《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)心得.doc

論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得 孔子是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。而論語(yǔ)是記錄孔子與其弟子言行的，是儒家的原始經(jīng)典之一。在今天，我們要了解孔子其人、其思想，必須學(xué)習(xí)論語(yǔ)，在頭腦中構(gòu)建孔子偉人的形象，領(lǐng)略其先進(jìn)的思想。經(jīng)過(guò)這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)論語(yǔ)有了更全面的、更深刻的了解。論語(yǔ)集中體現(xiàn)孔子的思想，包括哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面。論語(yǔ)作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章閃耀著智慧的光芒，對(duì)當(dāng)代人仍具有借鑒意義。下面就論語(yǔ)中關(guān)于和諧、仁政、富民、誠(chéng)信的觀點(diǎn)，談?wù)勎业目捶ㄅc體會(huì)。 一、和諧是目標(biāo) 和諧的觀點(diǎn)最早出現(xiàn)在左傳，它最初反映的是音樂(lè)的和諧。后經(jīng)孔子發(fā)展，和諧所指的范圍擴(kuò)大，引用到人與人的關(guān)系上?？鬃又v和諧，不是說(shuō)應(yīng)該取消等級(jí)差別，而是在承認(rèn)和維護(hù)等級(jí)制度的基礎(chǔ)上談和諧，講求人與人之間要互相關(guān)愛(ài)。論語(yǔ)中提出了和諧的目標(biāo)和準(zhǔn)則，那就是“君君臣臣父父子子”，這也集中體現(xiàn)人與人之間和諧的關(guān)系。只有百姓把國(guó)君當(dāng)國(guó)君，國(guó)君把臣子當(dāng)臣子，兒子把父親當(dāng)父親，父親把兒子當(dāng)兒子，真正遵循禮，尊重別人，處理好自己與周?chē)说年P(guān)系，從而達(dá)到和諧的境界。在我們今天，構(gòu)建和諧社會(huì)是我們共同的愿望。因?yàn)槲覀冃枰椭C，世界需要和諧，只有和諧了，社會(huì)才能持續(xù)、健康的發(fā)展。社會(huì)之所以不和諧，在很大程度上是因?yàn)樨毟坏牟罹嗳找鏀U(kuò)大，財(cái)富的占有不均，人們的生活水平日益拉大。而孔子在春秋時(shí)期就明白了影響社會(huì)和諧的因素，提出了“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！彪m然真正做到財(cái)富的平均分配是不可能的，但我們能夠把差距縮小，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力。二、仁政是綱領(lǐng)在論語(yǔ)中，孔子反復(fù)提到“仁”的思想，據(jù)楊伯峻先生論語(yǔ)譯注統(tǒng)計(jì)，提及“仁”的地方共109次。可以說(shuō)，“仁”是孔子思想的核心，也是其理想的人格境界?？鬃影岩浴叭省睘楹诵牡膫惱淼赖滤枷胴瀼氐秸晤I(lǐng)域，提出“仁政”的學(xué)說(shuō)。提出富民、惠民的主張。反對(duì)一味使用嚴(yán)刑峻法，而要先用嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己、以身作則，通過(guò)道德感化搞好政治。實(shí)行仁政關(guān)鍵在于以德來(lái)治國(guó)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇眯塘P、法律來(lái)約束人的行為，人們只會(huì)盡量避免獲罪，卻沒(méi)是非之心、羞恥之心，因此要把依法治國(guó)、以德治國(guó)與以信治國(guó)相結(jié)合，才能發(fā)揮最大的合力。歷來(lái)實(shí)行仁政的君主即使離我們遠(yuǎn)去，但他們的事跡仍流傳至今。憂民之所憂，樂(lè)民之所樂(lè)，把百姓的利益放在首位的君主，他們也必定受到百姓的愛(ài)戴，所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。 “仁政”體現(xiàn)了民本思想，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕?！