近年來魏晉南北朝文化史研究概述.doc

近年來魏晉南北朝文化史研究概述魏晉南北朝時期的文化，歷來是史學(xué)研究的重要方面。近年來，由于人們對文化問題越來越關(guān)注，魏晉南北朝時期的文化研究，成就突出，內(nèi)容豐富，并提出了一系列新見解。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，近五年中，全國各種刊物發(fā)表的研究這個時期文化的論文近百篇。此外，還出版了羅宏曾同志近60萬字的魏晉南北朝文化史、萬繩楠30余萬字的魏晉南北朝文化史，這兩部論著對魏晉南北朝文化史的整體研究，都具有開拓性的功績。就發(fā)表的文章來看，涉及到社會生活各方面，以及宗教文化、區(qū)域文化、學(xué)術(shù)思想及藝術(shù)文化、民族文化、宏觀文化等各個領(lǐng)域?，F(xiàn)將其主要研究內(nèi)容概述如下。 一、社會生活方面。社會生活的研究，包括衣食住行、婚姻、喪葬、建筑、社會習(xí)俗、社會風(fēng)氣等方面。 在婚姻方面，有葉妙娜東晉南朝僑姓世族之婚媾陳郡謝氏個案研究（歷史研究1986年第3期）、劉馳從崔、盧二姓氏婚姻的締結(jié)看北朝漢人士族地位的變化（中國史研究1987年第2期）、任重魏晉南北朝的婚姻制度（歷史知識1987年第6期）、張承實(shí)六朝時期的婚姻與家庭（蘇州大學(xué)學(xué)報1988年第3期）、王曉衛(wèi)北朝鮮卑婚俗考述（中國史研究1988年第3期）等文。葉妙娜通過對陳郡謝氏的婚姻研究，指出僑姓世族從西晉時實(shí)行身分內(nèi)婚制，東晉時這種婚制則以門第世系為主要條件，南朝則更重視政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力。此外宗教、地域等對婚媾也有影響。這種內(nèi)婚制加上江南具體的社會環(huán)境，造成大量中表婚和血緣異輩婚，這種近親繁殖帶來的劣生，是造成世族衰落的原因之一。劉馳通過對北朝崔、盧兩姓士族高門的婚姻分析，指出士族內(nèi)部聯(lián)姻是貫穿整個北朝時期的明顯特點(diǎn)。士族高門與各朝最高統(tǒng)治者、與庶族寒門的姻戚關(guān)系，則隨著雙方政治、經(jīng)濟(jì)的變化而發(fā)生變化。王曉衛(wèi)則從群婚制殘余、比較自由的婦女婚姻社交、不論行輩與不重門第、表親婚、交換婚、冥婚、早婚等方面，考述了北朝鮮卑婚俗。 有關(guān)喪葬方面的文章可分兩類，第一類為資料性的，如臨淄北朝崔氏墓地第二次清理簡報（考古1985年第3期）、江蘇江寧縣張家山西晉墓（考古1985年第10期）、遼寧朝陽發(fā)現(xiàn)北燕、北魏墓（考古1985年第10期）、益都北齊石室墓線刻畫像（文物1985年第10期）、山東省諸城縣西晉墓清理簡報（考古1985年第12期）、河北獲鹿發(fā)現(xiàn)北魏東涼州刺史閻靜遷葬墓（文物1986年第5期）、廣州發(fā)現(xiàn)一座東晉古墓（人民日報海外版1986年8月27日）、江蘇江寧官家山六朝早期墓（文物1986年第12期）、杭州地區(qū)漢、六朝墓發(fā)掘簡報（東南文化1989年第12期）等。這些為研究這個時期的喪葬提供了豐富的考古資料。第二類為研究性的，如龔國祥、張三夕淺談漢魏薄葬思想：讀前四史札記（武漢師院學(xué)報1984年第6期）、馮普仁南朝墓葬的類型與分期（考古1985年第3期）、魏鳴魏晉薄葬考論（南京大學(xué)學(xué)報1986年第4期）、曹永年說“潛埋虛葬”（文史1989年總31期）、張愛冰南朝葬制考（東南文化1989年第2期）。比起豐富的考古資料，研究文章顯得數(shù)量少，說明對考古資料運(yùn)用得不夠。