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劉洪強(qiáng) :西游記中為何沒(méi)有“松箍咒”2014-7-20 09:18|發(fā)布者:文青|查看:190|評(píng)論: 0摘要: 摘要:西游記孫悟空頭上的“緊箍”受“束發(fā)用具”及受“刑具”啟發(fā)而發(fā)展衍化而來(lái)。唐僧、觀(guān)音及如來(lái)均沒(méi)有“松箍咒”,則孫悟空只能依靠自身的力量去掉緊箍,“松箍咒”就是孫悟空的“自性自度”,與“解鈴還須 .摘要:西游記孫悟空頭上的“緊箍”受“束發(fā)用具”及受“刑具”啟發(fā)而發(fā)展衍化而來(lái)。唐僧、觀(guān)音及如來(lái)均沒(méi)有“松箍咒”,則孫悟空只能依靠自身的力量去掉緊箍,“松箍咒”就是孫悟空的“自性自度”,與“解鈴還須系鈴人”同一機(jī)杼。“緊箍”類(lèi)似后西游記中套住小行者的“好勝圈”,“緊箍”是孫悟空成佛作祖的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵詞:孫悟空;緊箍;松箍咒;自性自度一、“緊箍”來(lái)源西游記第14回孫悟空看見(jiàn)唐僧包袱中有一頂嵌金花帽,得到唐僧的允許,他就戴上了這個(gè)帽子,“似一條金線(xiàn)兒模樣,緊緊的勒在上面,取不下,揪不斷,已此生了根了”1197。我們知道,任何事物都不會(huì)是在人的頭腦中憑空產(chǎn)生的,換言之,孫悟空頭上的緊箍的原型是什么?或者說(shuō),吳承恩受到什么啟發(fā)而給孫悟空戴上了這個(gè)“緊箍”?就筆者所見(jiàn),這個(gè)問(wèn)題探討者并不多。楊國(guó)學(xué)先生孫悟空頭上的緊箍?jī)褐涮皆凑J(rèn)為,在玄奘取經(jīng)的壁畫(huà)中,玄奘的弟子石槃陀用一要帶箍將頭發(fā)攏于腦后,那條“帶箍?jī)骸笨赡苎莼闪藢O悟空頭上的緊箍2。楊先生所言給人以很大的啟發(fā)。但此圖似乎并不常見(jiàn),西游記的作者能否一定看到并以此為藍(lán)本還在未可知之?dāng)?shù),況且這個(gè)石槃陀是不是孫悟空的原型也難以確定,因此說(shuō)石槃陀的“帶箍?jī)骸笔菍O悟空“緊箍”還可商榷。杜貴晨先生西游記數(shù)理機(jī)制論要認(rèn)為“緊箍?jī)簯?yīng)脫化于佛教金剛?cè)χ?。此佛教禪宗金剛?cè)χ骱芸赡芫褪蔷o箍?jī)旱谋驹础?。導(dǎo)夫后學(xué),啟迪先路。但“金剛?cè)Α迸c“緊箍?jī)骸敝g還缺乏明顯的證據(jù)。筆者認(rèn)為,孫悟空頭上的“緊箍”最早的原型應(yīng)該是一種束發(fā)的用具“頭箍”。這種頭箍約有兩種人使用。一種是明清之際的婦女。如酌中志卷十六載:皇女戴寸許闊小頭箍。至十余歲留發(fā),至年余,擇吉打扒角。至選婚有駙馬,始擇吉上頭,此皇女事也4129。清初小說(shuō)醒世姻緣傳第9回“這是一包子戴不著的首飾兩副鐲子合兩頂珍珠頭箍,合這雙金排環(huán)”5110。明代還有女將戴金箍的。如明禪真逸史第三十八回女將蜚仙“頭戴束發(fā)金箍”6377。這種頭箍最為常見(jiàn),因此西游記最容易取材。