西游記中為何沒(méi)有“松箍咒”.doc

劉洪強(qiáng) ：西游記中為何沒(méi)有“松箍咒”2014-7-20 09:18|發(fā)布者:文青|查看:190|評(píng)論: 0摘要: 摘要：西游記孫悟空頭上的“緊箍”受“束發(fā)用具”及受“刑具”啟發(fā)而發(fā)展衍化而來(lái)。唐僧、觀(guān)音及如來(lái)均沒(méi)有“松箍咒”，則孫悟空只能依靠自身的力量去掉緊箍，“松箍咒”就是孫悟空的“自性自度”，與“解鈴還須 .摘要：西游記孫悟空頭上的“緊箍”受“束發(fā)用具”及受“刑具”啟發(fā)而發(fā)展衍化而來(lái)。唐僧、觀(guān)音及如來(lái)均沒(méi)有“松箍咒”，則孫悟空只能依靠自身的力量去掉緊箍，“松箍咒”就是孫悟空的“自性自度”，與“解鈴還須系鈴人”同一機(jī)杼。“緊箍”類(lèi)似后西游記中套住小行者的“好勝圈”，“緊箍”是孫悟空成佛作祖的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵詞：孫悟空；緊箍；松箍咒；自性自度一、“緊箍”來(lái)源西游記第14回孫悟空看見(jiàn)唐僧包袱中有一頂嵌金花帽，得到唐僧的允許，他就戴上了這個(gè)帽子，“似一條金線(xiàn)兒模樣，緊緊的勒在上面，取不下，揪不斷，已此生了根了”1197。我們知道，任何事物都不會(huì)是在人的頭腦中憑空產(chǎn)生的，換言之，孫悟空頭上的緊箍的原型是什么？或者說(shuō)，吳承恩受到什么啟發(fā)而給孫悟空戴上了這個(gè)“緊箍”？就筆者所見(jiàn)，這個(gè)問(wèn)題探討者并不多。楊國(guó)學(xué)先生孫悟空頭上的緊箍?jī)褐涮皆凑J(rèn)為，在玄奘取經(jīng)的壁畫(huà)中，玄奘的弟子石槃陀用一要帶箍將頭發(fā)攏于腦后，那條“帶箍?jī)骸笨赡苎莼闪藢O悟空頭上的緊箍2。楊先生所言給人以很大的啟發(fā)。但此圖似乎并不常見(jiàn)，西游記的作者能否一定看到并以此為藍(lán)本還在未可知之?dāng)?shù)，況且這個(gè)石槃陀是不是孫悟空的原型也難以確定，因此說(shuō)石槃陀的“帶箍?jī)骸笔菍O悟空“緊箍”還可商榷。杜貴晨先生西游記數(shù)理機(jī)制論要認(rèn)為“緊箍?jī)簯?yīng)脫化于佛教金剛?cè)χ?。此佛教禪宗金剛?cè)χ骱芸赡芫褪蔷o箍?jī)旱谋驹础?。導(dǎo)夫后學(xué)，啟迪先路。但“金剛?cè)Α迸c“緊箍?jī)骸敝g還缺乏明顯的證據(jù)。筆者認(rèn)為，孫悟空頭上的“緊箍”最早的原型應(yīng)該是一種束發(fā)的用具“頭箍”。這種頭箍約有兩種人使用。一種是明清之際的婦女。如酌中志卷十六載：皇女戴寸許闊小頭箍。至十余歲留發(fā)，至年余，擇吉打扒角。至選婚有駙馬，始擇吉上頭，此皇女事也4129。清初小說(shuō)醒世姻緣傳第9回“這是一包子戴不著的首飾兩副鐲子合兩頂珍珠頭箍，合這雙金排環(huán)”5110。明代還有女將戴金箍的。如明禪真逸史第三十八回女將蜚仙“頭戴束發(fā)金箍”6377。這種頭箍最為常見(jiàn)，因此西游記最容易取材。還有一種是明清頭陀用的束發(fā)用具。