不過，這些文章對魏晉薄葬、南朝的葬制等考察得較為全面。如魏鳴論薄葬，就從歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、思想的、個人的等多方面因素，綜合地考察了魏晉形成此種風(fēng)氣的原因。 衣食住行也引起了研究者的注意。呂一飛鮮卑帽(文史1988年總30期），考察了鮮卑族的服飾。劉愛文試論魏晉南北朝時期地主階級的消費(fèi)特征及其影響(湘譚大學(xué)學(xué)報1985年第3期)指出，地主階級的消費(fèi)特征是在吃的方面追求美味實(shí)惠，以侵吞社會財富為榮，在穿、住、用方面追求時髦奇特，更新周期縮短。這種消費(fèi)，使大量的勞動力用于家務(wù)勞動，社會財富被浪費(fèi)，手工業(yè)畸形發(fā)展，同時又對某些生產(chǎn)起了一定的促進(jìn)作用。 城市建筑的文章大多是對各朝都城的研究。郭黎安魏晉南北朝都城形制的幾個問題，(江海學(xué)刊1985年第3期)，對曹魏鄴都的里坊和市的位置，東晉建康城的三重城墻問題，北魏都洛陽里坊與鮮卑遺跡的關(guān)系，金墉城與洛陽小城的關(guān)系等問題都作了詳細(xì)的考辨，得出自己的結(jié)論。翟建波魏晉南北朝時期洛陽的興衰(社會科學(xué)1985年第2期)、趙啟漢北魏時期洛陽城的建設(shè)(史學(xué)月刊1988年第4期)，分別從整個魏晉南北朝時期和某個特定歷史時期兩個角度，對北方名城洛陽的建設(shè)和發(fā)展做了探討。張子欣鄴城銅雀三臺(文物天地1985年第6期)介紹了三臺的建筑。除了對都城建筑研究之外，朱大渭魏晉南北朝時期的套城對此時期33座套城形制、建筑時間、軍事作用等方面作了考察，指出套城的較多出現(xiàn)，從一個側(cè)面說明城市政治和軍事的特征顯著增加，經(jīng)濟(jì)文化特征相對減弱，是魏晉南北朝戰(zhàn)亂時期城市發(fā)展的特點(diǎn)之一。社會風(fēng)氣和社會習(xí)俗，也是社會生活的一個內(nèi)容。信應(yīng)舉世說新語所反映的魏晉清談風(fēng)貌(鄭州大學(xué)學(xué)報1985年第1期)、曹柏榮略論魏晉“清談”(百家論壇1987年第3期)、董志廣魏晉清談起源及發(fā)展新探(北方論叢1987年第6期)、姚文鑄略論魏晉的清談(遼寧廣播電視大學(xué)學(xué)報1987年第4期)、趙克堯魏晉風(fēng)度論(復(fù)且學(xué)報1988年第1期)、曹文柱六朝時期江南社會風(fēng)氣的變遷(歷史研究1988年第2期)、羅新本魏晉南北朝賭風(fēng)述論(西南民族學(xué)院學(xué)報1989年第2期)、盧洪昭論魏晉六朝的隱逸之風(fēng)(撫順師專學(xué)報1989年第3期)等文，分別從清談、社會風(fēng)范和時代精神、社會風(fēng)氣變遷、賭博、出世等方面研究當(dāng)時的社會習(xí)俗。信應(yīng)舉認(rèn)為，清談是不談俗事的，談的內(nèi)容是玄學(xué)與佛學(xué)。清談的方法是口談和筆談。清談所追求的是造微、尋微和拔新領(lǐng)異。他認(rèn)為清談在魏晉雖危害一時，但由于清談與清高相聯(lián)系，因此對那些貪權(quán)戀勢、得利忘形之人也是一種教育。趙克堯認(rèn)為，魏晉風(fēng)度是指此時期文化上的奔放、灑脫的時代精神與社會風(fēng)范，思辯理性、理想主義、批判精神是其思想特征。它的形成是農(nóng)民運(yùn)動的沖擊、人們思治不得的心態(tài)、人的覺醒和文化思想的傳承性共同作用的結(jié)果。曹文柱指出，六朝時期江南地區(qū)的社會風(fēng)氣，有一個從“輕悍”“好勇”到“怯懦”“敦龐”的變化過程，這個過程大致始于東晉，在南朝完成。