备又匾暟傩盏牡匚?。在今天，我們國(guó)家始終把“民生”放在首位，近幾年的“三農(nóng)”政策，切實(shí)提高了人民的生活水平。三、富民是手段孔子在論語(yǔ)中提出了不少惠民、富民的主張。作為國(guó)君，如果只想著如何充實(shí)國(guó)庫(kù)，而不想著如何富民，就不是仁愛(ài)之君。即是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)，不僅僅表現(xiàn)在國(guó)庫(kù)充實(shí)、政府強(qiáng)大，只有社會(huì)強(qiáng)大、民間富足才是真正意義上的國(guó)富民強(qiáng)，因?yàn)榘傩帐菄?guó)家的基礎(chǔ)。論語(yǔ)顏淵中有若說(shuō)道，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”在此，有若反對(duì)苛政暴斂，提倡輕徭薄稅，作為君主時(shí)刻為百姓著想，減輕百姓的負(fù)擔(dān)，從而使百姓更加積極地勞作，國(guó)家才能富強(qiáng)?？鬃舆€主張先富而后教：“既富之”，再“教之”（論語(yǔ)子路），這表明他看到了民眾基本物質(zhì)利益的滿足對(duì)教化的重要性，也就是說(shuō)他承認(rèn)對(duì)人欲的合理滿足是“求仁”的前提。 “富民”是一個(gè)永久的話題，在今天，我們政府切實(shí)貫徹“三農(nóng)”政策，積極解決就業(yè)難問(wèn)題，人民生活水平普遍得到了提高，基本達(dá)到了小康水平。俗話說(shuō)“衣食足然后知榮辱”，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，只有在滿足人的生存需要后，才有可能談?wù)摌s辱。在滿足人的物質(zhì)需求之后，如何提高人的素質(zhì)，這就需要教育。人之所以為人，是因?yàn)槿擞兄饔^能動(dòng)性，不能僅僅局限于物質(zhì)的需求，更需要有精神的追求，不斷完善自身。人不能像動(dòng)物一樣活著，要有理想追求。四、誠(chéng)信是保障論語(yǔ)中有許多關(guān)于為人處世的警示名言。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)里，誠(chéng)信更是必不可少的。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”意思就是，孔子說(shuō)，“一個(gè)人丟了誠(chéng)信，她還有什么值得肯定的地方呢？就好像大車(chē)沒(méi)有輗，小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠(chéng)信的重要性，人沒(méi)有了誠(chéng)信，將寸步難行。即使在我們?nèi)粘Ｉ罱挥阎幸惨粯?，我們每天需要三省吾身，我們與朋友交往是否誠(chéng)實(shí)以待了。當(dāng)別人對(duì)自己特別好的時(shí)候，或許我們會(huì)在想究竟他想得到什么，為什么會(huì)對(duì)我那么好，自然而然地產(chǎn)生懷疑。究竟是什么原因致使我們有這種想法？我們是否是在以小人之心度君子之腹呢？如何做到“誠(chéng)信” ，“誠(chéng)信社會(huì)”從誰(shuí)做起？我認(rèn)為首先就應(yīng)該從我們大學(xué)生做起，我們以后要肩負(fù)起“人類(lèi)靈魂的工程師”的責(zé)任，首先我們做到了講誠(chéng)信，再教會(huì)學(xué)生從小就樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，那么整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信氣氛的形成才有了基礎(chǔ)。誠(chéng)信不僅僅指?jìng)€(gè)人的品質(zhì)，他還是我們?yōu)槿颂幨篮椭卫韲?guó)家的基本準(zhǔn)則。讓誠(chéng)信之花開(kāi)滿世界各地吧！在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，和諧、仁政、富民、誠(chéng)信四者相生相成、缺一不可。富民是仁政的手段和表現(xiàn)，誠(chéng)信是社會(huì)發(fā)展的道德保障，和諧是最終的目的?？傊?，論語(yǔ)從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究論語(yǔ)的過(guò)程中，很有必要