還有一種是明清頭陀用的束發(fā)用具。楊國(guó)學(xué)先生在他的文章中已經(jīng)提到玄奘的弟子石槃陀有個(gè)帶箍,這就類(lèi)似頭箍。在水滸傳中,就有行者武松頭戴戒箍,“(武松)把氈笠兒除下來(lái),解開(kāi)頭發(fā),折疊起來(lái),將戒箍?jī)汗科稹?408,這里表明,頭陀因?yàn)榱粲蓄^發(fā),所有必須用個(gè)箍子把頭發(fā)束起。這里行者武松與孫悟空的頭箍有極大的相似,所以楊國(guó)學(xué)先生敏銳地認(rèn)識(shí)到“武松的頭陀裝束和行者名號(hào),是不是被后來(lái)的作家借用而套在了孫行者的身上的呢”?事實(shí)上很多人很容易看出,武松與孫悟空的相同之處,除了楊先生所舉兩點(diǎn)之外,還有武松開(kāi)始時(shí)用的是哨棒與孫悟空的金箍棒;武松曾經(jīng)喝了十八碗酒而孫悟空大鬧天宮前也曾偷喝御酒而酩酊大醉;武松打虎與孫悟空從五行山下被唐僧放出時(shí)也曾打過(guò)虎;武松在孫二娘的店中看出是毒酒沒(méi)有喝而兩個(gè)公差喝了,唐僧師徒在黃花觀(guān)喝了毒茶而只有孫悟空一人看出而沒(méi)有喝。等等。實(shí)際上還有一點(diǎn)而且是非常重要的,但常常被大家忽略。在西游記雜劇中觀(guān)音菩薩送給孫悟空的就是戒刀,而不是金箍棒?!拔遗c你一個(gè)法名,是孫悟空。與個(gè)鐵戒箍、皂直裰、戒刀”8100,這似乎表明孫悟空的形象是受武松的影響而來(lái),當(dāng)然,兩者到底如何影響還不能輕易下個(gè)結(jié)論。按理說(shuō),頭陀頭上戴有頭箍(或戒箍)應(yīng)該很可能說(shuō)明孫悟空頭上的緊箍的來(lái)源。但事實(shí)上,很難斷定武松與孫悟空是誰(shuí)受了誰(shuí)的影響,而且武松的頭箍是一個(gè)孤證,盡管后來(lái)不少的頭陀頭上都有頭箍,但筆者認(rèn)為這些大概都是受了武松的影響。例如:封神演義第74回“丘引傷痕全愈,要來(lái)報(bào)仇,乃不戴頭盔,頂上戴一金箍,似陀頭樣,貫甲披袍,上馬拎槍?zhuān)瑏?lái)奔至周營(yíng),坐名要黃天祥決戰(zhàn)”9662;第79回法戒也戴“赤金箍”;野叟曝言第14回“只見(jiàn)一個(gè)頭陀,頭上束一條戒箍,把頭發(fā)束住,拖下來(lái)有四五寸長(zhǎng),連肩帶眼的罩著”10177;鏡花緣第1回“第一位,綠面獠牙,綠發(fā)蓋頂,頭戴束發(fā)金箍”112;兒女英雄傳第6回“只見(jiàn)一個(gè)虎面行者,前發(fā)齊眉,后發(fā)蓋頸,頭上束一條日月滲金箍”1264;廣陵潮第41回“早見(jiàn)先前那個(gè)老頭子,黑魆魆的捧出一座鐵漢來(lái),亂髻齊眉,一道紫金箍,緊緊束著,敞開(kāi)胸脯,一撮黑毛,像是未辟的蠶叢一般”13463。明清之際小說(shuō)中的頭陀還有很多是戴有金箍的。如果這些小說(shuō)都是寫(xiě)實(shí)而不是受水滸傳中的武松的戒箍或西游記中的孫悟空的緊箍的影響,則我們可以得出,孫悟空頭上的緊箍實(shí)際上是就是按照頭陀的形象刻畫(huà)的。筆者認(rèn)為,“緊箍”是西游記的作者從婦女或頭陀的束發(fā)用具而啟發(fā)構(gòu)思的。