造成這種轉(zhuǎn)變，江南統(tǒng)治集團(tuán)的構(gòu)成與心理素質(zhì)的改變起了關(guān)鍵作用，而下層民眾的宗教信仰，從力主抗?fàn)幍脑嫉澜滔騽裾T忍讓的佛教轉(zhuǎn)移，對于風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變意義更大。在社會習(xí)俗方面，高路明記載古代民間習(xí)俗的名著荊楚歲時記(文史知識1985年第6期)，介紹了此書的主要內(nèi)容，并認(rèn)為此書雖重要，但至今仍無好版本，建議組織人力整理出一部完整的、接近原貌的荊楚歲時記。這個建議如果受到有關(guān)部門重視，無疑會給研究魏晉南北朝時期的習(xí)俗帶來極大的方便。二、宗教研究。魏晉南北朝的宗教問題，作為此時期文化研究的重要內(nèi)容之一，也受到研究者的廣泛重視，他們分別從佛教、道教、其它宗教等方面進(jìn)行了研究。 對佛教的研究文章很多。王國炎魏晉南北朝的儒佛融合思潮和顏之推的儒佛一體論(江西大學(xué)學(xué)報1984年第4期)認(rèn)為，佛儒融合思潮始于兩晉，盛于南北朝。顏之推生于梁，死于隋，對南北朝思想狀況和儒佛斗爭與融合的歷史非常熟悉，加上隋統(tǒng)一后對儒、佛、道作一番清理，建立個能適應(yīng)統(tǒng)一政權(quán)的思想體系的需要，使他能建立儒佛一體論的思想。王琰東漢、魏、晉時期佛教漢化問題芻議(遼寧大學(xué)學(xué)報1987年第2期)文認(rèn)為，漢、魏、兩晉時期是佛教初步漢化的時期，晉宋之際，中國僧人在佛學(xué)研究上進(jìn)入了融會貫通的階段。從宋文帝起，統(tǒng)治階級開始重視佛教維護(hù)自己統(tǒng)治的作用，佛教漢化表現(xiàn)為出自政治或宗教動機(jī)的自覺漢化。賴永海從魏晉南北朝佛學(xué)的中國化看外來宗教與傳統(tǒng)思想的關(guān)系(浙江學(xué)刊1987年第2期)一文，從外來宗教與傳統(tǒng)思想相互關(guān)系的角度去探討佛教中國化的問題，認(rèn)為人們接受異國文化，往往先以傳統(tǒng)思想去理解它，而異國文化要在他鄉(xiāng)扎根，首先必須為該社會所理解和接受，因此它在傳統(tǒng)面前一開始不能不有所遷就而使自己多少有點(diǎn)變形。二者不僅有相互排斥的一面，而且也有在一定歷史條件下互相融合的一面。李劍國論南北朝的“釋氏輔教之書”(天津師大學(xué)報1985年第3期)論述了此時期的一種宣傳佛教教義，思想的故事書，魯迅稱之為“釋氏輔教之書”。李劍國認(rèn)為此種書內(nèi)容純系糟粕，但冤魂志除外，它援儒入佛，常從傳統(tǒng)儒家觀念看待善惡問題，反映了中國人的傳統(tǒng)道德觀念，有某些積極因素。另外，此類書在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有一些積極的東西，對中國古代小說的發(fā)展和進(jìn)步起了促進(jìn)作用。謝重光魏晉隋唐佛教特權(quán)的盛衰(歷史研究1987年第6期)一文論述了佛教特權(quán)盛衰過程，認(rèn)為源于漢魏之際的僧侶特權(quán)，至?xí)x代全面確立，終魏晉南北朝之世，佛教特權(quán)并未受到根本的觸動。唐中葉后佛教特權(quán)才衰落。