楊國(guó)學(xué)先生在他的文章中已經(jīng)提到玄奘的弟子石槃陀有個(gè)帶箍，這就類(lèi)似頭箍。在水滸傳中，就有行者武松頭戴戒箍，“（武松）把氈笠兒除下來(lái)，解開(kāi)頭發(fā)，折疊起來(lái)，將戒箍?jī)汗科稹?408，這里表明，頭陀因?yàn)榱粲蓄^發(fā)，所有必須用個(gè)箍子把頭發(fā)束起。這里行者武松與孫悟空的頭箍有極大的相似，所以楊國(guó)學(xué)先生敏銳地認(rèn)識(shí)到“武松的頭陀裝束和行者名號(hào)，是不是被后來(lái)的作家借用而套在了孫行者的身上的呢”？事實(shí)上很多人很容易看出，武松與孫悟空的相同之處，除了楊先生所舉兩點(diǎn)之外，還有武松開(kāi)始時(shí)用的是哨棒與孫悟空的金箍棒；武松曾經(jīng)喝了十八碗酒而孫悟空大鬧天宮前也曾偷喝御酒而酩酊大醉；武松打虎與孫悟空從五行山下被唐僧放出時(shí)也曾打過(guò)虎；武松在孫二娘的店中看出是毒酒沒(méi)有喝而兩個(gè)公差喝了，唐僧師徒在黃花觀(guān)喝了毒茶而只有孫悟空一人看出而沒(méi)有喝。等等。實(shí)際上還有一點(diǎn)而且是非常重要的，但常常被大家忽略。在西游記雜劇中觀(guān)音菩薩送給孫悟空的就是戒刀，而不是金箍棒?！拔遗c你一個(gè)法名，是孫悟空。與個(gè)鐵戒箍、皂直裰、戒刀”8100，這似乎表明孫悟空的形象是受武松的影響而來(lái)，當(dāng)然，兩者到底如何影響還不能輕易下個(gè)結(jié)論。按理說(shuō)，頭陀頭上戴有頭箍（或戒箍）應(yīng)該很可能說(shuō)明孫悟空頭上的緊箍的來(lái)源。但事實(shí)上，很難斷定武松與孫悟空是誰(shuí)受了誰(shuí)的影響，而且武松的頭箍是一個(gè)孤證，盡管后來(lái)不少的頭陀頭上都有頭箍，但筆者認(rèn)為這些大概都是受了武松的影響。例如：封神演義第74回“丘引傷痕全愈，要來(lái)報(bào)仇，乃不戴頭盔，頂上戴一金箍，似陀頭樣，貫甲披袍，上馬拎槍?zhuān)瑏?lái)奔至周營(yíng)，坐名要黃天祥決戰(zhàn)”9662；第79回法戒也戴“赤金箍”；野叟曝言第14回“只見(jiàn)一個(gè)頭陀，頭上束一條戒箍，把頭發(fā)束住，拖下來(lái)有四五寸長(zhǎng)，連肩帶眼的罩著”10177；鏡花緣第1回“第一位，綠面獠牙，綠發(fā)蓋頂，頭戴束發(fā)金箍”112；兒女英雄傳第6回“只見(jiàn)一個(gè)虎面行者，前發(fā)齊眉，后發(fā)蓋頸，頭上束一條日月滲金箍”1264；廣陵潮第41回“早見(jiàn)先前那個(gè)老頭子，黑魆魆的捧出一座鐵漢來(lái)，亂髻齊眉，一道紫金箍，緊緊束著，敞開(kāi)胸脯，一撮黑毛，像是未辟的蠶叢一般”13463。明清之際小說(shuō)中的頭陀還有很多是戴有金箍的。如果這些小說(shuō)都是寫(xiě)實(shí)而不是受水滸傳中的武松的戒箍或西游記中的孫悟空的緊箍的影響，則我們可以得出，孫悟空頭上的緊箍實(shí)際上是就是按照頭陀的形象刻畫(huà)的。筆者認(rèn)為，“緊箍”是西游記的作者從婦女或頭陀的束發(fā)用具而啟發(fā)構(gòu)思的。“緊箍”另一個(gè)來(lái)源可能是刑具“腦箍”。西游記中“緊箍”是懲罰孫悟空的工具。