“緊箍”另一個(gè)來(lái)源可能是刑具“腦箍”。西游記中“緊箍”是懲罰孫悟空的工具。如唐僧一念緊箍咒,“他依舊生痛,痛得豎蜻蜓,翻筋斗,耳紅面赤,眼脹身麻”。第38回“教師父念緊箍?jī)褐洌堰@猴子的腦漿勒出”。這里的“緊箍”就是封建時(shí)代嚴(yán)刑拷打犯人的刑具“頭箍”。這種刑具在唐代就有了。朝野僉載卷二“周推事使索元禮,時(shí)人號(hào)為“索使”。訊囚作鐵籠頭,青其頭,仍然加楔焉,多至腦裂髓出”1430;宋史卷二百刑法志“或纏繩于首,加以木楔,名曰:腦箍”154996;警世通言第十五卷金令史美婢酬秀童:“見(jiàn)秀童不招,心下也著了慌。商議只有閻門(mén)栓,鐵膝褲兩件未試。閻門(mén)栓是腦箍上了箍,眼睛內(nèi)烏珠都漲出寸許,鐵膝褲是將石屑放于夾棍之內(nèi),未曾收緊,痛已異常。這是拷賊的極刑了。秀童上了腦箍,兀而復(fù)蘇者數(shù)次?!?6220有意思的是,在西游記第97回,刺史用“腦箍”來(lái)拷打唐僧,“拿腦箍來(lái),把這禿賊的光頭箍他一箍,然后再打”。綜上所述,筆者認(rèn)為,孫悟空頭上的“緊箍”其實(shí)是束發(fā)用具與刑具的混合體。二、為何沒(méi)有松箍咒我們常常有一個(gè)常識(shí)性的小錯(cuò)誤就是唐僧或觀(guān)音給孫悟空戴上的緊箍。從實(shí)際上看當(dāng)然是唐僧與觀(guān)音的預(yù)謀,但是這個(gè)緊箍卻是孫悟空“自己戴上”的,系“咎由自取”,小說(shuō)第14回:行者去解開(kāi)包袱,在那包裹中間見(jiàn)有幾個(gè)粗面燒餅,拿出來(lái)遞與師父。又見(jiàn)那光艷艷的一領(lǐng)綿布直裰,一頂嵌金花帽,行者道:“這衣帽是東土帶來(lái)的?”三藏就順口兒答應(yīng)道:“是我小時(shí)穿戴的。這帽子若戴了,不用教經(jīng),就會(huì)念經(jīng);這衣服若穿了,不用演禮,就會(huì)行禮?!毙姓叩溃骸昂脦煾福雅c我穿戴了罷?!比氐溃骸爸慌麻L(zhǎng)短不一,你若穿得,就穿了罷?!毙姓咚烀撓屡f白布直裰,將綿布直裰穿上,也就是比量著身體裁的一般,把帽兒戴上。而第17回觀(guān)音收伏熊羆怪,“菩薩又怕那妖無(wú)禮,卻把一個(gè)箍?jī)?,丟在那妖頭上”;第42回觀(guān)音收伏紅孩兒,“這寶貝原是我佛如來(lái)賜我往東土尋取經(jīng)人的金緊禁三個(gè)箍?jī)?。緊箍?jī)?,先與你戴了;禁箍?jī)?,收了守山大神;這個(gè)金箍?jī)海丛岬门c人,今觀(guān)此怪無(wú)禮,與他罷?!笔辗硕?,觀(guān)音主動(dòng)給兩怪戴上,而孫悟空卻是他“主動(dòng)“戴上的,雖然觀(guān)音與唐僧是有預(yù)謀地讓孫悟空戴上它。一般來(lái)說(shuō),能戴上就能取下,然而孫悟空向唐僧或觀(guān)音要求取下緊箍時(shí),唐僧大驚道:“悟空,我當(dāng)時(shí)只是菩薩暗受一卷緊箍?jī)褐洌瑓s沒(méi)有甚么松箍?jī)褐?。”?7回菩薩笑道:“緊箍?jī)褐?,本是如?lái)傳我的。當(dāng)年差我上東土尋取經(jīng)人,賜我三件寶貝,乃是錦襕袈裟、九環(huán)錫杖、金緊禁三個(gè)箍?jī)?,秘授與咒語(yǔ)三篇,卻無(wú)甚么松箍?jī)褐?。”