另外，辛長青云岡第20窟出土比尼曇媚造像頌石下碑試解(山西師大學(xué)報1986年第4期)、馮興盛試述佛教僧侶在中日古代文化交流中的作用(外國問題研究1987年第1期)、張文彬、李紹連試論魏晉南北朝佛教的興盛及其社會原因(殷都學(xué)刊1987年第3期)、呂淑湘南北朝人名與佛教(中國語文1988年第4期)、李獻(xiàn)奇北齊洛陽平等寺造像碑(中原文物1985年第4期)、楊宗武我國歷史上的“三武滅佛”(課外學(xué)習(xí)1988年第4期)、贠安志安岳石窟寺調(diào)查記要(考古與文物1986年第6期)等文章，分別從不同的方面研究和介紹了魏晉南北朝時期的佛教。道教在魏晉南北朝時期也很盛行，因此研究道教的文章也不少。胡孚深魏晉時期的神仙道教(中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報1986年第2期)認(rèn)為，人們自古以來對長生不死的追求是神仙道教形成的歷史原因，魏晉南北朝時期一批上層社會知識分子加入神仙道教，是神仙道教形成的社會條件。魏晉南北朝時期的神仙道教在我國道教史上占有重要地位，對它的研究，在道教史、哲學(xué)史和科學(xué)史上都有重要意義。劉九生巴賨建國的宗教背景(陜西師大學(xué)報1986年第1期)認(rèn)為，巴氐流民首領(lǐng)李氏建立成漢的整個過程，都有天師道這個宗教背景，說明這個背景，就能具體地考察文化和宗教在社會歷史發(fā)展中的作用及其與農(nóng)民的關(guān)系。龍顯昭論曹魏道教與西晉政局(世界宗教研究1985年第1期)也對道教與政治的關(guān)系進(jìn)行了具體的研究和論述。研究者們還注意到了魏晉南北朝時期的火襖教。王素魏晉南北朝火襖教鉤沉(中華文史論叢1985年第2輯)，對此時期的火襖教進(jìn)行了考察。以后，又發(fā)表了高昌火襖教論稿(歷史研究1986年第3期)，指出至遲在高昌郡時期，高昌地區(qū)就有火襖教流行，并擁有漢民教徒。高昌國時期，由于國家禁止?jié)h民信火襖教，漢教徒雖改從佛教，但對火襖教仍保持信仰。林悟殊論高昌“俗事天神”(歷史研究1987年第4期)則認(rèn)為，高昌信奉的天神不是襖神，而可能是天體自然崇拜一類的信仰。高昌國有人信奉火襖教，但不是普遍信仰火襖教，高昌的宗教信仰不只是天神和佛教，而可能是流行著多元的宗教信仰。除了對魏晉南北朝的佛、道、火襖等教的研究外，嚴(yán)耀中北魏前期的宗教特色與政治(上海師范大學(xué)學(xué)報1989年第3期)對北魏前期的宗教與政治進(jìn)行了綜合考察，認(rèn)為北魏的祭祀系統(tǒng)中突出了對“天及自然神”和“女性祖先”的崇拜，并將道教提高到“準(zhǔn)國教”的地位，同時隨著政治形勢的發(fā)展，佛教也經(jīng)歷了枯榮沉浮的命運(yùn)，因此，北魏前期是中國“最富有宗教趣味的時代?！比?、地區(qū)文化研究。對于地區(qū)文化的研究，研究者把大部分注意力集中在河西五涼地區(qū)。發(fā)表的論文有：黎尚誠五涼時期的河西文化(西北師院學(xué)報1985年第3期)、江波李暠與劉昞：談西涼文化發(fā)展的原因及其特點(diǎn)(社會科學(xué)1985年第6期)、施光明五涼政權(quán)“崇尚文教”及其影響述論(蘭州學(xué)刊1985年第6期)、略論河西學(xué)者在拓拔族封建化進(jìn)程中的作用與地位(蘭州學(xué)刊1987年第1期)、十六國敦煌學(xué)者考述(西北師院學(xué)報1987年第3期)、謝繼忠五涼史學(xué)述略(蘭州學(xué)刊1987年第2期)、陸慶夫五涼文化簡論(敦煌學(xué)輯刊1987年第l期)、趙以武十六國時代河西的局勢變化和文化進(jìn)步(蘭州學(xué)刊1988年第5期)等，這些文章從各個角度探討了河西文化對內(nèi)地文化發(fā)展的影響及其在中國文化史上的地位。黎尚誠認(rèn)為，河西文化的發(fā)展，前涼和北涼起了主要作用。