如唐僧一念緊箍咒，“他依舊生痛，痛得豎蜻蜓，翻筋斗，耳紅面赤，眼脹身麻”。第38回“教師父念緊箍?jī)褐洌堰@猴子的腦漿勒出”。這里的“緊箍”就是封建時(shí)代嚴(yán)刑拷打犯人的刑具“頭箍”。這種刑具在唐代就有了。朝野僉載卷二“周推事使索元禮，時(shí)人號(hào)為“索使”。訊囚作鐵籠頭，青其頭，仍然加楔焉，多至腦裂髓出”1430；宋史卷二百刑法志“或纏繩于首，加以木楔，名曰：腦箍”154996；警世通言第十五卷金令史美婢酬秀童：“見(jiàn)秀童不招，心下也著了慌。商議只有閻門(mén)栓，鐵膝褲兩件未試。閻門(mén)栓是腦箍上了箍，眼睛內(nèi)烏珠都漲出寸許，鐵膝褲是將石屑放于夾棍之內(nèi)，未曾收緊，痛已異常。這是拷賊的極刑了。秀童上了腦箍，兀而復(fù)蘇者數(shù)次?！?6220有意思的是，在西游記第97回，刺史用“腦箍”來(lái)拷打唐僧，“拿腦箍來(lái)，把這禿賊的光頭箍他一箍，然后再打”。綜上所述，筆者認(rèn)為，孫悟空頭上的“緊箍”其實(shí)是束發(fā)用具與刑具的混合體。二、為何沒(méi)有松箍咒我們常常有一個(gè)常識(shí)性的小錯(cuò)誤就是唐僧或觀(guān)音給孫悟空戴上的緊箍。從實(shí)際上看當(dāng)然是唐僧與觀(guān)音的預(yù)謀，但是這個(gè)緊箍卻是孫悟空“自己戴上”的，系“咎由自取”，小說(shuō)第14回：行者去解開(kāi)包袱，在那包裹中間見(jiàn)有幾個(gè)粗面燒餅，拿出來(lái)遞與師父。又見(jiàn)那光艷艷的一領(lǐng)綿布直裰，一頂嵌金花帽，行者道：“這衣帽是東土帶來(lái)的？”三藏就順口兒答應(yīng)道：“是我小時(shí)穿戴的。這帽子若戴了，不用教經(jīng)，就會(huì)念經(jīng)；這衣服若穿了，不用演禮，就會(huì)行禮?！毙姓叩溃骸昂脦煾福雅c我穿戴了罷?！比氐溃骸爸慌麻L(zhǎng)短不一，你若穿得，就穿了罷?！毙姓咚烀撓屡f白布直裰，將綿布直裰穿上，也就是比量著身體裁的一般，把帽兒戴上。而第17回觀(guān)音收伏熊羆怪，“菩薩又怕那妖無(wú)禮，卻把一個(gè)箍?jī)?，丟在那妖頭上”；第42回觀(guān)音收伏紅孩兒，“這寶貝原是我佛如來(lái)賜我往東土尋取經(jīng)人的金緊禁三個(gè)箍?jī)?。緊箍?jī)?，先與你戴了；禁箍?jī)?，收了守山大神；這個(gè)金箍?jī)海丛岬门c人，今觀(guān)此怪無(wú)禮，與他罷?！笔辗硕?，觀(guān)音主動(dòng)給兩怪戴上，而孫悟空卻是他“主動(dòng)“戴上的，雖然觀(guān)音與唐僧是有預(yù)謀地讓孫悟空戴上它。一般來(lái)說(shuō)，能戴上就能取下，然而孫悟空向唐僧或觀(guān)音要求取下緊箍時(shí)，唐僧大驚道：“悟空，我當(dāng)時(shí)只是菩薩暗受一卷緊箍?jī)褐洌瑓s沒(méi)有甚么松箍?jī)褐?。”?7回菩薩笑道：“緊箍?jī)褐?，本是如?lái)傳我的。當(dāng)年差我上東土尋取經(jīng)人，賜我三件寶貝，乃是錦襕袈裟、九環(huán)錫杖、金緊禁三個(gè)箍?jī)?，秘授與咒語(yǔ)三篇，卻無(wú)甚么松箍?jī)褐?。”