更有意思的是,孫悟空兩次向“緊箍”的發(fā)明創(chuàng)造者如來(lái)佛祖要求褪下緊箍來(lái)時(shí),如來(lái)道:“你休亂想,切莫放刁。我教觀(guān)音送你去,不怕他不收。好生保護(hù)他去,那時(shí)功成歸極樂(lè),汝亦坐蓮臺(tái)?!比鐏?lái)佛祖卻總是顧左右而言他,這似乎暗示著連如來(lái)佛祖也沒(méi)有什么“松箍咒”。為什么沒(méi)有松箍咒?難道連法力無(wú)邊的如來(lái)與觀(guān)音也不能松箍嗎?顯然不是,這里面是一個(gè)公案也是一個(gè)禪機(jī)。關(guān)于此問(wèn)題,學(xué)術(shù)界并未見(jiàn)有人關(guān)注。孫士承先生為何沒(méi)有松箍咒是一篇調(diào)侃性的雜文,并非學(xué)術(shù)論文,沒(méi)有觸及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)17。而后來(lái)孫悟空頭上的緊箍卻自動(dòng)消失了。西游記第100回:孫行者卻又對(duì)唐僧道:“師父,此時(shí)我已成佛,與你一般,莫成還戴金箍?jī)?,你還念甚么緊箍咒兒掯勒我?趁早兒念個(gè)松箍?jī)褐洌撓聛?lái),打得粉碎,切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人。唐僧道:“當(dāng)時(shí)只為你難管,故以此法制之。今已成佛,自然去矣,豈有還在你頭上之理!你試摸摸看?!毙姓吲e手去摸一摸,果然無(wú)之。這緊箍不是如來(lái)也不是觀(guān)音也不是唐僧取下的,是自然消失了,換言之是孫行者“頓悟”后,沒(méi)有了束縛自己的“圈”。我們可以認(rèn)為,“緊箍”實(shí)質(zhì)上孫行者自己制造出來(lái)、管制自己的圈。孟子說(shuō),夫人必自侮,然后人侮之。同樣人自身有缺陷才會(huì)被別人控制。后西游記第30回,造化小兒用各種各樣的圈子如名圈、利圈、富圈、貴圈、貪圈、嗔圈、癡圈、愛(ài)圈、酒圈、色圈、團(tuán)圈、氣圈,還有妄想圈、驕傲圈、昧心圈來(lái)套小行者,所有的圈都套不住小行者,造化小兒暗暗喝彩,因想道:“這猴子雖酒色財(cái)氣無(wú)侵,貪嗔癡愛(ài)不染,你看他跳來(lái)跳去,十分快活,定是個(gè)好勝之人,只消一個(gè)好勝圈兒,自然圈住?!苯Y(jié)果小行者被好勝圈套住了,我們來(lái)看小行者被套住時(shí)的表現(xiàn):小行者被圈兒套住,欲往上跳,不期那圈兒就跟著他上去。欲往下鉆,不期那圈兒就跟著他往下去。欲將身子變大,那圈兒就隨著他身子也大了;欲將身子變小,那圈兒就隨著他的身子也小了。周?chē)m稀稀透亮,及要變化去鉆,卻又沒(méi)絲毫縫兒;欲要使金箍鐵棒打開(kāi),卻又地方窄狹,施展不開(kāi);欲要用拳頭去打,卻又軟膿膿,無(wú)處用力18343。西游記中孫悟空也有類(lèi)似的經(jīng)歷,唐僧念咒時(shí),“他就耳里取出針兒來(lái),插入箍里,往外亂捎”。最后太上老君對(duì)小行者說(shuō):“造化小兒那有甚么圈兒套你?