前涼大力提倡儒學(xué)，北涼大力提倡佛教，河西文化開了南北朝以后儒佛合流，并行發(fā)展的先聲。河西文化在中國文化發(fā)展史上有著十分重要的歷史地位。首先，它保存和發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)的儒學(xué)。第二，它使印度的佛教與中國的文化先在河西交流和融合，然后向內(nèi)地傳播，對南北朝佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三，河西文化的發(fā)展，推動的河西地區(qū)氐、羌胡、鮮卑等少數(shù)民族擺脫落后習(xí)俗，走向文明，加速了各少數(shù)民族與漢族的融合。施光明指出，五涼政權(quán)“崇尚文教”的措施，保存和繼承了漢魏以來先進(jìn)的中原文化。河西文化對北魏、北齊、北周乃至隋唐諸朝代的文化及文物典章制度產(chǎn)生巨大影響，成為承前啟后的重要一環(huán)。它對民族大融合也產(chǎn)生了積極意義。謝繼忠認(rèn)為，五涼史學(xué)對北魏史學(xué)也有很大影響，崔鴻十六國春秋多取材于五涼錄。五涼設(shè)館修史，成為唐代大規(guī)模官修史書的淵源之一。五涼史學(xué)之所以能發(fā)展，其原因有三：第一，經(jīng)濟(jì)豐饒，社會安定，是五涼史學(xué)發(fā)展的物質(zhì)條件和社會基礎(chǔ)。第二，涼州濃郁學(xué)風(fēng)的影響，是五涼史學(xué)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。第三，五涼統(tǒng)治者重視學(xué)術(shù)文化、重視史學(xué)，是五涼史學(xué)發(fā)展的一個重要因素。除了研究五涼時期的河西文化外，陳創(chuàng)義從孤山晉墓出土文物窺潮陽古文化(韓山師專學(xué)報1985年第1期)、周積明東晉南北朝時期的南北文化(社會科學(xué)輯刊1988年第6期)，分別考察了不同地區(qū)文化的特點(diǎn)。周積明把魏晉南北朝時期的文化分為南北兩大區(qū)域，認(rèn)為在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、民風(fēng)以及書法、繪畫藝術(shù)等領(lǐng)域，南、北地區(qū)有著明顯的差異，南方注重情性抒發(fā)，長于思辯，風(fēng)格婉麗柔美；北方重樸崇實(shí)，注重力行，風(fēng)格謹(jǐn)嚴(yán)莊重，充溢著一種剛陽之氣。造成這種風(fēng)格不同的原因，既有政治上的原因，也有地理環(huán)境影響的因素。南北文化風(fēng)格雖異，但也有同質(zhì)性。魏晉南北朝長期分裂割據(jù)，且朝代不斷更換，因此缺乏個穩(wěn)定的中央政府推行禮法教化。在這種總的社會歷史背景下，名教產(chǎn)生危機(jī)，使南北文化都具有“悖禮傷教”性。這是同質(zhì)性的一個顯性層次。還有更深的一層同質(zhì)性，就是對儒家傳統(tǒng)的共同認(rèn)定。雖然由于社會劇變和儒學(xué)發(fā)展中存在種種弊端，出現(xiàn)儒學(xué)權(quán)威失墜和名教危機(jī)，但人們潛意識中仍自覺或不自覺地認(rèn)同儒學(xué)價值觀念。四、思想與學(xué)術(shù)文化研究。魏晉南北朝的思想研究包括兩個方面，一個是人物思想，一個是社會思潮。