更有意思的是，孫悟空兩次向“緊箍”的發(fā)明創(chuàng)造者如來(lái)佛祖要求褪下緊箍來(lái)時(shí)，如來(lái)道：“你休亂想，切莫放刁。我教觀(guān)音送你去，不怕他不收。好生保護(hù)他去，那時(shí)功成歸極樂(lè)，汝亦坐蓮臺(tái)?！比鐏?lái)佛祖卻總是顧左右而言他，這似乎暗示著連如來(lái)佛祖也沒(méi)有什么“松箍咒”。為什么沒(méi)有松箍咒？難道連法力無(wú)邊的如來(lái)與觀(guān)音也不能松箍嗎？顯然不是，這里面是一個(gè)公案也是一個(gè)禪機(jī)。關(guān)于此問(wèn)題，學(xué)術(shù)界并未見(jiàn)有人關(guān)注。孫士承先生為何沒(méi)有松箍咒是一篇調(diào)侃性的雜文，并非學(xué)術(shù)論文，沒(méi)有觸及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)17。而后來(lái)孫悟空頭上的緊箍卻自動(dòng)消失了。西游記第100回：孫行者卻又對(duì)唐僧道：“師父，此時(shí)我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍?jī)?，你還念甚么緊箍咒兒掯勒我？趁早兒念個(gè)松箍?jī)褐洌撓聛?lái)，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人。唐僧道：“當(dāng)時(shí)只為你難管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，豈有還在你頭上之理！你試摸摸看?！毙姓吲e手去摸一摸，果然無(wú)之。這緊箍不是如來(lái)也不是觀(guān)音也不是唐僧取下的，是自然消失了，換言之是孫行者“頓悟”后，沒(méi)有了束縛自己的“圈”。我們可以認(rèn)為，“緊箍”實(shí)質(zhì)上孫行者自己制造出來(lái)、管制自己的圈。孟子說(shuō)，夫人必自侮，然后人侮之。同樣人自身有缺陷才會(huì)被別人控制。后西游記第30回，造化小兒用各種各樣的圈子如名圈、利圈、富圈、貴圈、貪圈、嗔圈、癡圈、愛(ài)圈、酒圈、色圈、團(tuán)圈、氣圈，還有妄想圈、驕傲圈、昧心圈來(lái)套小行者，所有的圈都套不住小行者，造化小兒暗暗喝彩，因想道：“這猴子雖酒色財(cái)氣無(wú)侵，貪嗔癡愛(ài)不染，你看他跳來(lái)跳去，十分快活，定是個(gè)好勝之人，只消一個(gè)好勝圈兒，自然圈住?！苯Y(jié)果小行者被好勝圈套住了，我們來(lái)看小行者被套住時(shí)的表現(xiàn)：小行者被圈兒套住，欲往上跳，不期那圈兒就跟著他上去。欲往下鉆，不期那圈兒就跟著他往下去。欲將身子變大，那圈兒就隨著他身子也大了；欲將身子變小，那圈兒就隨著他的身子也小了。周?chē)m稀稀透亮，及要變化去鉆，卻又沒(méi)絲毫縫兒；欲要使金箍鐵棒打開(kāi)，卻又地方窄狹，施展不開(kāi)；欲要用拳頭去打，卻又軟膿膿，無(wú)處用力18343。西游記中孫悟空也有類(lèi)似的經(jīng)歷，唐僧念咒時(shí)，“他就耳里取出針兒來(lái)，插入箍里，往外亂捎”。最后太上老君對(duì)小行者說(shuō)：“造化小兒那有甚么圈兒套你？