都是你自家的圈兒自套自。”并解釋道:圈兒雖是他的,被套的卻不是他。他把名利圈套你,你不是名利之人,自然套你不住;他把酒色財(cái)氣圈兒套你,你無(wú)酒色財(cái)氣之累,自然輕輕跳出。他把貪嗔癡愛(ài)圈兒套你,你無(wú)貪嗔癡愛(ài)之心,所以一跳即出。如今這個(gè)圈兒;我仔細(xì)看來(lái),卻是個(gè)好勝圈兒,你這潑猴子拿著鐵棒,上不知有天,下不知有地,自道是個(gè)人物,一味好勝。今套入這個(gè)好勝圈兒,真是如膠似漆,莫說(shuō)你會(huì)跳,就跳遍了三十三天也不能跳出。不是你自套,卻是那個(gè)套你?結(jié)果小行者聽(tīng)了老君的話(huà),圈子自動(dòng)解除:小行者聞之大悟,因嘆說(shuō)道:“我只道好勝人方能勝于人,今未必勝于人,轉(zhuǎn)受此好勝之累。罷,罷,罷!如今世道,只好呆著臉皮,讓人一分過(guò)日子。”因把鐵棒變小了,收在耳中,就要?jiǎng)e老君,下到造化山去。老君道:“你下去做甚么?”小行者道:“有甚么做,不過(guò)見(jiàn)造化小兒。下個(gè)禮,求他除去圈兒,放我?guī)煾赋鰜?lái)。”老君道:“你既轉(zhuǎn)了好勝之念,又何必求他。你今再跳跳這個(gè)圈兒看?”小行者真?zhèn)€跳一跳,已跳出圈兒之外。喜得他抓耳揉腮,滿(mǎn)心快活道:“原來(lái)無(wú)邊解脫,只在一念,那些威風(fēng)氣力都用不著。多謝老官指教,今日且別過(guò),改日造府奉謝吧!”小行者這個(gè)好勝圈正好可做緊箍一個(gè)最好的注腳。從某種意義上講,孫大圣頭上的緊箍是自己制造出來(lái)的“心箍”。景德傳燈錄卷三僧璨大師開(kāi)導(dǎo)沙彌:有沙彌道信,年始十四,來(lái)禮師曰:“愿和尚慈悲,乞與解脫法門(mén)?!睅熢唬骸罢l(shuí)縛汝?”曰:“無(wú)人縛?!睅熢唬骸昂胃蠼饷摵酰俊毙庞谘韵麓笪?940。景德傳燈錄卷十五投子山大同禪師對(duì)眾人說(shuō):汝諸人來(lái)這里,擬覓新鮮語(yǔ)句,攢華四六,口里貴有道。我老兒氣力稍劣,唇舌遲鈍。汝若問(wèn)我,我便隨汝答對(duì),也無(wú)玄妙可及于汝。亦不教汝垛根。終不說(shuō)向上向下、有佛有法、有凡有圣。亦不存坐系縛,汝諸人變現(xiàn)千般??偸侨晟庾該?dān)帶將來(lái),自作自受。這里無(wú)可與汝,不敢誑嚇汝,無(wú)表無(wú)里可得說(shuō)似汝,諸人還知么?19282在佛教看來(lái),沒(méi)有人束縛自己,能束縛自己的只能是自己而非外人。外人也不會(huì)給自己任何東西,所有的都是“汝諸人變現(xiàn)千般??偸侨晟庾該?dān)帶將來(lái),自作自受”。緊箍是孫悟空自己戴上的,也必須由他自己摘下來(lái)。猴子頭上的禁箍要自己解下。宋代惠洪林間集卷下載:(法燈泰欽禪師)少年時(shí)其悟解已逸格,然未為人知獨(dú)法眼禪師深奇之。一日法眼問(wèn)大眾曰:“虎項(xiàng)下金鈴,何人解得?”對(duì)者皆不契,欽適自外至,法眼理前語(yǔ)問(wèn)之,欽曰:“大眾何不道:系者解得?!庇谑侨巳烁挠^(guān)20832。那么猴頭上的緊箍也只能與系者解得,這就是所謂“解鈴還須系鈴人”,與“松箍咒”同一機(jī)杼。