研究人物思想的論文有董克昌曹操思想淺談(北方論叢1985年第l期)、許杭生葛洪社會政治思想探析(學(xué)術(shù)月刊1985年第3期)、尚志邁評魏孝文帝的無神論思想(內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報1986年第2期)、歐陽小桃從陶淵明的歸隱看魏晉士人的價值觀(九江師專學(xué)報1988年第l期)、胡孚探葛洪的思想脈絡(luò)和心理特征(社會科學(xué)輯刊1989年第5期)、丁永忠陶淵明與慧遠(yuǎn)陶淵明不入“蓮社”之我見(學(xué)術(shù)月刊1987年第10期)等。許杭生認(rèn)為：葛洪不僅是一位道教神仙家，而且是一位社會政治思想家。他所著抱樸子一書，既研究了神仙學(xué)說，又討論了社會政治問題，企圖把儒家的治國安邦之策與道教的長生神仙之術(shù)合二為一，尤其是外篇，不僅討論了道本儒末的思想，而且主張兼采百家之言，還總結(jié)了漢末與三國末年吳國政治衰敗的歷史教訓(xùn)，提出了頗有見識的“貴賢”、“任能”、“審舉”等用人思想，并對社會上興起的浮華任誕的所謂“魏晉風(fēng)度”進(jìn)行了抨擊。所有這些思想，對于兩晉之際動蕩思安的社會來說均有一定的現(xiàn)實(shí)意義。于永忠分析了陶淵明與慧遠(yuǎn)為友，但不入他組織的“蓮社”的原因指出，陶淵明上廬山而不入蓮社的原因在于慧遠(yuǎn)所堅(jiān)持的宗教形式上。慧遠(yuǎn)堅(jiān)持“隱居修行”， “變俗達(dá)道”、“髡發(fā)投簪”、“袒服而行”等。陶淵明自幼受儒家文化的熏陶，極重天倫之愛，友朋之情，而且“任情率直”，“不拘禮俗”，嗜酒成癖，自然受不了蓮社宗教儀式的束縛。用陶淵明不入蓮社來證明他有反佛思想是靠不住的。在社會思潮的研究方面，1985年第3期文史哲專門組織了魏晉玄學(xué)筆談，邀請了張岱年、任繼愈、辛冠潔、王明、孔繁、牟世金、鄭欣、許杭生、王葆玹、王曉毅、胡紹軍等專家學(xué)者，對玄學(xué)的評價，以及如何具體地深入研究玄學(xué)等問題，書面談了看法。除了玄學(xué)研究以外，鄭學(xué)弢世說新語的思想傾向與成書年代(徐州師范學(xué)院學(xué)報1984年第4期)認(rèn)為，世說新語在政治思想上把維護(hù)綱常名教放在第一位，在哲學(xué)思想上，則取道家崇尚自然之說，沖破了東漢讖緯之說的迷霧和東晉以至劉宋彌漫于世族社會的宗教氣氛。張祥浩魏晉時期的才德之辨(學(xué)術(shù)月刊1987年第10期)認(rèn)為，魏晉時提出了與“德重于才”相反的命題：“才重于德”。徐干的明哲為先論、曹操的唯才是舉論、葛洪的舍仁用明論，都是這個命題的體化。才重于德的思想為后世提供了因時用人的思想借鑒。因?yàn)闈h魏以來的所謂重德，往往只是重世資門第的同義語，而才重于德的思想，在當(dāng)時包含了反對以位論人、以族取人的進(jìn)步思想，它在人才學(xué)史上的地位與價值觀是值得重視的。田文棠、劉學(xué)智魏晉“四本才性”之辯述論(陜西師大學(xué)報1989年第3期)指出，魏晉才性之辯的討論，在一定程度上可以看作是從傳統(tǒng)天人模式向以人的理性自覺為主題的魏晉精神的轉(zhuǎn)機(jī)；才性“合、同”論與“離、異”論分別反映了“士”階層中不同政治地位的人們思想要求，表現(xiàn)出不同的哲學(xué)傾向。其思維的共同取向，是把漢末“請議”中“臧否人物”的具體評論，推向?qū)﹁b識人物的抽象標(biāo)準(zhǔn)、原則的本體討論。魏晉南北朝的史學(xué)，不僅在中國史學(xué)史上占有重要地位，而且在當(dāng)時的學(xué)術(shù)文化中也是一個重要方面。