都是你自家的圈兒自套自。”并解釋道：圈兒雖是他的，被套的卻不是他。他把名利圈套你，你不是名利之人，自然套你不住；他把酒色財(cái)氣圈兒套你，你無(wú)酒色財(cái)氣之累，自然輕輕跳出。他把貪嗔癡愛(ài)圈兒套你，你無(wú)貪嗔癡愛(ài)之心，所以一跳即出。如今這個(gè)圈兒；我仔細(xì)看來(lái)，卻是個(gè)好勝圈兒，你這潑猴子拿著鐵棒，上不知有天，下不知有地，自道是個(gè)人物，一味好勝。今套入這個(gè)好勝圈兒，真是如膠似漆，莫說(shuō)你會(huì)跳，就跳遍了三十三天也不能跳出。不是你自套，卻是那個(gè)套你？結(jié)果小行者聽(tīng)了老君的話(huà)，圈子自動(dòng)解除：小行者聞之大悟，因嘆說(shuō)道：“我只道好勝人方能勝于人，今未必勝于人，轉(zhuǎn)受此好勝之累。罷，罷，罷！如今世道，只好呆著臉皮，讓人一分過(guò)日子。”因把鐵棒變小了，收在耳中，就要?jiǎng)e老君，下到造化山去。老君道：“你下去做甚么？”小行者道：“有甚么做，不過(guò)見(jiàn)造化小兒。下個(gè)禮，求他除去圈兒，放我?guī)煾赋鰜?lái)。”老君道：“你既轉(zhuǎn)了好勝之念，又何必求他。你今再跳跳這個(gè)圈兒看？”小行者真?zhèn)€跳一跳，已跳出圈兒之外。喜得他抓耳揉腮，滿(mǎn)心快活道：“原來(lái)無(wú)邊解脫，只在一念，那些威風(fēng)氣力都用不著。多謝老官指教，今日且別過(guò)，改日造府奉謝吧！”小行者這個(gè)好勝圈正好可做緊箍一個(gè)最好的注腳。從某種意義上講，孫大圣頭上的緊箍是自己制造出來(lái)的“心箍”。景德傳燈錄卷三僧璨大師開(kāi)導(dǎo)沙彌：有沙彌道信，年始十四，來(lái)禮師曰：“愿和尚慈悲，乞與解脫法門(mén)?！睅熢唬骸罢l(shuí)縛汝？”曰：“無(wú)人縛?！睅熢唬骸昂胃蠼饷摵酰俊毙庞谘韵麓笪?940。景德傳燈錄卷十五投子山大同禪師對(duì)眾人說(shuō)：汝諸人來(lái)這里，擬覓新鮮語(yǔ)句，攢華四六，口里貴有道。我老兒氣力稍劣，唇舌遲鈍。汝若問(wèn)我，我便隨汝答對(duì)，也無(wú)玄妙可及于汝。亦不教汝垛根。終不說(shuō)向上向下、有佛有法、有凡有圣。亦不存坐系縛，汝諸人變現(xiàn)千般?？偸侨晟庾該?dān)帶將來(lái)，自作自受。這里無(wú)可與汝，不敢誑嚇汝，無(wú)表無(wú)里可得說(shuō)似汝，諸人還知么？19282在佛教看來(lái)，沒(méi)有人束縛自己，能束縛自己的只能是自己而非外人。外人也不會(huì)給自己任何東西，所有的都是“汝諸人變現(xiàn)千般?？偸侨晟庾該?dān)帶將來(lái)，自作自受”。緊箍是孫悟空自己戴上的，也必須由他自己摘下來(lái)。猴子頭上的禁箍要自己解下。宋代惠洪林間集卷下載：（法燈泰欽禪師）少年時(shí)其悟解已逸格，然未為人知獨(dú)法眼禪師深奇之。一日法眼問(wèn)大眾曰：“虎項(xiàng)下金鈴，何人解得？”對(duì)者皆不契，欽適自外至，法眼理前語(yǔ)問(wèn)之，欽曰：“大眾何不道：系者解得?！庇谑侨巳烁挠^(guān)20832。那么猴頭上的緊箍也只能與系者解得，這就是所謂“解鈴還須系鈴人”，與“松箍咒”同一機(jī)杼。