杜貴晨先生指出,孫悟空形象之初略有六祖慧能的影子,與“孫悟空”之名體禪宗頓教之義密相關(guān)合21160。確實(shí)如此,我們從壇經(jīng)中可知,六祖慧能反對(duì)一味坐禪,他說(shuō)“道由心悟,豈在坐也?”22165,而西游記中的孫悟空也不會(huì)坐禪,行者道:“兄弟,實(shí)不瞞你說(shuō),若是踢天弄井,攪海翻江,擔(dān)山趕月,換斗移星,諸般巧事,我都干得;就是砍頭剁腦,剖腹剜心,異樣騰那,卻也不怕。但說(shuō)坐禪我就輸了,我那里有這坐性?你就把我鎖在鐵柱子上,我也要上下爬蹅,莫想坐得住。”這樣我們就可以從禪宗的角度來(lái)審視一下孫悟空。禪宗講究“自性自度”,講究用自己的本力來(lái)超度自己,并認(rèn)為“眾生識(shí)心自度,佛不能度眾生”23190;壇經(jīng)講“各須自性自度,是名真度”2290。因此悟空頭上的緊箍只能由自己摘下。第24回孫悟空對(duì)唐僧說(shuō):“只要你見(jiàn)性志誠(chéng),念念回首處,即是靈山。”第85回,孫悟空用烏巢禪師的多心經(jīng)提醒唐僧:“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修。”這只聰明的猴子也知道這些事情,而對(duì)自己的緊箍卻不明白,或許是旁觀(guān)者清當(dāng)局者迷吧。孫悟空不斷的向唐僧、觀(guān)音及佛祖要求念一下“松箍咒”,但是都不行,最后卻自己解除下來(lái),從宋代以來(lái)就有一個(gè)“求人不如求己”的故事,張端義貴耳集卷上:宋孝宗幸天竺及靈隱,有輝僧相隨。見(jiàn)飛來(lái)峰,問(wèn)輝曰:“既是飛來(lái),如何不飛去?”對(duì)曰:“一動(dòng)不如一靜。”又有觀(guān)音像手持?jǐn)?shù)珠,問(wèn)曰:“何用?”曰:“要念觀(guān)音菩薩?!币蓡?wèn):“自念則甚?”曰:“求人不如求己?!?4412這雖然是一則趣話(huà),但其實(shí)涵含著人生的至理。古尊宿語(yǔ)錄卷二百丈懷海說(shuō)“佛是無(wú)著人,無(wú)求人,無(wú)依人”2521。常言道,公修公得,婆修婆得,不修不得,就是講究自修的重要性。泥洹經(jīng)載:“父作不善,子不代受,子作不善,父不代受,善自獲福,惡自受殃?!?6562無(wú)量壽經(jīng)佛告誡世人:“天地之間,五道分明,善惡報(bào)應(yīng),禍福相承,身自當(dāng)之,無(wú)誰(shuí)代者?!?7643這“無(wú)誰(shuí)代者”就是指什么都不能代替自己。中國(guó)古人是非常了解事事必須依靠自己的理念。論語(yǔ)衛(wèi)靈公:“君子求諸己,小人求諸人?!蔽淖由系拢骸肮试谷瞬蝗缱栽?,勉求諸人,不如求之己?!?8256這些都顯示著人類(lèi)生存解脫困難的本質(zhì):這世界上只有自己救自己,自己解脫自己,從來(lái)沒(méi)有救世主。國(guó)際歌唱得好“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主,也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福,全靠我們自己”。