當(dāng)使人看后、學(xué)后如墜云霧之中,更不是借哲學(xué)、科學(xué)之名詞后,就變得真科學(xué)、符合哲學(xué)的辯證法了。按照鄭先生的連鎖理論,某一自然語(yǔ)一旦產(chǎn)生,“整個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程猶如一條巨大的鏈條,環(huán)環(huán)相扣,緊緊相連地發(fā)展下去,直到這種力被轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌再|(zhì)為止?!蔽覀兌贾溃嗦暯绲鸟R季先生于06年12月走了,在他之前的03年2月馬三立先生走了,今年的6月侯耀文先生也走了。那么,在這個(gè)相聲界不斷死人的鏈條上,誰(shuí)是事物運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)呢?是馬三立嗎?別忘了,在他之前侯寶林老先生早于93年就歸天了。誰(shuí)是終點(diǎn)呢?誰(shuí)死后相聲屆(或者再擴(kuò)大一下,相似到整個(gè)演藝界)就不再死人了呢?誰(shuí)是哪個(gè)能夠轉(zhuǎn)變相聲界不再死人的力量呢?可是,死人的事是天天都要發(fā)生的,今年不死,明年不死,年年等死。撇開(kāi)這個(gè)死人的例子不談,鄭先生所說(shuō)的“直到這種力被轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌再|(zhì)為止”一如他前面所說(shuō)的“能量遞增式”同樣使人迷惑不解。我不禁要問(wèn),那種能夠轉(zhuǎn)變連鎖起點(diǎn)自然語(yǔ)的物質(zhì)力量到底是什么力量?又是什么樣的表現(xiàn)形式?它會(huì)在什么時(shí)空情況下出現(xiàn)并發(fā)揮它的作用?所有這些,鄭先生均沒(méi)能給出答案。令人驚訝又感到可笑的是,鄭先生在回答朋友關(guān)于世界是普遍聯(lián)系的問(wèn)題時(shí),竟然說(shuō),“馬克思只是認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題,但還是很初步的東西?!眴韬?,悲哉!如此看來(lái),鄭先生自有一套層次高于馬克思的學(xué)說(shuō)?;蛘哒f(shuō),是馬克思的學(xué)說(shuō)無(wú)法與鄭先生的理論相提并論。學(xué)過(guò)辯證唯物主義的人都知道,馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)辯證法的任何一個(gè)范疇都作過(guò)精辟的論述。鄭先生在他的書(shū)中反復(fù)說(shuō)明他的理論“(是)用現(xiàn)代科學(xué)理論和哲學(xué)理論作為指導(dǎo)?!?,那么,我不禁要問(wèn):指導(dǎo)鄭先生“成功地創(chuàng)立了自然語(yǔ)理論體系”的哲學(xué)到底是一種什么樣的“哲學(xué)”?!二、欺世盜名的偽托鄭先生在書(shū)中寫(xiě)道:“鬼谷子。后世研究他的人很多,但研究他預(yù)測(cè)術(shù)的人卻很少。因?yàn)樵谝话闳说难劾锼念A(yù)測(cè)術(shù)只有神仙才能掌握。實(shí)則不然。本書(shū)大膽地用哲學(xué)思想和現(xiàn)代科學(xué)理論,剖析其神術(shù),在大量的實(shí)踐基礎(chǔ)之上石破天驚地提出新的理論體系。揭開(kāi)千古之迷鬼谷子之神術(shù)神秘的面紗?!薄叭欢芯抗砉茸拥膶W(xué)者,大都忽視了一點(diǎn),那就是他的預(yù)測(cè)功能。他的預(yù)測(cè)實(shí)例只是偶爾在一些軼聞之中才能看到,大部分學(xué)者也不太重視,因而這份寶貴的文化遺產(chǎn)一直沒(méi)有被發(fā)掘,只是被歷代一些高人掌握。我有幸得佛家高人指點(diǎn),掌握了鬼谷子預(yù)測(cè)方法。”那么,鄭先生所說(shuō)的鬼谷子預(yù)測(cè)術(shù)到底是一種什么樣的方法呢?讀完鄭先生的書(shū),依然找不到答案。鄭先生在書(shū)的實(shí)踐篇的首例中倒是例舉了一個(gè)鬼谷子用兩朵花斷龐涓與孫臏前途命運(yùn)的例子。這種煞費(fèi)苦心的謀篇布局令讀者在冥冥之中感覺(jué)鬼谷子的神術(shù)就是鄭先生的自然語(yǔ)和相似論,鄭先生儼然就是鬼谷子預(yù)測(cè)神術(shù)的傳人了。本來(lái),在中國(guó)文化史上,書(shū)籍的作者為了提高自己作品的知名度,引起眾人的注目,把自己的作品冠之于古名人頭上的事實(shí)不在少數(shù)。象傳說(shuō)中的伏羲畫(huà)卦、文王重卦、孔子系辭等,皆為傳說(shuō)而已,并非為其所親撰。還有我們所熟悉的梅花易數(shù)也是假托康節(jié)先生之作,真正的作者卻隱名埋姓,不知所終。但只要說(shuō)是圣人之作,可了不得,用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō),這叫名人效應(yīng),叫借名人之勢(shì)。鄭先生將自己的書(shū)冠名以鬼谷子神斷,這實(shí)在是自己硬給自己的臉貼上一個(gè)欺世盜名的標(biāo)簽。在貽笑天下的同時(shí),又褻瀆了鬼谷子這位令后世景仰的先圣的靈魂!也必然為今人所不齒!三、“自然語(yǔ)”的表現(xiàn)形式鄭先生所謂的自然語(yǔ),不過(guò)是人們耳聞目睹的特定時(shí)空下的各種天象、地理、事件、行為、色彩、聲音、氣味等信息而已。鄭先生把這些信息稱為自然語(yǔ)是可以的,叫個(gè)宇宙語(yǔ)也行,叫“以象言事”也成。因?yàn)檫@只是稱謂上的不同,只是形式不同而已,就象一個(gè)人有兩個(gè)名字或者三個(gè)名字一樣,不是本質(zhì)的東西。關(guān)于“自然語(yǔ)“的表現(xiàn)形式極其斷事的方法與原則,梅花易數(shù)的作者在三要靈應(yīng)篇、十應(yīng)目論、動(dòng)靜、向背、觀物洞玄歌、萬(wàn)物賦等篇章
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