杜貴晨先生指出，孫悟空形象之初略有六祖慧能的影子，與“孫悟空”之名體禪宗頓教之義密相關(guān)合21160。確實(shí)如此，我們從壇經(jīng)中可知，六祖慧能反對(duì)一味坐禪，他說(shuō)“道由心悟，豈在坐也？”22165，而西游記中的孫悟空也不會(huì)坐禪，行者道：“兄弟，實(shí)不瞞你說(shuō)，若是踢天弄井，攪海翻江，擔(dān)山趕月，換斗移星，諸般巧事，我都干得；就是砍頭剁腦，剖腹剜心，異樣騰那，卻也不怕。但說(shuō)坐禪我就輸了，我那里有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。”這樣我們就可以從禪宗的角度來(lái)審視一下孫悟空。禪宗講究“自性自度”，講究用自己的本力來(lái)超度自己，并認(rèn)為“眾生識(shí)心自度，佛不能度眾生”23190；壇經(jīng)講“各須自性自度，是名真度”2290。因此悟空頭上的緊箍只能由自己摘下。第24回孫悟空對(duì)唐僧說(shuō)：“只要你見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山。”第85回，孫悟空用烏巢禪師的多心經(jīng)提醒唐僧：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。”這只聰明的猴子也知道這些事情，而對(duì)自己的緊箍卻不明白，或許是旁觀(guān)者清當(dāng)局者迷吧。孫悟空不斷的向唐僧、觀(guān)音及佛祖要求念一下“松箍咒”，但是都不行，最后卻自己解除下來(lái)，從宋代以來(lái)就有一個(gè)“求人不如求己”的故事，張端義貴耳集卷上：宋孝宗幸天竺及靈隱，有輝僧相隨。見(jiàn)飛來(lái)峰，問(wèn)輝曰：“既是飛來(lái)，如何不飛去？”對(duì)曰：“一動(dòng)不如一靜。”又有觀(guān)音像手持?jǐn)?shù)珠，問(wèn)曰：“何用？”曰：“要念觀(guān)音菩薩?！币蓡?wèn)：“自念則甚？”曰：“求人不如求己?！?4412這雖然是一則趣話(huà)，但其實(shí)涵含著人生的至理。古尊宿語(yǔ)錄卷二百丈懷海說(shuō)“佛是無(wú)著人，無(wú)求人，無(wú)依人”2521。常言道，公修公得，婆修婆得，不修不得，就是講究自修的重要性。泥洹經(jīng)載：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃?！?6562無(wú)量壽經(jīng)佛告誡世人：“天地之間，五道分明，善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承，身自當(dāng)之，無(wú)誰(shuí)代者?！?7643這“無(wú)誰(shuí)代者”就是指什么都不能代替自己。中國(guó)古人是非常了解事事必須依靠自己的理念。論語(yǔ)衛(wèi)靈公：“君子求諸己，小人求諸人?！蔽淖由系拢骸肮试谷瞬蝗缱栽?，勉求諸人，不如求之己?！?8256這些都顯示著人類(lèi)生存解脫困難的本質(zhì)：這世界上只有自己救自己，自己解脫自己，從來(lái)沒(méi)有救世主。