所以孫悟空頭上緊箍的消失過(guò)程詮釋著中華民族及人類(lèi)的一貫堅(jiān)持的自力更生的原則。三、緊箍的作用當(dāng)下不少讀者對(duì)孫悟空戴上緊箍表示憤慨,認(rèn)為這是打擊自由、壓制個(gè)性的表現(xiàn)。但實(shí)際上,從人類(lèi)發(fā)展的歷史來(lái)看,任何人的成功都必須有他人約束或自我約束,古代學(xué)校就有夏楚二物來(lái)懲罰犯規(guī)者,禮記學(xué)記:“夏、楚二物,收其威也。”29960常言又說(shuō)“離規(guī)則不成方圓”。孫悟空也不例外。早在西游記雜劇中就表明,戒箍主要不是用來(lái)懲罰孫悟空而是“戒你凡性”8100。后西游記第4回孫行者給小行者戴上緊箍時(shí)說(shuō)了一番意味深長(zhǎng)的話(huà)“這箍?jī)捍笥泻锰?。昔年是我的功臣,今日是你的魔頭。他來(lái)尋你,便是你入道之時(shí)。安心靜養(yǎng),我去也”。俗語(yǔ)常說(shuō)“不受磨難不成佛”,給孫悟空戴上緊箍是孫悟空成佛做祖的前提條件。后西游記小行者對(duì)頭上的緊箍說(shuō)“又是我的魔頭,又是我的正果”,就表明了這一點(diǎn)。我們稱(chēng)贊英勇無(wú)畏、大鬧天宮的孫悟空,但也應(yīng)當(dāng)遣責(zé)他在花果山的惡劣行為,如第14回他說(shuō)“不瞞師父說(shuō),我老孫五百年前,據(jù)花果山稱(chēng)王為怪的時(shí)節(jié),也不知打死多少人”;第27回行者笑道:“師父,你那里認(rèn)得!老孫在水簾洞里做妖魔時(shí),若想人肉吃,便是這等。或變金銀,或變莊臺(tái),或變醉人,或變女色。有那等癡心的,愛(ài)上我,我就迷他到洞里,盡意隨心,或蒸或煮受用;吃不了,還要曬干了防天陰哩!師父,我若來(lái)遲,你定入他套子,遭他毒手!”這些行為已經(jīng)到了不可不除的地步。西游記中龍王對(duì)孫悟空說(shuō)“大圣,你若不保唐僧,不盡勤勞,不受教誨,到底是個(gè)妖仙,休想得成正果”,又告誡悟空說(shuō)“不可圖自在,誤了前程”,指的大約就是這些。佛家把“戒定慧”稱(chēng)為三學(xué),而“戒”字為首。五燈會(huì)元唐宣宗問(wèn)弘辨禪師曰:云何名戒?對(duì)曰:防非止惡謂之戒。30225釋迦牟尼要求弟子們以戒為師。百丈禪師著名的法則就說(shuō)“精進(jìn)以持戒為第一”。從這一點(diǎn)上說(shuō),“緊箍”就代表著“戒”。對(duì)孫悟空來(lái)說(shuō),到西天不但是一個(gè)取經(jīng)的過(guò)程,也是一個(gè)摘掉緊箍的過(guò)程,可以說(shuō),非摘掉緊箍不能取經(jīng),非取經(jīng)不能摘掉緊箍,或者說(shuō)兩者就是一回事。總之,“緊箍”脫胎于束發(fā)用具與刑具。它只能是由孫悟空自己戴上,也只能由孫悟空自己摘下。孫悟空要成佛,不但要走完荊棘載途的西天之路以取得真經(jīng),還要克服自己身上的種種缺點(diǎn)度過(guò)自己
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