因此對這個時期史學(xué)研究的文章很多，主要有：李祥年論魏晉南北朝時期的時代環(huán)境及社會思潮對雜傳內(nèi)容的影響(浙江師范大學(xué)學(xué)報1986年第2期)、試論魏晉南北朝新傳記的崛起(學(xué)術(shù)月刊1988年第7期)、劉隆有土族門閥制度與魏晉南北朝史學(xué)(齊魯學(xué)刊1986年第2期)、周一良魏晉南北朝史學(xué)與王朝禪代(北京大學(xué)學(xué)報1987年第2期)、羅秉英魏晉南北朝時期“佚史”書志的編纂(思想戰(zhàn)線1987年第2期)、曹貽芬、崔文印魏晉南北朝時期歷史文獻(xiàn)學(xué)的成長(史學(xué)史研究1988年第3期)等。劉隆有認(rèn)為，魏晉南北朝時期的史學(xué)從內(nèi)容到形式，都打上了門閥士族的烙印。譜系之書的興起，為維護(hù)門閥士族的種種特權(quán)服務(wù)。人物傳記中的家傳，主要寫門閥士族的歷史。紀(jì)傳體史書的列傳和本紀(jì)，也往往成了家譜和家傳。當(dāng)時的門閥士族，正利用了經(jīng)濟(jì)和政治的特權(quán)，壟斷了文史，而又靠著壟斷文史，以維系其對經(jīng)濟(jì)和政治的壟斷。周一良指出，魏晉南北朝時期，史官秉筆直書者是少數(shù)，多數(shù)人則有意為統(tǒng)治者的行為涂飾粉刷。害怕得罪皇帝是直接原因，另一原因是“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”等儒家教條的作用。在諸種需要忌諱的事情中，政權(quán)的禪代是最為敏感的問題。晉以后封建統(tǒng)治者使用兩種辦法來彌縫粉飾政權(quán)禪代中的“篡弒”行為，一是在確定本朝歷史的斷限時作文章，一是在處理前朝歷史的末代或本朝歷史的開端時彌縫回護(hù)，或略而不詳，或公然曲筆。羅秉英例舉了后漢、三國、晉、南朝宋、齊等朝的“佚史”中均有書志，指出自班、馬創(chuàng)定史書的書志體例以來，這一體例一直為魏晉六朝史家所重視并繼承和發(fā)展，不存在所謂司馬彪以后的史書只有紀(jì)傳而無書志的問題。另外，就正史書與佚史書志關(guān)系來說，一代書志往往先出于“佚史”，在這個基礎(chǔ)上才出現(xiàn)正史的書志。這是這一時期史學(xué)發(fā)展的一個重要特點(diǎn)。曹貽芬、崔文印指出，魏晉南北朝時期，歷史文獻(xiàn)學(xué)進(jìn)入了成長階段。文獻(xiàn)著錄的分類開始從七略的六分法向四分法轉(zhuǎn)變，并把文獻(xiàn)的分類引進(jìn)了新領(lǐng)域。此時期出現(xiàn)了類書，它按文獻(xiàn)的內(nèi)容性質(zhì)分類編排，以便省覽，對于保存和檢索文獻(xiàn)都有意義。文選、弘明集等總集的出現(xiàn)，也是這個時期的新成就。李祥年指出，438種至少3千卷以上龐大的雜傳數(shù)量，先賢、耆舊、逸民、高士、忠臣、良吏、列女、孝子、高僧、幼童、神仙、靈鬼、冤魂等天上人間無所不包的豐富內(nèi)容，有帝王君侯、高士逸民、顯宦大儒、文士小吏、子弟親朋、僧道人物等參加的日益擴(kuò)大的雜傳寫作隊(duì)伍，以及多樣的雜傳創(chuàng)作形狀，表明了魏晉南北朝時期“雜傳”的興起。它的興起說明“傳記”已經(jīng)不再是經(jīng)學(xué)家釋經(jīng)的工具，也不再是少數(shù)史家借助人事來詮釋正統(tǒng)的道德理論的工具。它作為一種獨(dú)立的著述門類的地位已日益鮮明，標(biāo)志著中國古代傳記文學(xué)的創(chuàng)作又揭開了嶄新的一頁。