國(guó)際歌唱得好“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己”。所以孫悟空頭上緊箍的消失過(guò)程詮釋著中華民族及人類(lèi)的一貫堅(jiān)持的自力更生的原則。三、緊箍的作用當(dāng)下不少讀者對(duì)孫悟空戴上緊箍表示憤慨，認(rèn)為這是打擊自由、壓制個(gè)性的表現(xiàn)。但實(shí)際上，從人類(lèi)發(fā)展的歷史來(lái)看，任何人的成功都必須有他人約束或自我約束，古代學(xué)校就有夏楚二物來(lái)懲罰犯規(guī)者，禮記學(xué)記：“夏、楚二物，收其威也。”29960常言又說(shuō)“離規(guī)則不成方圓”。孫悟空也不例外。早在西游記雜劇中就表明，戒箍主要不是用來(lái)懲罰孫悟空而是“戒你凡性”8100。后西游記第4回孫行者給小行者戴上緊箍時(shí)說(shuō)了一番意味深長(zhǎng)的話(huà)“這箍?jī)捍笥泻锰?。昔年是我的功臣，今日是你的魔頭。他來(lái)尋你，便是你入道之時(shí)。安心靜養(yǎng)，我去也”。俗語(yǔ)常說(shuō)“不受磨難不成佛”，給孫悟空戴上緊箍是孫悟空成佛做祖的前提條件。后西游記小行者對(duì)頭上的緊箍說(shuō)“又是我的魔頭，又是我的正果”，就表明了這一點(diǎn)。我們稱(chēng)贊英勇無(wú)畏、大鬧天宮的孫悟空，但也應(yīng)當(dāng)遣責(zé)他在花果山的惡劣行為，如第14回他說(shuō)“不瞞師父說(shuō)，我老孫五百年前，據(jù)花果山稱(chēng)王為怪的時(shí)節(jié)，也不知打死多少人”；第27回行者笑道：“師父，你那里認(rèn)得！老孫在水簾洞里做妖魔時(shí)，若想人肉吃，便是這等。或變金銀，或變莊臺(tái)，或變醉人，或變女色。有那等癡心的，愛(ài)上我，我就迷他到洞里，盡意隨心，或蒸或煮受用；吃不了，還要曬干了防天陰哩！師父，我若來(lái)遲，你定入他套子，遭他毒手！”這些行為已經(jīng)到了不可不除的地步。西游記中龍王對(duì)孫悟空說(shuō)“大圣，你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個(gè)妖仙，休想得成正果”，又告誡悟空說(shuō)“不可圖自在，誤了前程”，指的大約就是這些。佛家把“戒定慧”稱(chēng)為三學(xué)，而“戒”字為首。五燈會(huì)元唐宣宗問(wèn)弘辨禪師曰：云何名戒？對(duì)曰：防非止惡謂之戒。30225釋迦牟尼要求弟子們以戒為師。百丈禪師著名的法則就說(shuō)“精進(jìn)以持戒為第一”。從這一點(diǎn)上說(shuō)，“緊箍”就代表著“戒”。對(duì)孫悟空來(lái)說(shuō)，到西天不但是一個(gè)取經(jīng)的過(guò)程，也是一個(gè)摘掉緊箍的過(guò)程，可以說(shuō)，非摘掉緊箍不能取經(jīng)，非取經(jīng)不能摘掉緊箍，或者說(shuō)兩者就是一回事。總之，“緊箍”脫胎于束發(fā)用具與刑具。它只能是由孫悟空自己戴上，也只能由孫悟空自己摘下。孫悟空要成佛，不但要走完荊棘載途的西天之路以取得真經(jīng)，還要克服自己身上的種種缺點(diǎn)度過(guò)自己