雜傳作為一種獨(dú)立的學(xué)術(shù)門類，能夠較之史傳創(chuàng)作更好地發(fā)揮其傳記文學(xué)的功能，不僅啟肇了中國古代傳記文學(xué)創(chuàng)作新時代的來臨，本身也構(gòu)成了魏晉南北朝時期人物傳記寫作的主流，并對后代傳記文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西方學(xué)者認(rèn)為遲至20世紀(jì)初，傳記文學(xué)才開始作為一種獨(dú)立的文學(xué)形式在中國出現(xiàn)，而且是由于受到西方的影響，此時期形式多樣的雜傳創(chuàng)作，證明西方學(xué)者的看法有關(guān)片面。五、民族文化研究。民族關(guān)系與民族融合在魏晉南北朝的歷史中是一個重要內(nèi)容，因此研究此時期的民族文化的文章也很多，主要分為兩類：第一類是民族文化研究的專論。有呂一飛論北朝鮮卑文化的歷史作用(文獻(xiàn)1988年第1期)、馬欣、蔣家平六世紀(jì)中葉兩個民族文化圈的沖突與北方的再分裂(學(xué)術(shù)界1988年第2期)、劉曉明、黃小榮魏晉胡漢文化習(xí)尚比較研究：兼論歷史中的非理性因素(爭鳴1989年第6期)等。這類專門研究民族文化的文章為數(shù)不多。第二類是在研究民族問題時涉及民族文化的文章。如舒順林拓跋鮮卑的南遷與其在我國歷史上的作用(內(nèi)蒙師大學(xué)報1984年第4期)中，談到鮮卑文化時指出，通過鮮卑與漢族的交往，鮮卑族優(yōu)秀的文化成份被中原漢族文化所吸收，對漢族人民的物質(zhì)文化生活產(chǎn)生了積極影響。鮮卑人不僅以其勤勞的雙手和聰明才智，在我國歷史上創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，而且還創(chuàng)造了燦爛的精神文化。北魏的石窟藝術(shù)、包括史學(xué)、佛學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等在內(nèi)的大批的學(xué)術(shù)著作，具有濃郁民族特色的北朝民歌，北魏書法，古樂等在中國文化史上均占有重要地位。王俊杰吐谷渾在歷史上的積極作用(西北師院學(xué)報1986年第3期)在談到鮮卑的一支吐谷渾在西北建立政權(quán)后，在文化上的積極作用時指出，在發(fā)展文化方面，吐谷渾統(tǒng)治者特別重視儒家思想和漢文化，同時又大力提倡佛教。吐谷渾比起處于原始社會末期而與外界隔絕的諸羌，在文化和經(jīng)濟(jì)方面都是先進(jìn)的，因此他們建立政權(quán)，推動的羌區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。白翠琴論魏晉南北朝時期的民族遷徙與融合(中央民族學(xué)院學(xué)報1987年第1期)指出，在魏晉南北朝的民族大遷徙中，北方少數(shù)民族遷入中原，為了能夠進(jìn)行統(tǒng)治，采取了有利于民族融合的措施，尤其是魏孝文帝的改革，更是從語言、服飾、姓氏、生活習(xí)俗各個方面，使鮮卑等族逐漸漢化，同時也使?jié)h族吸收了更多的其它民族的優(yōu)秀文化。大批漢族人移居江南，也加速了各族之間的文化交流，使?jié)h文化對南方民族的影響和傳播更廣更深，同時南方諸少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也給漢文化以影響，從而豐富了祖國文化寶庫。另外，在南方和北方，上層社會與下層社會，出于不同的目的，都信奉佛教，這種宗教信仰的相同，也有利于各族的思想感情和心理狀態(tài)的溝通，有利于民族融合。此外，舒傅之鮮卑與中原的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系(內(nèi)蒙古社會科學(xué)1987年第5期)、段連勤高車的經(jīng)濟(jì)、社會制度與風(fēng)俗習(xí)慣(西北史地1